Personnes de Dogon

Le Dogon sont un groupe de personnes vivant dans la région centrale de plateau du Mali , sud de la courbure du Niger près de la ville du Bandiagara dans la région de Mopti . Ils numérotent juste au-dessous de 800. Le Dogon sont le plus connu pour leur mythologie, leurs danses de masque, sculpture en bois et leur architecture. Le siècle passé a vu les changements cruciaux de l'organisation sociale, de la culture matérielle et de la croyance du Dogon, en partie parce que le pays de Dogon est l'une des attractions touristiques importantes du Mali.

Géographie et histoire

La région de Dogon de principal est bissectée par l'escarpement , une falaise de Bandiagara de de grès jusqu'à de 500m (1.640 pi) hauts, s'étirant pour environ 150km (presque 100 milles). Au sud-est de la falaise, les plaines arénacées de Séno-Gondo sont trouvées, et le nord-ouest de la falaise sont les montagnes de Bandiagara. La population courante a au moins 450. Historiquement, les villages de Dogon ont la victime fréquemment tombée aux voleurs slaves islamiques du . Les groupes tribaux islamiques voisins ont agi en tant que négociants slaves, à mesure que la croissance des villes augmentait la demande pour des esclaves à travers la région de l'Afrique de l'ouest. Le modèle historique a inclus le meurtre des mâles indignenous par des jihadists islamiques et l'asservissement des femmes et des enfants. Dès la 12ème ANNONCE de siècle les personnes de Dogon se sont sauvées à l'ouest pour éviter la conversion en Islam et asservissement.

À la fin du XVIIIème siècle, Jihad qui ont été déclenchés par la réapparition de l'Islam ont causé des esclaves d'être cherchés pour la guerre. L'insécurité de Dogon face à ces pressions historiques les a faites localiser leurs villages dans des positions défendables le long des murs de l'escarpement. L'autre facteur influençant leur choix d'endroit de règlement est l'eau. Est tout près le Niger et dans la roche de grès, un rivulet fonctionne au pied de la falaise au plus bas point du secteur pendant la saison des pluies. < ! -- pour être augmenté -->

Art de Dogon

L'art de Dogon est principalement la sculpture en bois en du , bien que quelques morceaux soient fabriqués à partir de la pierre ou forgés du métal . L'art de Dogon remplit une fonction journalière et ritualiste. Les tailleurs qui créent cet art continuent la tradition en faisant les morceaux comme les mentors qui les ont enseignés ont fait. Le but de l'art de Dogon est de préserver la tradition des peuples et pas pour une réclamation individuelle à un morceau. Les tailleurs et particulièrement les forgerons sont les figures importantes dans leur culture et beaucoup de mythes entourent leur travail et sont racontés de nouveau par le Dogon. La connaissance est passée des aînés à ceux dont le travail va faire ces morceaux ritualistes et journaliers. Des morceaux utilisés dans les rituels sont créés par les forgerons qui emploient les techniques semblables en travaillant avec le métal comme en travaillant avec du bois. L'art de Dogon tourne autour des valeurs, des idéaux, et des libertés religieux (Laude, 19). Des sculptures en Dogon ne sont pas faites pour être vues publiquement, et sont généralement cachées de la scène publique dans les maisons des familles, les sanctuaires , ou gardées avec le Hogon (Laude, 20). L'importance du secret est due à la signification symbolique derrière les morceaux et le processus par lesquels elles sont faites.

Les thèmes ont trouvé dans toute la sculpture en Dogon se composent des figures avec les bras augmentés, figures barbues superposées, les cavaliers, tabourets avec les cariatides, femmes avec des enfants, figures couvrant leurs visages, femmes rectifiant le millet perlé , femmes de soutenant les navires sur leurs têtes, tasses de roulement des ânes , musiciens , chiens , cuvettes quadrupède-shaped ou bancs, figures se pliant de la taille, miroir-images, figures aproned, et tenant des figures (Laude, 46-52). Les signes d'autres contacts et origines sont évidents dans Dogon art. Les personnes de Dogon n'étaient pas les premières habitantes des falaises de Bandiagara. L'influence de l'art de Tellem est évidente dans l'art de Dogon en raison de ses conceptions rectilignes (Laude, 24).

Culture et religion

< ! -- ethnographe : Marcel Griaule (un bon début ; mais il semble s'être concentré principalement sur le Dogon de Sangha ; et ne pas croire que tout qu'il dit au sujet de la langue) (voir également l'entretien) --> La majorité de pratique en matière de Dogon une religion animiste du , y compris le héréditaire d'esprit Nommo , avec ses festivals et mythologie de Sirian . Une minorité significative du Dogon pratiquent l'Islam , et certains ont été convertis par des missionnaires en christianisme .

Le disque de Dogon leur ascendance par un système patrilinéaire. Chaque communauté de Dogon, ou le famille élargi, est dirigée par un aîné masculin. Ce chef en chef est le fils vivant le plus âgé de l'ancêtre de la branche locale du famille. Selon la base de données de NECEP, dans ce des mariages polygynic du patrilinéaire de système du , avec jusqu'à quatre conjoints peut se produire. les hommes, cependant, ont seulement une épouse ; et il est rare pour qu'un homme ait plus de deux épouses. Formellement, les épouses joignent seulement l'unité de la résidence de leur mari après la naissance de leur premier enfant. Les femmes peuvent laisser leurs maris tôt dans leur mariage, avant la naissance de leur premier enfant. Avoir ensuite des enfants, divorce est une question rare et sérieuse, et il exige la participation de tout le village. Un famille élargi peut compter jusqu'à cent personnes et s'appelle le guinna de .

Le Dogon sont fortement orientés vers l'harmonie, et cette harmonie est reflétée dans plusieurs de leurs rituels. Par exemple, dans un de leurs rituels plus importants, les femmes félicitent les hommes, les hommes remercient les femmes, la jeune appréciation exprès pour le vieux, et les vieux identifient les contributions des jeunes. Un autre exemple est la coutume des salutations raffinées toutes les fois qu'un Dogon rencontre des autres. Cette coutume est répétée à plusieurs reprises, dans tout un village de Dogon, toute la journée. Pendant un rituel de salutation, la personne qui est entrée le contact répond à une série de questions au sujet de sa famille entière, de la personne qui était déjà là. Invariablement, la réponse est le sewa de , ainsi il signifie que tout est très bien. Alors le Dogon qui a écrit le contact répète le rituel, demandant au résidant comment sa famille entière est. En raison du sewa de de mot est tellement généralement répété dans tout un village de Dogon, les peuples voisins a doublé le Dogon les personnes de sewa de .

Le Hogon est le leader spirituel du village. Il est élu entre les hommes les plus âgés des familles agrandies du village. Après que son élection il doive suivre une période de six mois du déclenchement , l'où il n'est pas permis de raser ou Washington. Il porte les tissus blancs et personne n'est permis de le toucher. Une jeune Vierge qui n'a pas encore eu sa période prend soin de lui, nettoie la maison et prépare ses repas. Elle revient à sa maison pendant la nuit. Après son déclenchement, il portera un capot rouge . Il a un brassard avec une perle sacrée qui symbolise sa fonction. La vierge est remplacée par une de ses épouses, mais elle revient également à sa maison la nuit. Le Hogon doit seul vivre dans sa maison. Pendant la nuit, le serpent sacré Lébé de vient pour le nettoyer et pour transférer la sagesse .

Le Dogon maintiennent un mode agricole du de la subsistance, et cultivent le millet perlé, le sorgho et le riz , aussi bien que le tabac des oignons , des arachides, et un autre Marcel Griaule des légumes a stimulé la construction d'un barrage près de Sangha et a incité le Dogon pour cultiver les oignons . L'économie de la région de Sangha doublée depuis lors et des oignons sont vendus jusque sur le marché du Bamako ou même en Côte d'Ivoire . Ils élèvent également les moutons , les chèvres de et le grain des poulets est stocké dans les greniers.

Circoncision

Les garçons sont circoncis par dans les groupes d'âge de trois ans, comptant par exemple tous les garçons entre 9 et 12 années. Ceci marque l'extrémité de leur jeunesse, et ils sont maintenant lancés par . Le forgeron exécute la circoncision. Après, ils restent pendant quelques jours dans une hutte séparée du reste des personnes de village, jusqu'à ce que la blessure ait guéri. La circoncision est une raison de célébration et les garçons initiés circulent et reçoivent des présents. Ils font la musique sur un instrument spécial qui est fait d'une tige des calebasses en bois et de qui fait le bruit d'un cliqueter . Le village de Songho a une caverne de circoncision ornementée avec les peintures rouges et blanches de roche de des animaux et des plantes. Est tout près une caverne où les instruments de musique sont stockés. Les hommes nouvellement circoncis doivent marcher autour de nu pour une lune après le procédé de sorte que leur accomplissement dans l'âge puisse être admiré par les citoyens de la tribu. Cette pratique a été passée vers le bas pour des générations et est toujours suivie, même pendant l'hiver.

Elles sont l'un de plusieurs groupes ethniques africains qui pratiquent l'excision des organes génitaux femelles ; voir le découpage génital femelle . Selon Sékou Ogobara Dolo, au moins dans la région de Sangha , la forme plus douce est pratiquée. Ceci signifie que seulement le capot clitoridien est enlevé, qui est semblable à la circoncision masculine. Des filles circumsized autour de l'âge de 7 ou 8 ans, parfois plus jeune. La circoncision pour le mâle et la femelle est vue selon les besoins pour que l'individu gagne le genre. Avant circoncision ils sont vus en tant que « neutre ».

Mascarade funèbre

En raison des dépenses, de leurs rituels funèbres ou de « damas » du traditionnel deviennent très rares. Ils peuvent être exécutés des années après la mort. Damascus qui sont encore exécutés aujourd'hui ne sont pas habituellement exécutés pour leur intention originale, mais à la place sont faits comme source de divertissement pour des touristes intéressés au mode de vie de Dogon. L'utilisation de Dogon ce divertissement de gagner le bénéfice en faisant payer de l'argent de touristes pour quel masque eux veulent voir et le rituel lui-même (Davis, 68). Le dama traditionnel se compose d'une mascarade qui mène essentiellement les âmes du parti à leurs endroits de repos final par une série de danses rituelles et de rites. Les damas de Dogon incluent l'utilisation de beaucoup de masques et de statuettes . Chaque village de Dogon peut différer dans les conceptions des masques utilisés dans le rituel de dama. Chaque village peut avoir leur propre manière d'effectuer les rituels de dama. Le dama se compose d'un événement, connu sous le nom de Halic, juste après la mort d'une personne et dure un jour (Davis, 68). Davis, ce rituel particulier incorpore les éléments du yingim et du danyim. Pendant la cérémonie de yincomoli, on heurte une courge au-dessus de la cuvette en bois du du défunt, de la houe , et du bundukamba, (couverture d'enterrement), qui annonce l'entrée des masques utilisés dans cette cérémonie tandis que l'entrée décédée à leur maison dans le composé de famille est décorée des éléments rituels (Davis, 72-73). Les masques utilisés pendant la cérémonie de yincomoli incluent le masque de Yana Gulay, le masque de Satimbe, le masque de Sirigie, et le masque de Kanaga. Le but du masque de Yana Gulay est de personnifier un femme de Fulani et est fait à partir des coquilles de tissu et de cowell du coton . Le masque de Satimbe représente les ancêtres de femmes qui sont indiquées pour avoir découvert le but des masques en guidant les spiritueux du décédé dans la vie après la mort . (Davis, 74) le masque de Sirigie est un masque grand qui est seulement employé dans les enterrements pour les hommes qui étaient vivants pendant la possession de la cérémonie de Sigui (voir ci-dessous) (Davis, 68). Les masqueraders de Kanaga, à un point, dansent et s'asseyent à côté du bundkamba qui représente le décédé. Le yingim et les rituels de danyim chaque bout quelques jours. Ces événements sont tenus annuellement pour honorer les aînés qui sont morts depuis le dernier Dama. Le yingim comprend le sacrifice des vaches, ou d'autres animaux valables, et grandes fausses batailles exécutées afin d'aider à chasser l'esprit, connu sous le nom de nyama, du corps et du village décédés et vers le chemin à la vie après la mort (Davis, 68). Le danyim a lieu alors deux ou trois mois plus tard. Pendant le danyim, les masqueraders exécutent des danses chaque matin et soirée pendant n'importe quand jusqu'à six jours selon la façon dont ce village effectue ce rituel. Les masqueraders dansent sur les dessus de toit du défunt, dans tout le village, et le secteur des champs autour du village (Davis, 68). Jusqu'à ce que les masqueraders aient accompli leurs danses et chaque rituel a été effectué, on lui dit que n'importe quel malheur peut être blâmé sur les spiritueux restants des morts (Davis, 68).

Cultes

Le Dogon savent les différents cultes :
Sigui : la cérémonie la plus importante du Dogon. Il a lieu tous les 65 ans et peut prendre plusieurs années. Dernier commencé en 1967 et fini en 1973, le prochain commencera en 2032. La cérémonie de Sigui symbolise les morts du premier ancêtre (ne pas être confondu avec Lébé) jusqu'au moment que l'humanité a acquis l'utilisation du mot parlé. Le Sigui est un long cortège qui commence et finit dans le village de Youga Dogorou et va à partir d'un village à l'autre pendant plusieurs mois ou années. Tout le d'usage d'hommes masque et danse dans de longs cortèges. Le Sigui a une langue secrète qu'on ne permet pas à des des femmes d'apprendre. La société secrète de Sigui joue un rôle central dans la cérémonie. Ils préparent les cérémonies un long temps à l'avance, et ils vivent pendant trois mois cachés en dehors de des villages tandis que personne n'est permis de les voir. Les hommes de la société de Sigui s'appellent le Oloubarou . Les villageois ont peur de eux et la crainte est cultivée par une prohibition pour sortir la nuit, quand les bruits avertissent que l'Oloubarou sont dehors. Le masque le plus important qui joue un rôle important dans les rituels de Sigui est le grand masque ou la mère des masques. C'est plusieurs mètres longs et est juste supporté à la main et pas employé pour cacher un visage. Ce masque est de création récente tous les 65 ans.
Le culte d'Amma de : adore la force, un dieu Amma de créateur de . La célébration est une fois par an et se compose offrir le millet bouilli sur l'autel conique d'Amma, le colorant blanc.
Le culte de Lébé de : adore le serpent sacré Lébé de , qui était l'être humain mortel du premier . Lébé a été transformé en serpent. La célébration est une fois par an et prend trois jours. L'autel est une structure conique aiguë sur laquelle le Hogon offre le millet bouilli tout en mentionnant dans ses grains de la bénédiction huit de plus un. Après, le Hogon effectue quelques rituels dans sa maison qui est également la maison de Lébé. Le dernier jour, tous les hommes de village visitent tous les autels et danse de Binou trois fois autour de l'autel de Lébé. Le Hogon invite tout le monde qui a aidé à boire de la bière de millet.
Le culte de Binou de : emploie les totems , le terrain communal ceux pour le village entier et l'individu ceux pour des prêtres de totem. Un animal de totem est adoré sur un autel de Binou. Les totems sont par exemple le buffle pour Ogol-du-Haut, et la panthère pour Ogol-du-Bas. Normalement, personne ne sera jamais nui par son propre animal de totem, même si c'est un crocodile quant au village d'Amani. Voici une grande piscine des crocodiles qui ne nuisent à aucun villageois. Cependant, un animal de totem pourrait exceptionnellement nuire si on a fait quelque chose mal. On ne permet pas à un un adorateur de manger son totem. Par exemple, on ne permet pas à un un individu avec un buffle comme totem de manger de la viande de buffle, mais de ne pas employer également le en cuir de sa peau et de ne pas voir même un buffle mourir. Si ceci se produit accidentellement il doit organiser un sacrifice de la purification à l'autel de Binou. Le millet bouilli est offert et des chèvres et les poulets sont sacrifiés sur un autel de Binou. Ceci colore le blanc et le rouge d'autel. Les autels de Binou ressemblent à de petites maisons avec une porte. Ils sont plus grands quand l'autel est pour un village entier. Un autel de village a également le crochet de nuage de `', cela attrapera les nuages et lui fera la pluie .
Le culte du jumeau de : la naissance des jumeaux est un signe de la bonne chance. Les familles élargis de Dogon ont les rituels de culte pendant lesquels ils évoquent tous leurs ancêtres jusqu'à leur origine , les paires antiques de jumeaux de la création du mythe du monde.
Le culte mono du : l'autel mono est à l'entrée de chaque village. Les jeunes hommes célibataires célèbrent le culte mono une fois par an en janvier ou février. Ils passent la nuit autour de l'autel, chantant et criant et ondulant avec les torches du feu. Ils chassent pour les souris qui seront sacrifiées sur l'autel à l'aube.

Villages de Dogon

Les villages de Dogon ont différents bâtiments :
Grenier masculin de : endroit de stockage pour le millet perlé et d'autres grains. Bâtiment avec un toit aigu. Ce bâtiment est bien protégé contre des souris. La quantité de greniers masculins remplis est une indication pour la taille et la richesse d'un guinna.
Grenier femelle de : l'endroit de stockage pour les choses d'un femme, son mari n'a aucun accès. Bâtiment avec un toit aigu. Il ressemble à un grenier masculin mais moins est protégé contre des souris. Ici, elle stocke ses affaires personnelles telles que des vêtements, des bijoux , l'argent et de la nourriture. Un femme est économiquement indépendant et des revenus et les choses liés à ses marchandises sont stockés dans son grenier personnel. Elle peut par exemple faire le coton ou la poterie . La quantité de greniers femelles est une indication pour la quantité de femmes vivant dans le guinna.
Toguna (également appelé le cas palabres) : construction seulement pour les hommes. Ils se reposent, discutent et prennent des décisions importantes dans le toguna. Le toit d'un toguna est fait par 8 couches de tiges de millet. C'est un bas bâtiment dans lesquels ne peut pas se tenir droit. Ceci aide à éviter la violence quand les discussions deviennent heated.
Chambre pour les femmes qui ont leur période : cette maison est sur l'extérieur du village. Elle est construite par des femmes et est de qualité inférieure que les autres bâtiments de village. Des femmes ayant leur période sont considérées malpropres et doivent quitter leur maison de famille pour vivre pendant cinq jours dans cette maison. Elles utilisent l'équipement de cuisine à employer seulement ici. Elles amènent avec elles leurs enfants plus en bas âge. Cette maison est un endroit sourcilleux pour des femmes pendant la soirée.

Langues

voient également :

s langues de Dogon de

Dogon désigné fréquemment sous le nom d'un unilingue. En réalité, il y a au moins cinq groupes distincts de dialectes que la famille de langue de Dogon est intérieurement fortement diverse, et beaucoup de variétés ne sont pas mutuellement intelligibles, réellement 12 dialectes et 50 variations. Il y a également un secret Sigui ainsi de langue, qui est employé par la société des masques pendant les cérémonies de Sigui de . Les femmes n'ont aucun droit d'apprendre le Sigui ainsi .

Il est courant que les langues de Dogon de appartiennent au famille de langue du Niger-Congo , mais il y a moins de certitude au sujet de leur endroit dans ce famille. Le groupe de Dogon a été lié au subfamily du Mande mais également au Gur . Dans une vue d'ensemble récente du phylum du Niger-Congo, Dogon est traité comme branche indépendante avant Volte-Congo .

L'exposition de langues de Dogon peu de restes d'un système de la classe de nom de (un exemple est que les noms humains prennent un suffixe pluriel distinct), principaux linguistes pour conclure que Dogon est susceptible d'avoir divergé du Niger-Congo très tôt. Une autre indication de ceci est l'ordre des mots de base du verbe d'objet de sujet de , que Dogon partage avec de premières branches du Niger-Congo telles que le Ijoid et le Mande . C'est une langue de voix passive.

Polémique de Sirius

Selon le temple de Robert de , l'élément central de la cosmogonie de Dogon et la cosmologie est le Sirius d'étoile, qu'ils appellent le PO Tolo . Cette étoile était la graine de la galaxie de la manière laiteuse et est le " ; " du nombril ; de l'univers entier . Le Dogon décrivent l'univers comme " ; infini, mais measurable" ; , et rempli de beaucoup ulo de yalu de , ou systèmes d'étoile de spirale de comprenant celui contenant Sun de s de la terre le '. Selon la perception de Dogon de l'univers, la majeure partie de l'univers fait partie du " ; external" ; tenir le premier rôle le système, tandis que plus près à la terre est le " ; internal" ; système d'étoile. Les étoiles dans le " ; internal" ; le système incluent beaucoup qu'elles réclament l'affect les vies des personnes de la terre et jouent un rôle en histoire du homme, incluant non seulement le système d'étoile de Sirius, mais également le Orion , le Pleiades et d'autres.

Un groupe ethnique qui vit près du Dogon, le Bozo , ont une mythologie semblable au sujet de Sirius dans le ciel et se réfèrent à elle comme " ; Oeil Star" ;.

Griaule et Dieterlen

Un certain nombre de chercheurs étudiant le Dogon ont rapporté la connaissance apparente qui est plus tard devenue entraînée dans la polémique. De 1931 à 1956, deux anthropologues français, Marcel Griaule et Germaine Dieterlen , ont passé 25 ans avec le Dogon, et pendant ce temps ils ont été initiés dans la tribu. Griaule et Dieterlen ont signalé que le Dogon a semblé savoir que l'étoile, le Sirius , dans la constellation , le commandant de Canis était en fait une étoile binaire . Ils ont également semblé savoir des anneaux de de Saturne , et des lunes de de Jupiter , qui sont habituellement considérées invisibles à l'oeil sans aide ; Dans 1852 le missionnaire américain D. Stoddart a écrit à une lettre au John Herschel d'astronome ce " ;. au crépuscule, les satellites de Jupiter ont pu être vus avec l'oeil nu et la forme ovale de Saturne also." ; , selon le chasseur Adams.

Le professeur de MIT de la physique Kenneth Brecher a commenté ce " ; Ils (le Dogon) n'ont aucune affaire connaître de this" ;. , et la polémique a escaladé quand le temple de Robert auteur a suggéré une source extraterrestre de connaissance du Dogon. Griaule et Dieterlen n'ont introduit aucune réclamation sur la source de connaissance du Dogon. Plus récemment, des doutes graves ont été émis au sujet de la validité du travail de Griaule et de Dieterlein.

Temple de Robert

Le temple de Robert de , dans son de 1975 livres le mystère de Sirius, a consacré un rôle central au Dogon pour soutenir son hypothèse sur les astronautes antiques . Le temple a indiqué les informations qui avaient été recueillies et plus tôt éditées par Marcel Griaule et Germaine Dieterlen pendant leur longue étude anthropologique du Dogon. Le point de départ de son intérêt dans le Dogon était le mystère de la façon dont ils ont acquis la connaissance de Sirius B, l'étoile de compagnon invisible de Sirius A. Un volume substantiel du livre du temple se compose de la bourse linguistique et mythologique comparative, précisant des ressemblances parmi Dogon, croyance égyptienne et sumérienne et des symboles. Des mythes et les mots grecs et arabes sont considérés à un moindre degré. Le temple n'a pas argué du fait que la seule manière que le Dogon pourrait avoir obtenu leurs informations exactes sur Sirius B était par le contact avec une civilisation avancée. Il a également considéré des possibilités alternatives, telles qu'une civilisation très antique, avancée, et perdue qui était derrière l'aspect soudain de la civilisation avancée en Egypte et Sumeria. Il a personnellement trouvé la théorie de contact étranger plus d'une façon convaincante, mais il n'a pas réclamé la certitude à son sujet.

Puisque le dégagement du livre du temple, quelques disciples ont offert des explications alternatives pour les réclamations du temple (ne se rendant probablement pas compte qu'en fait le Dogon n'a pas eu la vieille connaissance de Sirius B).
Le Karl Sagan d'astronome de

a traité l'issue dans le cerveau ( 1979 ) de son de livre de Broca de , déclarant qu'il y a beaucoup de problèmes avec l'hypothèse du temple. Comme exemple Sagan mentionne que le Dogon semblent n'avoir aucune connaissance d'une autre planète au delà du Saturne que qui a les anneaux, qui suggéreraient que leur connaissance soit plus probable de l'Européen, et des sources non extraterrestres.

en 1977, les astronomes Peter et le Roland Pesch du Warner et de l'observatoire , Ohio de Swasey, ont examiné les réclamations dans le livre du temple et ont conclu : « Le chercheur qui peut trouver l'évidence claire de la connaissance astronomique du temple de sorte réclame pour le Dogon pourrait faire bien, dans la recherche pour l'expliquer, pour considérer la source le plus susceptible de cette connaissance - notre propre culture. »

un autre astronome, Ian Ridpath , précise dans un article dans l'investigateur sceptique ( 1978 ), " de ; La légende entière de Dogon de Sirius et de ses compagnons est résolue avec des ambiguïtés, des contradictions, et des erreurs directes, du moins si nous essayons de l'interpréter literally" ;. Ridpath a également conclu que les informations qui ressemblent aux faits sur Sirius ont été probablement obtenues par la contamination culturelle. Une recherche plus récente suggère que le contaminator ait été Griaule lui-même. Selon Oberg, l'information astronomique du Dogon ressemble à la connaissance et aux spéculations de la connaissance astronomique européenne de la fin des années 1920. Il cite Sagan dans l'affirmation que le Dogon pourrait avoir leur connaissance astronomique, y compris l'information sur Sirius, des visiteurs européens avant que leur mythologie ait été enregistrée dans les années 30 . Oberg précise également que le Dogons n'étaient pas une tribu d'isolement, et il n'était pas ainsi même que les étrangers informent le Dogon au sujet de Sirius B. Ils pourraient très bien avoir acquis une telle connaissance à l'étranger, la transmettant à leur tribu plus tard. (Sirius B a été observé la première fois en 1862, et avait été prévu en 1844 pour les raisons dynamiques.) De cette façon, avant que le temple ait visité le Dogon dans les années 70 , elles pourraient avoir eu beaucoup de contact avec le monde occidental et ont eu le temps pour incorporer Sirius B à leur religion. Cependant, Oberg concède que de telles acceptations d'acquisition récente est " ; entièrement circumstantial" ; et n'a aucune base dans l'évidence documentée et conclut qu'il semble probablement que demeurera exactement le mystère de Sirius ce que son titre implique ; un mystère.

là peut être une troisième étoile, Sirius C, bien que les astronomes discutent toujours ceci. On le pense maintenant y avait des réclamations qu'on l'a observé dans les années 20 cependant, le troisième objet supposé rapporté dans les années 20 pour avoir été une étoile de fond.

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