P\'ent\'ay

Le P'ent'ay ou le Pentay (ፔንጤ amharique) est une limite de l'argot employée couramment dans le moderne Ethiopie , et parmi Ethiopians vivant à l'étranger, pour décrire les chrétiens éthiopiens qui ne sont pas des membres du Tewahedo orthodoxe éthiopien , de Tehadeso orthodoxe éthiopien , catholique ou d'églises éthiopiennes du catholique . La limite est une abréviation du " de mot ; " de la pentecôte du ; ; cependant, il est employé couramment tout en se rapportant à tous les chrétiens éthiopiens de protestant ou d'Anabaptist . L'interprétation normale, comme dans beaucoup de régions du monde, être ligne principale le évangélique. Les dénominations évangéliques en Ethiopie sont plus qu'uns avec la principale : le chou frisé Heywet (mot de de la vie) ; Mekane Yesus (endroit de Jésus) ou Luthérien ; Mulu Wongel (plein evangile) et Meserete Kristos (" de signification ; Foundation" du Christ ;) ou Mennonite . Quelques branches de P'ent'ay ont été influencées par l'église orthodoxe de Tewahedo, qui représente le courant principal, christianisme éthiopien traditionnel, mais pour la plupart elles sont très de la pentecôte en leur culte et théologie. Le nom ou l'étiquette unique de Pentay symbolise l'influence du culte et de la théologie de la pentecôte sur les autres branches protestantes du monde traditionnel des baptistes, de l'Evangelicals, des Luthériens, des méthodistes, des presbytériens et du Mennonites. En conséquence, le P'ent'ay éthiopien est l'union de toutes ces branches du christianisme.

Croyance

Toutes les branches de P'ent'ay en Ethiopie croient qu'une devrait être sauvée par la croyance au Jésus comme seigneur et sauveur pour la rémission des péchés. Ils croient en père, fils et Saint-Esprit, l'une essence de la trinité (28:19 de Matthew - 20, aussi 2:7 de psaumes , 9:7 de marque , 22h29 de Luc , 3h22 de de Luc). Comme toutes autres églises chrétiennes qui acceptent les evangiles, P'ent'ays croient également qu'il faut être " ; " de encore soutenu par ; ( meweled par dagem), car on lui écrit de nombreuses périodes dans l'evangile de de John , et est démontré par son baptême dans le Saint-Esprit aussi bien que le baptême de l'eau, le parlant dans des langues est l'un des signes, mais pas le seul signe, du " ; réception de Christ" ; , qui devrait inclure un nouveau style de vie et un comportement social.

Bien que presque toutes les branches protestantes en Ethiopie aient un ou deux différences théologiques ou différentes approches dans l'interprétation de la bible, toutes les quatre branches importantes suivent la croyance commune aux chrétiens régénérés du monde. Les quatre dénominations principales également échangent des pasteurs (megabi de ) et permettent aux prédicateurs de servir dans différentes églises une fois invitées. Toutes les quatre églises principales et d'autres également partagent et écoutent de divers chanteurs d'evangile, des producteurs et des choeurs du mezmur (musique de d'evangile).

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Histoire

Pentays éthiopien moderne ont des origines de la renaissance de rue d'Azusa de aux Etats-Unis menés par Fox Parham et le William J. Seymour de Charles de d'Afro-américain. Mais le mouvement de la pentecôte de totalité est passé vers le bas et basé sur le jour du Pentecost . En conséquence, l'église de la pentecôte éthiopienne réclame des origines de Philip l'évangéliste . (L'église orthodoxe traditionnelle réclame également ses origines plus tôt du fonctionnaire royal éthiopien a dit d'avoir été baptisée par Philip dans les Lois 9.) cependant chaque branche de la communauté de Pentay, y compris Mekane Yesus et Qale Hiywet, a son propre commencement unique en Ethiopie (1800-1900s) et leurs contre-parties en Europe (900-1600s.)

Pour la plupart, les chrétiens éthiopiens de la communauté de Pentay déclarent que leur forme de christianisme est tous deux la réforme de l'église orthodoxe courante de Tewahido aussi bien que la restauration de elle au christianisme éthiopien original. Ils croient que le christianisme orthodoxe éthiopien paganized après 960s, pendant le règne du Gudit de reine, qui a détruit et a brûlé la plupart des possessions et des écritures saintes de l'église. Ainsi ils réclament ces événements ont mené au paganization progressif de l'église orthodoxe qu'ils réclament est maintenant simplement dominés par des rituels, rumeur et des fables. La plupart du temps les chrétiens de Pentay emploient le " allégué ; teaching" secularized ; de l'église orthodoxe courante de Tewahido, de l'incapacité alléguée de la plupart des disciples orthodoxes de vivre selon les instructions de la bible et des livrets unbiblical supplémentaires employés par les prêtres ruraux, comme preuve à leur croyance que l'enseignement orthodoxe de Tewahido paganized principalement. Par conséquent la plupart des chrétiens éthiopiens de Pentay emploient l'histoire du christianisme orthodoxe de l'Ethiopie avant le 960s en tant que leur propre histoire.

Pendant qu'il organisait au 4ème siècle, dans le royaume éthiopien d'Aksumite de , l'église chrétienne s'est développée plus grande et plus influente à la distribution d'énergie politique. Ainsi selon les textes historiques éthiopiens, son association avec l'église orthodoxe catholique et orientale a renforcé. Au cours de cette période, la plupart d'Ethiopians a suivi la bible de Septuagint comprenant tout les « Deuterocanonical réserve » pour un total de 81. En attendant, les Conseils des évêques dans l'empire romain suivant Constantine ont suivi le canon de vieux testament qui avait été établi par le Sanhedrin chez Yavne dans C. 80, épluchant le total vers le bas à seulement 66 livres. Ces coutumes ont maintenu tous les chrétiens dévots ensemble et dans la synchro pendant plusieurs décennies. Mais plus tard, une contradiction dans l'interprétation a mené à un désaccord moins-connu entre ces chrétiens qui ont accepté le canon d'autres églises, rejetant le Deuterocanon du Septuagint. Selon la littérature historique de l'église de Mulu Wongel de d'Addis Ababa, les chrétiens dévots éthiopiens qui n'ont pas approuvé l'église orthodoxe éthiopienne ont obtenu exposés aux mouvements protestants se produisant en Europe dans la 16ème et XVIIème siècle. Avec le conflit croissant sur les textes additionnels de l'église orthodoxe, le changement allégué des significations originales de la bible a fait peu pour diminuer l'assistance de l'église orthodoxe éthiopienne. Cependant il était seulement pendant 1900's tôt que les missionnaires américains et européens ont écarté le protestantisme avec Mennonite et les églises de la pentecôte par la mission intérieure du Soudan (SIM.) Quand SIM a continué son mouvement après une brève interdiction pendant la guerre de l'Ethiopie avec l'Italie, on lui écrit que les missionnaires ont été pris aback par les fruits de leur mission initiale. Les chrétiens éthiopiens de Pentay font face toujours à la persécution dans des régions rurales, toutefois il y a une tolérance croissante entre l'orthodoxe éthiopien, des musulmans et la population croissante des chrétiens de Pentay dans les zones urbaines du pays.com, la population de la pentecôte se développe rapidement avec encore des vitesses plus rapides dans les pays du tiers monde. Cependant, avec la dominance de l'église orthodoxe éthiopienne et de la population musulmane croissante, la population des chrétiens de Pentay prévue autour de 11.5 millions, selon le département des USA enfoncé parinformation de l'état (http://www.gov/g/drl/rls/irf/2005/51472.

Statistiques

Selon les 2005 statistiques de la base de données chrétienne du monde de , membres de la pentecôte/charismatiques éthiopiens couvrent un peu plus de 16 pour cent du pays comme Pentays de l'Ethiopie. Les différents groupes sont le mot de l'église d'église de la vie (Qale Hiywet), Mekane Yesus, églises du Christ, église de Misgana de l'Ethiopie, Assemblée de Dieu, d'église de Hiwot Berhan, d'Emnet Kristos, de Meserete Kristos, lumière d'église de la vie, de Mulu Wongel (pleine église de croyants d'evangile) et d'autres églises constituant légèrement plus de 12 millions de P'ent'ays en Ethiopie. Cependant selon l'encyclopédie chrétienne du monde, la communauté de Pentay est en baisse seulement à 13.6% de population éthiopienne. Selon le recensement 1994 de gouvernement, les chrétiens protestants comportent 10% de la population (environ 7-8 millions aujourd'hui).

Obstacles

Non filiales

L'identification erronée récente entre Pentays contre d'autres groupes a causé la confusion. Une issue bien connue est le mouvement du Pentecostalism d'unité, qui n'est pas une partie des églises conventionnelles de Pentay. Puisque le concept important de la trinité n'est pas identifié par Oneness Pentecostals, elles sont distinctes des chrétiens de Pentay de l'Ethiopie, qui croient en trinité. De même, les témoins de Jéhovah ne sont pas également identifiés par les églises de Pentay de l'Ethiopie.

Persécution

Les chrétiens de Pentay font face à la persécution par l'église orthodoxe et par Muslims dans des régions rurales de l'Ethiopie. Selon le " ; Voix du Martyrs" ; , il y a eu des massacres brutaux des chrétiens de Pentay dans les secteurs ruraux qui tendent à être négligés par les fonctionnaires ruraux éthiopiens et restent non révélés aux organismes internationaux. Quelques familles orthodoxes expulsent des enfants hors de leur maison si les enfants convertissent en Pentay. Puisque la population de majorité est orthodoxe, la voix des martyres ne réclame aucune enquête criminelle sont portées contre les foules orthodoxes qui brûlent des églises de Pentay, détruisent des maisons et assassinent même des chrétiens de Pentay. Un tel cas était la mort d'un Pentay (de la pleine église d'evangile de Merawi), après qu'allégué étant heurté par une hache par un prêtre orthodoxe. Le pasteur ne pouvait pas recevoir le traitement médical dû à l'ordre du prêtre des autorités. La voix des martyres déclare également que des chrétiens de Pentay ont été assassinés par les militants islamiques parce qu'ils ne renonceraient pas à leur foi en Christ. Les militants islamiques ont arrêté au moins un autobus (près du Jijiga , d'un secteur rural) et les chrétiens exigés exposent la foi islamique, tuant ceux qui refusent. Les églises la plupart du temps rurales comme Qale Hiywet ont historiquement fait face à la persécution avec des agresseurs faisant souvent ainsi avec l'impunité. Pendant le gouvernement précédent des années 70 et des années 80, la persécution était également grave dans les villes urbaines aussi bien, avec les goûts de l'église de Mulu Wongel (plein evangile) et l'église de Mesereke Kristos faisant face à la persécution répandue et les emprisonnements et les massacres de masse. Un membre de l'église de Mulu Wongel a par le passé prédit en 1979 au sujet du futur de dire d'église -

" de ; Là viendra bientôt un long temps des difficultés extrêmes où vous serez légalement persécuté par votre propre gouvernement. Ce sera un moment de la misère apparemment sans fin et d'un essai de votre foi dans moi. Quelques croyants décomposeront et perdront la foi mais certains resteront forts dans la foi. À l'extrémité, mes personnes verront la lumière comme le gouvernement change et un nouvel ordre arrive. vous serez alors béni avec les fruits de vos prières et faithfulness." ;

Puisque le prédire, plus de persécution a suivi les protestants éthiopiens pour plus qu'une décennie. Cependant après un changement de gouvernement, beaucoup de choses améliorées comprenant l'égalité religieuse, et le droit d'adorer, établir des églises et d'évangéliser mais des issues mineures et rurales existent toujours. En dépit de ces issues, comparées au passé, les années 90 ont apporté la plupart de liberté religieuse en Ethiopie. La plupart de ces églises de Pentay, particulièrement Mulu Wongel, Assemblée de Dieu et Qale Hiywet, ont fait face à beaucoup de persécution et détentions, parfois tueries de leurs membres par des gouvernements précédents. En outre le gouvernement des années 80 a supprimé l'éducation religieuse, a fermé beaucoup de bâtiments d'église et a arrêté beaucoup de chefs religieux, alors que certains disparaissaient. Ironiquement, l'état a commandité la persécution des protestants par les années 80 où le gouvernement a créé ce que quelques disciples appellent un " ; church" invisible ; et une évangélisation souterraine où l'adhésion de ces églises a rigoureusement augmenté en dépit de cette ère de persécution. Ainsi ils disent la tentative par le régime 1974-1991 militaire au " ; éliminer Christianity" évangélique ; evangelicals unis et fait leur forts.

Depuis le début des années 90, les massacres et la persécution se sont la plupart du temps arrêtés, en particulier dans les villes et les secteurs près des villes, et il y a un niveau croissant de tolérance entre les chrétiens de Pentay et d'autres disciples de religion. Quoiqu'elle ne soit pas comparable à la persécution commanditée par état du passé, les chrétiens de Pentay en Ethiopie font face toujours à la persécution des citoyens privés dans des secteurs ruraux dominés par musulmans. En dépit de la tolérance religieuse bien connue de l'Ethiopie, cultiver les issues relatives d'acceptation et la croissance de quelques églises de Pentay ont également mené à une certaine violence, particulièrement car les chrétiens et les musulmans non-Orthodoxes cherchent à gagner le statut économique et social égal en tant que chrétiens orthodoxes traditionnellement favorisés.

Le visage protestant de chrétiens de nouveaux défis en Ethiopie est le mouvement islamique du fondamentalisme venant la plupart du temps des islamists radicaux en Somalie comme une forme extrême d'enseignements de l'Islam de Wahhabism venant d'Arabie Saoudite par l'intermédiaire des projets et des O.s placés par musulmans.

Unité et l'ECFE

Composant presque tous les chrétiens éthiopiens qui ne sont pas des membres de l'orthodoxe, catholiques, l'unité de la pentecôte, ou les témoins de Jéhovah, le parapluie ECFE est devenue un mécanisme de union pour la communauté de Pentay.

ECFE, ou camaraderie évangélique d'église de l'Ethiopie, couvre la plupart du temps toutes les églises chrétiennes protestantes qui sont les chrétiens régénérés et croient en idéologie de la trinité. Il y a 22 dénominations sous ce parapluie religieux et basé sur 2004 statistiques leurs nombres totaux d'adhésion ont atteint 11.5 millions et ont eu une augmentation de 4 millions annuellement. Toutes les églises, indépendamment de dénomination, sont domestiquement connues pendant que le kristianat d'Abiate de signifie des églises en amharique, la langue officielle de l'Ethiopie. La plupart d'entre elles possède également des ministères, des universités et des sociétés de bible comme le troisième cycle d'université éthiopien de la théologie, des ministères d'huile d'or, université théologique évangélique, société éthiopienne de bible et université de Meserete Kristos. Ces églises fonctionnent souvent ensemble à côté d'échanger des prédicateurs et d'organiser des conférences.

Développement

Puisque la plupart des chrétiens de la communauté de Pentay entretiennent des relations avec des organismes étrangers, les églises davantage ont été impliquées dans beaucoup de travail de développement. Les églises de Mekane Yesus ont été dans l'humanitaire étendu et les activités relatives par développement en particulier, pendant beaucoup de décennies. Certaines de ces églises adressent des issues de productivité agricole, la sécurité de nourriture, des orphelins de SIDA et la prévention du HIV/SIDA. Pendant les préparations de millénium, les églises de hiywot de chou frisé autour de l'Ethiopie ont également mené la campagne d'anti-HIV/AIDS et ont augmenté leurs programmes pour soutenir plus d'orphelins. Également quelques églises qui ne font pas avoir impliqué autant rapport avec des organismes étrangers dans des programmes de développement, cependant dans beaucoup d'en raison sur une échelle plus petite de leurs incapacités financières. Par exemple, l'église de Misgana et des églises du wongel de Mulu ont récemment été dans des activités de développement pour améliorer l'assurance éducative et de santé ; créer l'eau potable et aider les enfants vulnérables de rue. Cependant puisque les églises comme l'église de Mulu Wongel (commencée par le mouvement éthiopien d'étudiant dans les mi années 1900), restent disconnected des missionnaires étrangers, leur capacité de fournir l'aide au développement équivalente ont été réduites.

Musique

La musique (ou le Mezmur en amharique, langue nationale éthiopienne) joue un grand rôle dans la prédication et la vie quotidienne des chrétiens éthiopiens de P'ent'ay. Avec la croyance que la musique devrait être pour Dieu, et seul lui, le mezmur éthiopien de n'a pas des frontières ethniques ou culturelles, ni la restriction à quels modèle ou instruments à employer. Quoique le CD, la cassette et les ventes de DVD aient contribué à une des industries éthiopiennes rares sur l'élévation, beaucoup de chanteurs et de choeurs ont également donné dehors leur musique pour que libre serve quelques personnes financièrement désavantagées.

Histoire de la musique de P'ent'ay

Quoiqu'une partie de la génération plus ancienne des chanteurs n'ait pas eu les moyens financiers de faire des cassettes, elles ont influencé la musique éthiopienne dans diverses manières tout en chantant dans les églises locales. Un des chanteurs premiers est Addisu Worku, qui chantait par la radio de voix de Misrach. Une église tôt pour développer d'autres chanteurs était église de Mulu Wongel, puisque l'église elle-même a été principalement commencée par Ethiopians, par opposition aux relations internationales que d'autres églises de Pentay ont eues avec les missionnaires européens et américains. Ainsi quand d'autres églises ont chanté et ont appris des chansons dans des langues étrangères, église de Mulu Wongel, qui a commencées à Addis Ababa, chansons amhariques présentées d'evangile. Cependant, puisque l'église de Mulu Wongel elle-même n'a pas eu l'appui étranger, ses membres ont fait face à la persécution plus souvent. Pourtant c'était une bénédiction dans le déguisement pour des chrétiens de P'ent'ay, puisque les membres de Mulu Wongel allant à d'autres églises les ont influencées non seulement dans la foi mais dans la musique également. Ainsi après église de Mulu Wongel, c'était principalement l'église de Meserete Kristos qui a développé des chansons dans des langues éthiopiennes. Pendant ces premières années, les groupes comme le Tsion et les chanteurs de lieu de prière ont produit des chansons éthiopiennes d'evangile.

Premiers arrivants

Certains des premiers arrivants étaient les choeurs de Meserete Kristos et de Mulu Wongel, qui ont maintenant jusqu'au choeur E et F, avec chacun qui a 8, 9 albums. Certaines de ces églises dans d'autres villes de branche se sont arrêtées using les lettres simples pour des noms de choeur, et les noms appliqués à la place. D'autres premiers arrivants sont des choeurs de Mekane Yesus.

Eyerusalem Teshome d'église de Meserete Kristos (MKC) également est arrivé légèrement tôt, autour des années 50. Les chanteurs solos se sont développés rapidement dans d'autres églises comme l'église de Qale Hiywet, de Mekane Yesus et d'Amanuel. Dereje Kebede, Tamerate Haile, Tadesse Eshete, Tesfaye Gabisso et Shewaye Damte complètent une partie de cette liste qui a commencé tôt.

Moderne

Certains des défunts chanteurs du 20ème siècle incluent le lis Telahune du hiywet de Qale, du Dagmawi Telahune (Dagi) de l'église de Mulu Wongel et de l'Elias Abebe de l'Assemblée de l'église de Dieu. D'autres sont Awtaru Kebede, Sophia Shibabaw, Mesfin Gutu, Mihiret Itefa, Dr. Lalem Telahune, Gezahenge Musa, Azeb Hailu et beaucoup de beaucoup plus. Également il y a les chanteurs qui sont des pasteurs, certains d'entre eux sont Dawit Molalign, lemme et pasteur Yohannes de Kasshaun. Les chanteurs parlants de langue d'Oromo aiment Kabaa Fidoo, Abbabaa Tamesgeen, Iyoob Yaadataa et d'autres ont également servi des églises de P'ent'ay en Ethiopie du sud-ouest. En présentant de nouveaux modèles être de jeunes talents comme le " de Dawit ; danny" ; Wolde qui a étudié chez Berklee, une des universités de musique premières dans le monde. Les chansons classiques et instrumentales d'evangile se sont également épanouies avec Fikru Aligaz et ministère de musique de lieu de prière. Les duos comme l'aster et l'Endalkachewu ou le GETA Yawkal et Berektawit apportent plus de variété. En outre, autrefois les chanteurs séculaires ou non chrétiens aiment Hirut Bekele, Solomon Disasa et Muluken ont produit des chansons d'evangile après qu'ils convertissent et aillent bien aux chrétiens régénérés. Il y a beaucoup de compositeurs de musique dans l'église de P'ent'ay comme Girma chrétien (habitant actuellement à Denver, Co), Abenezer Girma, Enku Girma, Nathnael Befikadu, Biruk Bedru, Daniel Ewnetu, Bereket Tesfaye, Samson Tamrat, Yabets Tesema, Ameha Mekonen, Endalkachew Hawaz, Estifanos Mengistu, et il y a les joueurs de musique innombrables d'église. Et la plupart de joueurs de musique célèbres en Ethiopie comme Elias Melka ont également joué dans l'église de P'ent'ay et ont converti en monde. Maintenant une composition en musique de Digitals de jours est mise en application et il y a plus de 20 studios chrétiens de musique en Ethiopie, certains d'entre elles sont CMM, TDS, COMNS, SAMI, NATI, LANGANOO, BEGENA, KINNEI, ALBASTOR, SHALOM, EXODES, BETHELIHEM et beaucoup plus.

Voir également

Pentecostalism
Mouvement charismatique
Église orthodoxe éthiopienne de Tehadeso de
Lutheranism
Mennonite
Evangelicalism
Église orthodoxe éthiopienne de Tewahedo de .

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