Philosophie juive

La philosophie juive se rapporte à la conjonction entre l'étude sérieuse de la philosophie et la théologie juive.

Philosophie juive antique

Philo de l'Alexandrie

Le Philo de l'Alexandrie (20 BCE - CE 40) était un philosophe juif de Hellenized né dans le l'Alexandrie, Egypte .

Philo a inclus en sa philosophie la sagesse du Grèce antique et le judaïsme, qu'il a cherché à fondre et à harmoniser au moyen de l'art de l'allégorie qu'il avait appris autant de l'exégèse juive que des Stoics . Son travail n'a pas été largement accepté. Philo a fait à sa philosophie les moyens de défendre et de justifier des vérités religieuses juives. Ces vérités qu'il a considérées comme fixe et déterminé ; et la philosophie a été employée comme aide à la vérité, et afin de l'arrivée à elle. À cet effet Philo a choisi des principes philosophiques des Grecs, refusant ceux qui n'ont pas harmonisé avec la religion juive, as, par exemple, la doctrine aristotélicienne de l'éternité et de l'indestructibility du monde.

Philosophie juive médiévale

voient également :

Judeo-Islamique des philosophies de (800 - 1400) La philosophie juive tôt a été fortement influencée par la philosophie du Platon , du Aristote et de la philosophie islamique . Beaucoup de premiers philosophes juifs médiévaux (du 8ème siècle à la fin du 9ème siècle ) ont été particulièrement influencés par les philosophes islamiques de Mutazilite ; ils ont nié tous les attributs limiteurs de Dieu et étaient des champions de l'unité et de la justice de Dieu.

Un chemin vers la synthèse est de s'appliquer la philosophie analytique à sa propre religion afin de renforcer la base de cette foi. Parmi les penseurs juifs qui ont eu cette vue une peut noter le Saadia Gaon , le Gersonides , et le Abraham Ibn Daud . Dans ce dernier cas une personne religieuse serait également un philosophe, en posant des questions comme :

ce qui est la nature de Dieu ? Comment savons-nous que Dieu existe ?
Quelle est la nature de la révélation ? Comment savons-nous que Dieu indique le sien à l'humanité ?
Lesquelles de nos traditions religieuses doivent être interprétées littéralement ?
Lesquelles de nos traditions religieuses doivent être interprétées allégoriquement ?
Qu'on doit-il réellement considérer d'être considéré un adhérent vrai de notre religion ?
Comment on peut-il réconcilier les résultats de la philosophie avec la religion ?
Comment on peut-il réconcilier les résultats de la science avec la religion ?

Selon quelques vues, ceci peut peut-être être la tâche de la philosophie juive, mais il n'y a aucune manière de finir la discussion d'une manière concluante. Avec le temps Aristote est venu pour être considéré en tant que philosophe par excellence parmi les penseurs juifs. Cette tendance n'était aucun moins marqué dans l'islamique, les écoles bizantines et de Latin-Chrétien de la pensée chrétiennes.

Saadia Gaon

Le Saadia Gaon ( 892 - 942 ) est considéré un des plus grande des premiers philosophes juifs. Son Emunoth VE-Deoth s'est à l'origine appelé le wal-l'tikadat d'Al-Amanat de Kitab, le " ; Livre des articles de la foi et des doctrines de Dogma" ;. C'était la première présentation systématique et la base philosophique des dogmes du judaïsme, accomplis dans 933.

Dans lui il pose en principe la rationalité de la foi juive, avec la restriction que la raison doit la capituler là où contredit la tradition. Le dogme doit avoir la priorité de la raison. Ainsi en question au sujet de l'éternité du monde, la raison enseigne depuis Aristote, que le monde est sans commencement ; qu'elle n'a pas été créée ; en revanche, le dogme juif affirme une création hors de rien. Depuis l'époque d'Aristote on l'a tenu que le raisonnement logique pourrait seulement prouver l'existence d'une forme générale d'immortalité, et qu'aucune forme d'immortalité individuelle ne pourrait exister. Le dogme juif traditionnel, en revanche, a maintenu l'immortalité de l'individu. La raison doit, donc, mener dans la vue de Saadia.

Dans l'arrangement de son travail Saadia a de près suivi les règles du Mutazilites (les dogmatists rationalistic de l'Islam, à qui il a dû en partie également sa thèse et arguments), adhérant plus souvent à l'école de Mutazilite d'Al-Jubbai. Il a suivi le Mutazilite Kalam, spécialement à cet égard, que dans les deux premières sections il a discuté les problèmes métaphysiques de la création du monde (I.) et de l'unité de Dieu (ii.), alors que dans les sections suivantes il traitait de la théorie juive de la révélation (iii.) et des doctrines de la croyance basées sur la justice divine, y compris l'obéissance et la désobéissance (iv.), aussi bien que le mérite et le démérite (V. Étroitement reliés à ces sections sont ceux qui festin de l'âme et de la mort (vi.), et de la résurrection des morts (vii.), qui, selon l'auteur, fait partie de la théorie du rachat du Messie (viii de . Le travail conclut avec une section sur les récompenses et les punitions de la future vie (ix)

Avicebron, ibn Gabirol de Solomon

Le juif Solomon Ibn Gabirol de poèt-philosophe est également connu comme Avicebron. Il est mort le CE environ 1070. Il a été influencé par le Platon . Son travail classique sur la philosophie était Mekor Chayim , " ; La source de Life" ;. Son travail sur l'éthique est autorisé Tikkun Middot HaNefesh , " ; Correction des qualités du Soul" ;.

Dans le travail de Gabirol Platon est le seul philosophe visé de nom. La caractéristique de la philosophie de toutes les deux est la conception d'être moyen entre Dieu et le monde, entre les espèces et l'individu. Aristote avait déjà formulé l'objection à la théorie platonique d'idées, celle qu'elle a manqué d'un intermédiaire ou d'être troisièmement entre Dieu et l'univers, entre la forme et la matière. Ce " ; troisième homme, " ; ce lien entre les substances incorporelles (idées) et les corps idealess (matière), est, avec Philo, les logos de ; avec Gabirol c'est la volonté divine. Philo donne au problème un aspect intellectuel ; tandis que Gabirol le conçoit comme question de la volonté, approchant de ce fait des penseurs modernes tels que Schopenhauer et Wundt.

Gabirol était l'un des premiers professeurs de Neoplatonism en Europe. Son rôle a été comparé à celui de Philo. Philo avait servi d'intermédiaire entre la philosophie grecque et le monde oriental ; mille ans après philosophie Greco-Arabe occidentalized par Gabirol et l'a reconstitué à l'Europe. Les enseignements philosophiques de Philo et d'Ibn Gabirol ont été en grande partie ignorés par leurs juifs semblables ; le parallèle peut être prolongé en ajoutant ce Philo et Gabirol a de même exercé une influence considérable en cercles supplémentaire-Juifs : Philo sur le christianisme tôt, et Ibn Gabirol sur le scholasticism du christianisme médiéval.

La philosophie de Gabirol a fait peu d'impression sur de plus défunts philosophes juifs. Son plus grand impact est dans le secteur de la liturgie juive. Son travail est cité par l'ibn Ezra de Moïse de et l'ibn Ezra d'Abraham de . Le scholastics chrétien, y compris le Albertus Magnus et son élève, Thomas Aquinas , reportent à lui fréquemment et avec reconnaissance.

Philosophie de Karaite

Une section qui rejette les travaux rabbiniques, Karaism , a développé sa propre forme de philosophie, une version juive du Kalâm islamique. Le tôt Karaites a basé leur philosophie sur le islamique Motazilite Kalâm ; un certain plus défunt Karaites, tel qu'Aaron ben Elijah de Nicomedia (quatorzième siècle), retourne, dans son Etz Hayyim ( hébreu, " ; Arbre de Life" ;) aux vues du Aristote .

Fonctions du de Paquda d'ibn de Bahya du coeur

L'ibn Paquda de Bahya de a habité en Espagne dans la première moitié de l'onzième siècle. Il était l'auteur du premier système juif de l'éthique, écrit dans l'arabe dans 1040 sous Al-hulub de Faraid d'ila de Hidayah d'Al de de titre, " ; Guide des fonctions du Heart" ; , et traduit en hébreu par l'ibn de Judah ben Saul de Tibbon dans 1161-1180 sous le Chovot ha-Levavot titre, « fonctions du coeur ».

Bien qu'il cite des travaux de Saadia Gaon fréquemment, il appartient pas à l'école rationalistic du Motazilites que Saadia suit, mais, comme son contemporain légèrement plus jeune, l'ibn Gabirol (1021-1070) de Solomon de , est un adhérent de mysticisme néoplatonicien. Il a souvent suivi la méthode d'encyclopedists Arabes connus sous le nom de " ; les frères de la pureté, " ; Incliné au mysticisme et à l'ascétisme contemplatifs, Bahya a éliminé de son système chaque élément qui il s'est senti pourrait obscurcir le monotheism, ou pourrait interférer la loi juive. Il a voulu présenter un système religieux immédiatement élevé et pur et dans le plein Accord avec la raison.

Yehuda Halevi et le Kuzari

Le juif Yehuda Halevi (douzième siècle) de poèt-philosophe dans son polémique Kuzari de travail a fait des arguments laborieux contre la philosophie. Il est devenu ainsi Al-gazali juif, dont le Destructio Philosophorum était peut-être le modèle pour le Kuzari .

La raison humaine à un niveau extérieur est considérée fausse et illusoire ; l'illumination plutôt centripète basée sur des vérités inculquées par G-d dans l'âme humaine est considérée primordiale. Le Kuzari décrit des représentants de différentes religions et de philosophie contestant avant que le roi du Khazars au sujet des mérites respectifs des systèmes qu'ils représentent, la victoire étant finalement attribuée au judaïsme.

L'élévation de pensée aristotélicienne

Judah ha-Levi n'a pas pu barrer le progrès de l'Aristotelianism parmi les juifs d'Arabe-écriture. Comme parmi les Arabes, le Ibn Sina et le Ibn Rushd penché de plus en plus sur Aristote, ainsi parmi les juifs ont fait l'ibn Daud d'Abraham et le Maimonides .

Levi ben Gershon de Rabbin, également connu sous le nom de le Gersonides , ou le Ralbag, ( 1288 - 1345 ) est le plus connu pour son Milhamot HaShem de travail (ou juste Milchamot ), (" ; Guerres du Lord" ;). Parmi le scholastics, Gersonides était peut-être le plus avancé ; il a placé la raison au-dessus de la tradition. Le Milhamot HaShem est modelé après le guide de pour le perplexe du Maimonides . Est évident comme critique raffinée d'un point de vue philosophique (principalement Averroistic) du syncretism de l'Aristotelianism et de l'orthodoxie juive comme présenté dans ce travail.

Le Hasdai Crescas ( 1340 - 1410 ) est le plus connu pour son ou Hashem (" de ; Lumière du Lord" ;). Le but reconnu de Crescas était de libérer le judaïsme de ce qu'il a vu comme servage d'Aristotelianism, qui, par le Maimonides , a influencé par Ibn Sina, et le Gersonides (Ralbag), influencé par Ibn Roshd (Averroes) menacé pour brouiller la clarté de la foi juive, ramenant le contenu doctrinal du judaïsme à un substitut des concepts aristotéliciens. Son livre, ou Hashem de , comporte quatre divisions principales ( ma'amar), subdivisées en kelalim de et chapitres (perakim de ) : le premier traitement de la base de toute l'existence de croyance-le de Dieu ; la seconde, des doctrines fondamentales de la foi ; le tiers, d'autres doctrines qui, bien que non fondamentales, lient sur chaque adhérent de judaïsme ; le quart, des doctrines qui, bien que traditionnelles, sont sans caractère obligatoire, et qui sont ouvertes de construction philosophique.

Le Joseph Albo était un rabbin espagnol, et théologien du quinzième siècle, connu principalement en tant qu'auteur du travail selon les principes juifs de la foi, son Ikkarim . Albo a limité les principes juifs fondamentaux de la foi à trois : (1) la croyance dans l'existence de Dieu ; (2) dans la révélation ; et (3) dans la justice divine, par rapport à l'idée de l'immortalité. Albo trouve l'occasion de critiquer les avis de ses prédécesseurs, pourtant de lui prend des douleurs pour éviter la chasse de hérésie. On permet une latitude remarquable d'interprétation ; tellement ainsi, cela il serait en effet difficile sous les théories d'Albo de contester l'orthodoxie même le plus théologique des juifs libéraux. Albo rejette la prétention que le nihilo ex de création est une implication essentielle de la croyance dans Dieu. Albo critique librement treize principes de Maimonides de croyance et principes de Crescas de six.

Maimonides

Le Moshe ben Maimon ( 1135 - 1204 ), רבימשהבןמיימון de Rabbin, connu généralement par son nommé grec Maimonides du , était un juif Rabbin du , le médecin , et le philosophe.

Maimonides a soutenu qu'aucun attribut de positif ne peut être affirmé à Dieu. Le nombre de ses attributs semblerait compromettre l'unité de Dieu. Afin de préserver cette doctrine non diminuée, tout l'anthropomorphe attribue, comme l'existence, la vie, puissance, volonté, la connaissance - les attributs positifs habituels de Dieu dans le Kalâm - doit être évité en parlant de lui. Entre les attributs de Dieu et ceux de l'homme il n'y a aucune autre similitude qu'un de mots (homonymy), aucune similitude d'essence (" ; Guide, " ; I 35, 56). Les attributs de négatif impliquent que rien ne peut être connu au sujet d'être vrai de Dieu, qui est ce que signifie vraiment Maimonides. Juste comme Kant déclare Chose-dans-soi-même pour être inconnaissable, ainsi Maimonides déclare que de Dieu il peut seulement dire qu'il est, pas ce qui est il.

Maimonides a écrit ses treize principes de la foi, qu'il a déclaré que tous les juifs ont été obligés de croire. Première affaire la cinq avec la connaissance du créateur. Prochaine affaire la quatre avec la prophétie et l'origine divine du Torah. Dernière affaire la quatre avec la récompense, la punition et le rachat final.

Le principe qui a inspiré toute l'activité philosophique de Maimonides était identique au principe fondamental du Scholasticism : il ne peut y avoir aucune contradiction entre les vérités que Dieu a indiquées et les résultats de l'esprit humain en science et philosophie. D'ailleurs, par la science et philosophie il a compris la science et la philosophie du Aristote . À quelques aspects importants, cependant, il s'est écarté de l'enseignement du texte aristotélicien, possession, par exemple, qu'on enseigne explicitement le monde n'est pas éternel, car Aristote enseigné, mais était le nihilo ex créé de , comme dans la bible. Encore, il a rejeté la doctrine aristotélicienne que le soin prévoyant de Dieu prolonge seulement à l'humanité, et pas à l'individu. Mais, alors qu'à ces aspects importants Maimonides devançait le Scholastics et les influençait assurément, il a été mené par son admiration pour les commentateurs néoplatoniciens du et par le penchant de son propre esprit, qui était essentiellement juif, maintenir beaucoup de doctrines que le Scholastics ne pourrait pas accepter.

Mysticisme juif, Kabbalah

voient également : Kabbalah

Une différence fondamentale entre le Kabbalists et les exposants de la philosophie est due à leurs différentes vues de la puissance de la raison humaine. Le rejet de Kabbalists les conclusions de la raison, et comptent sur la tradition, l'inspiration, et l'intuition. Les philosophes, d'une part, soutiennent que la raison est une condition requise antérieure pour toutes les perception et connaissance.

Position dans l'histoire de la pensée

Le scholastics a préservé la continuité de la pensée philosophique. Sans activité de ces philosophes Arabe-Juifs, la culture du monde occidental pourrait à peine n'avoir pris la direction qu'il a, au moins pas à la vitesse rapide qui a été rendue possible par l'agence des humanistes et de la Renaissance. Les philosophes juifs du monde Arabe-parlant étaient les humanistes des Moyens Âges. Ils ont établi et ont maintenu le lien de l'union entre les philosophes arabes, des médecins, et des poèts d'une part, et le monde de Latin-Chrétien de l'autre.

Gersonides, Gabirol, Maimonides, et Crescas sont considérés d'importance éminente dans la continuité de la philosophie, parce que ils ont non seulement illuminé ces géants de scholasticism, de Albertus Magnus et de chrétiens Thomas Aquinas , mais leur lumière a pénétré profondément dans la philosophie des temps modernes.

Philosophie juive de la Renaissance

Le judaïsme classique a vu le développement d'une marque du schéma juif de philosophie sur les enseignements du mysticisme de Torah dérivé des enseignements ésotériques du Zohar et des enseignements du Isaac Luria de Rabbin. Ceci a été en particulier incorporé dans les travaux volumineux du Judah Loew ben Bezalel de Rabbin connu sous le nom de Maharal de Prague .

Philosophie juive moderne

Une des tendances principales en philosophie juive moderne était la tentative de développer une théorie de judaïsme par l'existentialisme . Un des joueurs primaires dans ce domaine était Franz Rosenzweig . Tout en recherchant sa dissertation doctorale sur le philosophe allemand Georg Wilhelm Friedrich Hegel du 19ème siècle, Rosenzweig a réagi contre l'idéalisme de Hegel et a favorisé une approche existentielle. Rosenzweig, pendant un certain temps, a considéré la conversion en christianisme, mais en 1913, il s'est tourné vers la philosophie juive. Il est devenu un philosophe et un étudiant de Hermann Cohen. Le travail principal de Rozensweig, étoile de du rachat , est sa nouvelle philosophie en laquelle il dépeint les rapports entre Dieu, l'humanité et le monde pendant qu'ils sont reliés par la création, la révélation et le rachat. De plus défunts existentialistes juifs incluent le conservateur Neil Gillman de rabbins et le Elliot N.

Peut-être la forme la plus controversée de philosophie juive qui s'est développée en début du 20ème siècle était le naturalisme religieux du Mordecai Kaplan de Rabbin. Sa théologie était une variante le philosophie de s de John Dewey de '. Le naturalisme de Dewey a combiné la croyance athée avec la terminologie religieuse afin de construire une philosophie religieusement satisfaisante pour ceux qui avaient perdu la foi dans la religion traditionnelle. En accord avec les penseurs juifs médiévaux classiques, Kaplan a affirmé que Dieu n'est pas personnel, et que toutes les descriptions anthropomorphes de Dieu sont, au mieux, les métaphores imparfaites. La théologie de Kaplan a dépassé ceci pour réclamer que Dieu est la somme de tous les processus normaux qui permettent à l'homme de devenir individu-accompli. Kaplan a écrit ce " ; pour croire aux moyens de Dieu de prendre pour reconnaissant que c'est le destin de l'homme à lever au-dessus de la brute et pour éliminer toutes les formes de violence et d'exploitation de society." humain ;

Une des tendances plus récentes a été reframing de la théologie juive par l'objectif de la philosophie de processus de , et plus spécifiquement de la théologie de processus . La philosophie de processus suggère que les éléments fondamentaux de l'univers soient des occasions d'expérience. Selon cette notion, à quelles personnes penser généralement car les objets concrets sont réellement des successions de ces occasions d'expérience. Des occasions de l'expérience peuvent être rassemblées dans des groupements ; quelque chose complexe comme un être humain est ainsi un groupement de beaucoup de plus petites occasions d'expérience. Dans cette vue, tout dans l'univers est caractérisé par l'expérience (qui ne doit pas être confondue avec la conscience) ; il n'y a aucune dualité d'esprit-corps sous ce système, parce que " ; mind" ; est simplement vu comme genre très développé d'expérience.

Inhérente à ce worldview est la notion que toutes les expériences sont influencées par des expériences antérieures, et influencera toutes les futures expériences. Ce processus de l'influence n'est jamais déterministe ; une occasion d'expérience se compose d'un processus de prehending d'autres expériences, et puis d'une réaction à elle. C'est le processus en philosophie de processus. La philosophie de processus donne à Dieu un endroit spécial dans l'univers des occasions de l'expérience. Dieu entoure toutes les autres occasions d'expérience mais les dépasse également ; ainsi la philosophie de processus est une forme de Panentheism .

Les idées originales de la théologie de processus ont été développées par le Charles Hartshorne ( 1897 - le 2000 ), et influencées un certain nombre de théologiens juifs du , y compris le philosophe britannique Samuel Alexandre ( 1859 du - 1938 ), et les rabbins Kaddushin maximum, Milton Steinberg et Levi A. Olan, Harry Slominsky de et à un peu de degré, Abraham Joshua Heschel . Aujourd'hui quelques rabbins qui préconisent une certaine forme de théologie de processus incluent Donald B. Kaufman , Harold Kushner , Anton Laytner , Gilbert S. Rosenthal , Lawrence Troster et salle de Nahum de .

Peut-être le changement le plus inattendu de la pensée religieuse juive vers la fin du 20ème siècle était la reprise d'intérêt dans le Kabbalah . Beaucoup de philosophes ne considèrent pas comme étant ceci une forme de philosophie, car Kabbalah est une forme de mysticisme. Le mysticisme n'est généralement compris comme alternative à la philosophie, et pas variante de philosophie.

Théologie de Haredi

En même temps, le judaïsme de Haredi a vu une réapparition d'un format philosophique systématique pour sa croyance. Le fondateur de ce système était Eliyahu Eliezer Dessler , un étudiant du yeshiva de Mussar de Kelm et postérieur Mashgiach (surveillant spirituel) de Rabbin du yeshiva de Ponevezh . Bien que jamais formellement commettant ses idées pour la publication, après sa mort dans 1953 ses étudiants ont compilé et ont organisé ses nombreux manuscrits dans un travail de cinq-volume intitulé " ; Michtav Ma'Eliyahu" ; , plus tard traduit en anglais et édité comme " ; Essayer d'obtenir Truth" ;. Ses idées ont été popularisées et promulguées par beaucoup d'éducateurs de Haredi. Le notable parmi elles sont son étudiant Rabbin Aryeh Carmel (redactor principal de " ; Michtav Ma'Eliyahu" ;) et Dr. Akiva Tatz de Rabbin (l'auteur de beaucoup travaille et un conférencier et un activiste bien connus dans le mouvement de Kiruv (outreach) de ).

Haredim considèrent la fusion de la religion et de la philosophie comme difficile parce que les philosophes classiques commencent sans des conditions préalables pour quelles conclusions ils doivent tirer dans leur recherche, alors que les croyants religieux classiques ont un ensemble de principes religieux de la foi qu'ils tiennent une doit croire.

Certains maintiennent, cependant, qu'en réalité ce critisicm inexactement est seulement dirigé à la philosophie religieuse. Eliyahu Eliezer Dessler de Rabbin (essayer d'obtenir la vérité vol. 1) affirme qu'aucun être humain ne peut probablement réclamer l'objectivité dans des investigations philosophiques avec des implications morales : " ;. les sens de personne de .a à l'avance que la réponse fera une différence significative… sur la solution dépendront s'il sera obligé pour le reste de sa vie de lutter avec ses désirs plus bas… ou s'il pourra vivre sans responsibility" plus élevé ;. Sur cette base Dessler maintient que seulement ceux qui ont passé des années se concentrant sur l'assujettissement de leurs désirs à leur intellect, peuvent même commencer à réclamer l'impartialité intellectuelle. En effet, selon ceci il est pour que la philosophie religieuse réussisse à atteindre la philosophie séculaire de vérité puis.

Certains, cependant, soutiennent qu'on ne peut pas simultanément être un philosophe et un adhérent vrai d'une religion indiquée. Dans cette vue, toutes les tentatives de synthèse échouent finalement. Par exemple, le Nachman de Rabbin de Breslov une mystique Hasidic regarde toute la philosophie comme fausse et hérétique. Approchant ce point de vue de la direction opposée, le Baruch Spinoza , un pantheist , vues de a indiqué la religion en tant que subordonné à la philosophie, et a ainsi vu la philosophie juive traditionnelle comme échec intellectuel.

D'autres soutiennent qu'une synthèse entre les deux est possible. L'one-way pour trouver une synthèse est d'employer des arguments philosophiques pour montrer que ses principes religieux sont vrais. C'est un technqiue commun trouvé dans les écritures de beaucoup de traditions religieuses, y compris le judaïsme, le christianisme et l'Islam , mais ce n'est pas courant en tant que philosophie vraie par des philosophes. Un exemple de cette approche est trouvé dans les écritures du Lawrence Kelemen , dans sa permission de de croire , (Feldheim 1990).

Philosophie Hasidic

La philosophie Hasidic est les enseignements fondamentaux du mouvement Hasidic fondé par le Baal Shem Tov . Voir la philosophie Hasidic pour un traitement plus détaillé.

Théologie d'holocauste

Le judaïsme a traditionnellement enseigné que Dieu est le omnipotent (tout le puissant), le omniscient (toute la savoir) et le omnibenevolent (tout bon). Cependant, ces réclamations sont dans le contraste de cognement avec le fait qu'il y a beaucoup de mal dans le monde. Peut-être la question la plus difficile que les monotheists ont confrontée est comment pouvons nous réconcilier l'existence de cette vue de Dieu avec l'existence du mal ? C'est le problème du mal . Dans toutes les fois monotheistic on a proposé beaucoup de réponses (theodicies ). Cependant, à la lumière de l'importance du mal vue dans l'holocauste , beaucoup de personnes ont réexaminé des vues classiques à ce sujet. Comment les gens peuvent-ils néanmoins avoir un genre de foi après l'holocauste ? Cet ensemble de philosophies juives est discuté dans l'article sur la théologie d'holocauste de .

Philosophes juifs d'éclaircissement

Baruch Spinoza de

(le Pantheism adopté et s'est cassé avec le judaïsme orthodoxe .)

Philosophes juifs de Poteau-Éclaircissement

Samuel Hirsch de

(appartenant à judaïsme de réforme de .)
Salomon Formstecher
Raphael Hirsch (philosophie de Samson de de Torah im Derech Eretz ; appartenu au mouvement Néo--Orthodoxe du 19ème siècle Allemagne, judaïsme de combat de réforme de

Philosophes juifs modernes

Les philosophes suivants ont eu un impact substantiel sur la philosophie des juifs modernes de jour qui identifient en soi. Ils sont des auteurs qui ont consciemment traité les issues philosophiques d'un cadre juif.

Philosophes orthodoxes de judaïsme

voient également :

orthodoxe du judaïsme

Eliezer Berkovits
Eliyahu Eliezer Dessler
Raphael Hirsch de Samson de
Steven T. Katz
Idiot d'Abraham Isaac de
Joseph Soloveitchik

Philosophes conservateurs de judaïsme

voient également :

conservateur du judaïsme
Bradley Shavit Artson de

Elliot N. Dorff
Neil Gillman
Abraham Joshua Heschel
Kadushin maximum
William E. Kaufman
Harold Kushner

Philosophes de judaïsme de réforme

voient également :

du judaïsme de réforme de
Emil Fackenheim de

Philosophes de judaïsme de Reconstructionist

voient également :

du judaïsme de Reconstructionist de
Mordecai Kaplan de

D'autres

Martin Buber
Raphael Cohen de Morris de
Le Herberg
Moïse Mendelssohn
Franz Rosenzweig
Richard Rubenstein

Les philosophes ont informé par leur fond juif

Theodor Adorno
Hannah Arendt
Walter Benjamin
Constantin Brunner
Hermann Cohen
Erich Fromm
Nachman Krochmal
Horkheimer maximum
Emmanuel Lévinas
Lion Strauss
Henry Bergson

Voir également

Histoire juive
Principes juifs de de la foi
Philosophie Hasidic

.

Random links:

Partie des ouvriers salvadoriens | Amit Goswami | Eski Kalessi | Jésus vaginal | Filosofía_judía

© 2007-2009 encyclopediefrancaise.com; le texte de cet article est distribué sous les termes de GFDL; en.wikipedia.org