Orientalism

L'Orientalism est l'étude du près de et sociétés et cultures d'Extrême-Orient du , langues, et peuples par les disciples occidentaux du . Il peut également se rapporter à l'imitation ou à la description des aspects des cultures orientales dans l'ouest par des auteurs, des concepteurs et des artistes.

Dans l'ancienne signification, l'Orientalism limite est venu pour acquérir des connotations négatives dans quelques quarts et est interprété pour mentionner l'étude de l'est par Westerners formé par les attitudes de l'ère de l'impérialisme européen dans le les 18èmes 19èmes siècles de et de . Une fois utilisé dans ce sens, il implique des interprétations démodées et compromises d'étranger des cultures et des peuples orientaux. Ce point de vue a été articulé et le plus célèbre propagé par le Edouard ledit dans son Orientalism controversé de de 1978 livres , qui critiquait de cette tradition savante et également quelques disciples modernes, y compris le Bernard Lewis de professeur de l'Université de Princeton .

Signification de la limite

asternculture Comme le l'Orient , l'Orientalism limite de dérive des oriAns grecs (le soleil occidental de de mot du de rairng) et, également probable, du mot grec (« he'oros », la direction du Soleil Levant). " ; Orient" ; est l'opposé de l'Occident de . En dépit du " ; Occident" ; étant utilisation anglaise rare, toutes les deux le " ; Orient" ; et " ; Occident" ; les utilisations sont courantes en français et espagnol. Les mots semblables sont le Français-dérivé Levant de et Anatolie de , dérivant du grec Anatole , encore deux locutions du dénotant la direction dont le soleil se lève.

En termes de Vieux Monde , le l'Europe a été considéré le l'Occident (l'ouest), et son extrême loin-connu l'Orient (l'est). Datant de l'empire romain jusqu'à ce que les Moyens Âges, ce qui est maintenant, dans l'ouest, considéré « le Moyen-Orient  » aient été alors considérés « l'Orient ». Dans ce temps, les cultures flourishing du Extrême Orient étaient inconnues, de même l'Europe était inconnue et à Extrême Orient.

À temps, l'arrangement commun « de l'Orient » a continuellement décalé à l'est à l'est, comme les explorateurs occidentaux ont voyagé plus loin dedans en Asie. Dans des périodes bibliques, les sages du trois « de l'Orient » étaient réellement les Magi du " ; L'East" ; , (relativement à Judea), signifiant probablement l'empire persan ou le Arabie . Après une période, comme Europe apprise d'un est plus lointain de pays, la limite définie « de l'Orient » a décalé vers l'est, jusqu'à atteindre l'océan pacifique, à quels Occidentals (occidentaux) a connus comme «  Extrême Orient  ». Dans l'ouest, ceci confond la portée (historique et géographique) des études orientales .

Cependant, là restent des contextes où « l'Orient » et « Oriental » dénotent des définitions plus anciennes, par exemple « les épices orientales » sont typiquement des régions de la terre s'étendant de le Moyen-Orient en Inde secondaire-continentale en Indochine. D'ailleurs, voyager sur le train exprès de l'orient ( Paris - Istanbul ), est à l'est (au soleil), mais n'atteint pas on comprend qu'actuellement ce qui est l'Orient .

Dans l'anglais contemporain, le oriental est habituellement synonyme pour les peuples, les cultures, et les marchandises des parties de l'Asie de l'Est traditionnellement occupée par les Asiatiques est et le " racial classé par catégorie du sud-est des Asiatiques ; " Mongoloid du ;. Ceci exclut des Arabes des Indiens , et l'autre les peuples asiatiques occidentaux. Dans quelques régions des Etats-Unis, la limite est considérée dérogatoire ; par exemple, l'état de Washington Interdit l'utilisation du " de mot ; Oriental" ; dans la documentation de législation et de gouvernement, préférant le " de mot ; Asyan" ; au lieu de cela.

Histoire d'Orientalism

La distinction précise et originale entre le " ; West" ; et le " ; East" ; il est difficile s'assurer. En raison des historiens Graeco-Persans et athéniens a dessiné un pointu, distinguant la ligne entre leur culture civique et despotisme persan, mais la distinction institutionnelle, entre l'est et l'ouest, n'a pas existé comme polarité définie avant que le Oriens- et Occidens - administration divisée l'empereur l'empire romain de s de Diocletian du ', toutefois l'ascension du christianisme et de l'Islam a établi une opposition pointue entre la chrétienté européenne et les cultures islamiques dans l'est et dans le Afrique du Nord . Pendant les Moyens Âges , les peuples islamiques étaient le " ; alien" ; ennemis de la chrétienté. La connaissance européenne des cultures plus loin à l'est était pauvre. Néanmoins, il y avait de la connaissance vague des civilisations complexes existantes dans le Chine et le Inde dont , des marchandises de luxe (textiles en soie tissés, la céramique , etc de ) ont été importées. Pendant que la colonisation européenne d'exploration et de se produisait, la distinction entre les peuples illettrés (c. dans Afrique et le Amériques ) et les cultures instruites de l'est est devenue indélogeable.

En XVIIIème siècle, les penseurs de l'éclaircissement des aspects caractérisés de l'est païen en tant que supérieur à l'ouest chrétien (par exemple Voltaire favorisé étudiant Zoroastrianism , déisme censément de soutien , au-dessus du christianisme surnaturel), d'autres ont félicité la tolérance religieuse relative de l'est islamique par opposition à l'ouest chrétien intolérant, et d'autres le statut social élevé de bourse en mandarine Chine de .

Sur la traduction du Avesta , par le Abraham Anquetil-Duperron , et la découverte des langues indo-européennes , par le William Jones , là a émergé les raccordements complexes entre l'histoire des débuts des cultures orientales et occidentales. Cependant, ces développements se sont produits dans le cadre de la rivalité franco-anglaise pour la commande de l'Inde, à condition que la connaissance dite ait été employée pour comprendre des cultures afin d'effectivement les coloniser et commander pour l'exploitation efficace. Les économistes libéraux, tels que le moulin de James de , ont dénigré des civilisations orientales comme charge statique et corrompent. Le Karl Marx a caractérisé le mode de de la production asiatique comme invariable, en raison de l'étroitesse économique des économies de village et du rôle de l'état dans la production, par conséquent, révolutions indiennes inconsciemment préparées britanniques de colonialisme les futures en détruisant ce mode de production.

Les premiers, sérieux études européennes du bouddhisme et hindouisme étaient par le Eugene Burnouf de disciples et le Müller maximum . Dans ce temps, l'étude de de l'Islam a également émergé, et, par le mi-dix-neuvième siècle, les études orientales étaient une discipline scolaire établie. Cependant, alors que l'étude scolastique augmentait, a ainsi fait des attitudes du et des stéréotypes racistes de " ; inscrutable" ; , " ; wily" ; Orientaux. La bourse souvent a été entrelacée avec le raciste préjudiciel et les présomptions religieuses.

D'ailleurs, l'art et la littérature orientaux sont demeurés " ; exotic" ; et subordonné à l'art Graeco-Romain du classique , à la littérature, et aux idéaux sociaux. Les systèmes économiques politiques et orientaux étaient vraisemblablement des despotismes orientaux féodaux du , et leur inertie culturelle alléguée a été considérée résistante au progrès. Beaucoup respect critique des théoriciens de cet Orientalism en tant qu'intégrale au colonialisme plus grand et idéologique justifiée dans le concept du fardeau d'homme blanc de . Ainsi, de la perspective d'Europe occidentale, le colonialisme n'est pas perçu pendant qu'un processus de la domination pour le gain politique et économique, mais est figuré pendant qu'un effort désintéressé exécuté pour récupérer les Orientaux de leur propres retard politique et gestion mauvaise économique, pour les sauver d'eux-mêmes.

Orientalism dans les arts

Imitations des modèles orientaux

L'Orientalism est également venu pour signifier l'utilisation ou la référence des motifs et des modèles orientaux typiques dans l'art, l'architecture, et la conception.

L'utilisation à court terme des motifs s'est soulevée du sous-continent indien se sont parfois appelées le " ; Modèle indou . " ; Un des exemples les plus tôt peut être vu dans le façade du palais de corporations de , de Londres (1788-1789) et de l'élan gagné par modèle dans l'ouest avec la publication des diverses vues de l'Inde par le William Hodges et le le Daniells environ de 1795. Un des exemples les plus fins du " ; Hindoo" ; l'architecture est la Chambre (C. 1805) de Sezincote de dans le Gloucestershire . D'autres bâtiments notables using le modèle indou de l'Orientalism sont la maison de Loma dans le Toronto , le Sanssouci dans le Potsdam , et le Wilhelma dans le Stuttgart .

le Chinoiserie de est la limite de fourre-tout pour la mode pour des thèmes chinois dans la décoration en Europe occidentale, commençant vers la fin du XVIIème siècle et faisant une pointe dans les vagues, particulièrement Chinoiserie Rococo du , le Ca 1740-1770. De la Renaissance aux concepteurs occidentaux de XVIIIème siècle a essayé d'imiter la sophistication technique de la céramique chinoise avec seulement le succès partiel. Les conseils tôt du Chinoiserie apparaissent, en XVIIème siècle, dans les nations avec les compagnies est actives de l'Inde : L'Angleterre (le British East India Company ), le Danemark (le Danish East India Company ), la Hollande (le Dutch East India Company ) et la France (le French East India Company ). la poterie Étain-vitrée faite au Delft et d'autres villes hollandaises ont adopté la décoration Bleu-et-blanche de Ming du véritable du XVIIème siècle tôt, et les articles en céramique tôt au Meissen et à d'autres centres de la véritable porcelaine ont imité des formes chinoises pour des plats, des vases et le Teawares (voir la porcelaine d'exportation de Chinois de ).

Pavillons de plaisir dans le " ; Taste" chinois ; apparu dans les parterres formels des palais allemands baroques et Rococo en retard, et dans des panneaux de tuile au Aranjuez s'approcher du Madrid . L'ameublement à premiers Xing de disciples de Thomas Chippendale « des tables de thé de s et les coffrets de porcelaine d'acajou, particulièrement, ont été embellis avec le glaçage d'ornementation et les balustrades, le Ca 1753-70, mais les hommages sobres de  » ont été également naturalisés, car la saveur de transformée en une table latérale mi-Géorgienne et des fauteuils carrés de lamelle-en arrière a adapté aux messieurs anglais aussi bien que les disciples chinois. Non chaque adaptation des principes de conception chinois fait partie du " traditionnel ; chinoiserie." ; Les imitations incluses par médias de Chinoiserie de la laque et de l'étain peint (tôle) font attention à ces vernissage imité, papiers peints peints tôt en feuilles, et figurines et ornements en céramique de table. Les petites pagodas sont apparues sur des chimneypieces et les normaux dans les jardins. Le Kew a une pagoda magnifique de jardin conçue par les chambres de William de de monsieur.

Après 1860, le Japonaiserie , de a étincelé par l'arrivée des copies japonaises de woodblock, est devenu une influence importante dans les arts occidentaux en particulier sur beaucoup d'artistes français modernes tels que Monet. Les peintures du James McNeill Whistler et son " ; " de salle de paon de ; sont certains des travaux les plus fins du genre ; d'autres exemples incluent la Chambre de jeu de et d'autres bâtiments par le Greene et Greene d'architectes de la Californie.

Descriptions de l'Orient en art et littérature

voient également : Stéréotypes de des Arabes et des musulmans , stéréotypes des Asiatiques

Descriptions de " islamique ; Le amarre le " de ; et " ; Turks" ; (sans précision appelé groupes de Muslim de l'Afrique du Nord et de l'Asie occidentale) peut être trouvé dans médiéval, la Renaissance, et l'art. Mais il n'avait pas lieu jusqu'au 19ème siècle qui " ; Orientalism" ; dans les arts est devenu un thème établi. Dans ces travaux le mythe de l'Orient en tant qu'exotique et décadent corrompu totalement est articulé. De tels travaux se sont typiquement concentrés sur les cultures islamiques Proche-Orientales. Les artistes tels que le Eugène Delacroix , le Jean-Léon Gérôme et le Alexandre Roubtzoff ont peint beaucoup de descriptions de culture islamique, souvent comprenant les Odalisques lounging et lassitude et spectacle visuel de soumettre à une contrainte. Quand le Jean Auguste Dominique Ingres , directeur du français Académie de peinture a peint une vision très colorée d'un bain turc (illustration de , droit) de , il a rendu son Orient eroticized publiquement acceptable par sa généralisation diffuse des formes femelles, qui pourraient tout avoir été du même modèle. Si sa peinture avait simplement été " réintitulé ; Dans un bordel de Paris, " ; c'aurait été loin moins acceptable. La sensualité a été vue comme acceptable dans l'Orient exotique. Ce langage figuré orientalizing a persisté dans l'art dans le début du 20ème siècle, comme démontré dans le nudité d'orientalist de s de Matisse '. Dans ces travaux le " ; Orient" ; fonctionne souvent comme miroir à la culture occidentale lui-même, ou comme manière d'exprimer ses aspects cachés ou illicites. Dans le antique original Carthage de Salammbô de de s de Gustave Flaubert ' en Afrique du Nord est employé comme clinquant au antique Rome . Sa culture est dépeinte en tant que moralement corruption et répandue avec l'eroticism dangereusement de attirance. Ce roman a prouvé énormement influent sur les représentations postérieures des cultures sémitiques du antique .

L'utilisation de l'orient comme un contexte exotique a continué dans les films par exemple dans beaucoup de films avec le Rudolph Valentino . Plus tard l'Arabe riche dans des robes longues est devenu un thème plus populaire, particulièrement pendant la crise pétrolière des années 70. Dans les années 90 le terroriste arabe est devenu un chiffre commun de bandit dans des films occidentaux.

Exemples d'Orientalism dans les arts

Littérature

Montesquieu - le Persan de marque avec des lettres (persanes ) (1721) de Lettres de
William Thomas Beckford - Vathek (1786) de
Samuel Taylor Coleridge - Kubla Khan de (édité 1816)
Percy Bysshe Shelley - Ozymandias (1818) de
Ralph Waldo Emerson - superstition indienne (1821) de de poésie
Thomas de Quincey - le malais passe dans des confessions de d'un Opium-Mangeur anglais (1822)
Edgar Allan Poe - Tamerlane (1827), Al Aaraaf (1829) de , et Israfel (1831)
Victor Hugo - Les Orientales (1829) de
Eça de Queirós - la relique ( un Relíquia ) (1887) et la mandarine ( O Mandarim ) (1889)
Thaïs (1890) d'Anatole France
Richard Francis Burton - traduction de le livre mille et une des nuits (1885-1888)
Victor Segalen - René Leys (1922) de
André Malraux - le destin (1934) (humaine d'état de La de , 1933) de l'homme de
nouvelles Orientales (1938) de de s de Yourcenar marguerite des prés '
Marguerite Duras - l'amoureux ( L'Amant ) (1984)
Johann Wolfgang Von Goethe - Westöstlicher Diwan (1819) de

Opéra, ballets, musicaux

Jean-Philippe Rameau - Les Indes Galantes (1735-1736) de
Jacques Offenbach - Ba-ta-clan (1855) de
Georges Bizet - Les Pêcheurs de Perles (1863) de
Le Tamara , le 'de s de Balakirev d'opéra de s de Borodin ' Polovetsian de de s danse dans d'opéra de de prince Igor (1890), le Cui César 'de le fils (1878), Mussorgsky de la mandarine 'danse de s des esclaves de Persan Khovanshchina ) (1881) (de , le Scheheradze - de s de Rimsky-Korsakov 'le " puissant d'aka de la poignée ; le Five" ; Compositeurs russes
Gilbert et Sullivan - le Mikado (1885)
Pietro Mascagni - iris (1899) de
Giacomo Puccini - papillon (1904), Turandot (1926) de Madama de de
Rogers et Hammerstein - le Roi et l'I (1951)
Wolfgang Amadeus Mozart - le meurent le Serail (1782) de DEM d'aus d'Entführung
Georg Friedrich Händel - Tamerlano (1724) de et Serse (1738) de
Richard Strauss - Salome , opéra dans un acte basé sur le jeu de Wilde (1905)
Richard Strauss - Helen égyptienne , opéra avec le livret de Hugo von Hofmanstahl (1929)
Gioachino Rossini - Semiramide (1823)
Giuseppe Verdi - Nabucco (1842) et Aida (1871)

Des morceaux musicaux plus courts

Albert Ketèlbey - sur un marché persan (1920), dans un jardin chinois (1925) de temple, et dans la terre mystique de l'Egypte (1931)

Théâtre

Le l'étape magique du de s de Bamberg Tobias 'agissent en tant que " ; Okito" ; (l'Allemagne, 1893 - les Etats-Unis, 1908)
Salomé (1893 de de s de Wilde oscar ', d'abord exécuté à Paris 1896)
Acte d'étape du Mentalism du d'Alexandre de (Etats-Unis, 1890s de C. - les années 10)
Le William Ellsworth Robinson 's, étape magique du agissent en tant que " ; Chung Ling Soo" ; (les Etats-Unis, 1900 - 1918)

Peinture

Horace Vernet
Eugène Delacroix (1798-1863)
Jean Auguste Dominique Ingres (1780-1867)
David Roberts (peintre) (1796-1864)
Théodore Chassériau (1819-1856)
John Frederick Lewis (1805-1876)
Jean-Léon Gérôme (1824-1904)
Ludwig Allemand (1855-1935)
Chasse (1827-1910) à William Holman de
Eugène Fromentin (1820-1876)
James Tissot (1836-1902)
Alexandre Roubtzoff (1884-1949)
Edmund Dulac
Alphonse Etienne Dinet

Photographie

Roger Fenton
Francis Frith

Films

le cheik (film) (1921)
Les vies de du Bengale Lancer (1935)

Edouard dit et " ; Orientalism" ;

voient également :

d'Orientalism de (livre) Un le des idées centrales de s d'Edouard ledit réel' est que la connaissance au sujet de l'est est produite pas par des de faits, mais par les constructions imaginées qui ont imaginé le " ; Eastern" ; sociétés en tant qu'étant tout le fondamentalement semblables, toutes les caractéristiques cruciales de partage qui ne sont pas possédées par le " ; Western" ; sociétés. Ainsi, connaissance de ce `a priori la' a installé l'est comme antithèse de l'ouest. Une telle connaissance est construite par les textes littéraires et les disques historiques qui sont souvent limités en termes de leur arrangement des réalités de la vie dans le Moyen-Orient .

Avant ledit travail, " ; Oriental" ; était employé couramment pour signifier l'opposé du " ; Quot occidental du ; (« occidental "). Les comparaisons faites entre les deux étaient généralement défavorables à l'ancien, cependant, les établissements respectés comme l'institut oriental de Chicago, l'école de de Londres d'Oriental et les études d'Africain ou le studi di Napoli L'Orientale de degli d'Università de , ont porté la limite sans le reproche explicite. Le " de mot ; Orient" ; est tombé dans le discrédit après le " de mot ; Orientalism" ; a été inventé avec la publication de l'Orientalism d'inauguration de de travail par le Américain-Palestinien Edouard ledit de disciple. Après les idées du Michel Foucault , dites a souligné le rapport entre la puissance et la connaissance dans la pensée savante et populaire, en particulier concernant des positions européennes du monde arabe du islamique du . Dit argué du fait que l'Orient et l'Occident ont fonctionné en tant que limites oppositionnelles, de sorte que le " ; Orient" ; a été construit comme inversion négative de culture occidentale.

Bien qu'Edouard dit ait limité sa discussion à l'étude scolaire de l'histoire et de la culture du Moyen-Orient, africaines et asiatiques, il a affirmé ce " ; L'Orientalism est, et ne représente pas simplement, une dimension significative de culture." politique et intellectuel moderne ; (P. 53) ledit examen d'Orientalism scolaire est presque entièrement limité à la fin du 19me et début du 20ème bourse de siècle. La plupart des départements scolaires des études de secteur de avaient déjà abandonné un paradigme impérialiste ou colonialiste de bourse. Il appelle le travail de Bernard Lewis comme exemple de l'existence continue de ce paradigme, mais le reconnaît que c'était déjà légèrement d'une exception avant son écriture (1977).

L'idée d'un " ; Orient" ; est un aspect crucial des tentatives de définir le " ; le occidental. " ; Ainsi, les histoires des guerres Greco-Persanes peuvent contraster le gouvernement monarchique de l'empire persan avec la tradition démocratique d'Athènes, comme manière de faire une comparaison plus générale entre les Grecs et les Persans, et entre le " ; le " occidental de ; et " ; le " est de ; , ou " ; " de l'Europe ; et " ; " de l'Asie ; , mais ne faire aucune mention de autres cité grecs, plus dont n'ont pas été ordonnés démocratiquement.

Prenant un examen littéraire comparatif et historique d'européen, principalement britannique et français, des disciples et des auteurs regardant, pensant environ, parlant, et écrivant au sujet des peuples de le Moyen-Orient, dits cherchés à la configuration découvrent les relations de la puissance entre le colonisateur et colonisée en ces textes. Lesdites écritures ont eu des implications de grande envergure au delà des études de secteur dans le Moyen-Orient , aux études des attitudes occidentales impérialistes au Inde , Chine et ailleurs. Il était l'un des textes fondamentaux des études postcolonial . Ledit plus tard développé et modifiée ses idées dans sa culture et impérialisme (1993) de de livre.

Beaucoup de disciples emploient maintenant ledit travail pour essayer de retourner des polarisations idéologiques occidentales de longue date et souvent taken-for-granted concernant des non-Occidentaux dans la pensée savante. Quelques disciples poteau-coloniaux diraient même que l'idée de l'ouest de elle-même a été construite en grande partie en disant ce que n'étaient pas d'autres. Si " ; Europe" ; évolué hors du " ; " de la chrétienté ; comme " ; Non-Byzance, " ; l'Europe moderne tôt vers la fin du XVIème siècle (voir la bataille de de Lepanto ) s'est certainement définie comme " ; not-Turkey." ;

Dit propose plusieurs définitions de « Orientalism » dans l'introduction à l'Orientalism de . Certaines de ces derniers ont été plus largement citées et influentes que d'autres :
" ; Une manière de venir aux limites avec l'Orient qui est basé sur l'endroit spécial de l'Orient dans experience." occidental européen ; (P. 1)
" ; un modèle de pensée basé sur un distinction épistémologique ontologique de et faite entre « l'Orient » et (le plus souvent) « l'Occident ». 2)
" ; Un modèle occidental pour dominer, restructurer, et avoir l'autorité au-dessus de l'Orient. 3)
" ; … en particulier l'objet de valeur comme signe de puissance Européen-Atlantique au-dessus de l'Orient que lui est comme discours veridic au sujet de l'Orient. 6)
" ; Une distribution de conscience géopolitique dans texts." esthétique, savant, économique, sociologique, historique, et philologique ; (P. 12)

En sa préface à l'édition 2003 de l'Orientalism , dit également mis en garde contre le " ; rubriques faussement d'unification qui inventent des identités collectives, " ; citant des limites telles que le " ; L'Amérique, " ; " ; L'ouest, " ; et " ; L'Islam, " ; ce qui menaient à ce qu'il s'est senti étaient un " manufacturé ; désaccord de civilisations." ;

Critiques de dit

Les critiques de ladite théorie, tels que le Bernard Lewis d'historien, arguent du fait que ledit compte contient beaucoup d'erreurs effectives, méthodologiques et conceptuelles. Dit ignore beaucoup de contributions véritables à l'étude des cultures orientales faites par Westerners pendant l'éclaircissement et théorie victorienne des ères ladite n'explique pas pourquoi le français et l'anglais ont poursuivi l'étude de l'Islam dans le 16ème et des XVIIème siècle, longtemps avant qu'elles aient eu n'importe quelle commande ou espoir de commande dans le Moyen-Orient. Il a été critiqué pour ignorer les contributions d'italien, de hollandais, et en particulier la contribution massive des disciples allemands. Lewis réclame que la bourse de ces nations était plus importante pour l'Orientalism européen que française ou britannique, mais les pays en question n'ont eu aucun projet de colonial dans le Moyen-Orient (Néerlandais et Allemands), ou aucun raccordement entre leur recherche d'Orientalist et leur colonialisme (Italiens). Ladite théorie également n'explique pas pourquoi beaucoup de l'étude d'Orientalist n'a fait rien à avancer la cause de l'impérialisme. Comme Lewis demande, " de

; De quel but impérial a été servi en déchiffrant la langue égyptienne antique, par exemple, et alors reconstituant aux Egyptiens la connaissance et la fierté dans leur passé oublié et antique ? " ;

Lewis a argué du fait que l'Orientalism a résulté de l'humanisme , qui était distinct de l'idéologie impérialiste, et parfois en opposition à elle. L'étude d'Orientalist de l'Islam a résulté du rejet de du dogme religieux, et était une dent importante à la découverte des cultures alternatives. Lewis a critiqué comme " ; protectionism" intellectuel ; l'argument que seulement ceux dans une culture pourraient utilement la discuter.

Dans sa réfutation à Lewis, dit déclaré que la réplique négative de Lewis doit être placée dans son contexte approprié. Puisqu'un de lesdits principaux arguments est que l'Orientalism a été employé (wittingly ou inconsciemment) comme instrument d'empire, il affirme que la critique de Lewis de cette thèse pourrait à peine être jugée dans la lumière désintéressée et savante que Lewis voudrait présenter lui-même, mais doit être comprise dans la connaissance appropriée quel dit réclamé était propre de Lewis (souvent masqué) des inclinations de néo--impérialiste, comme de montrer par les rendez-vous de ce dernier et des déclarations politiques ou quasi-politiques.

Spécifiquement, Lewis est aligné avec le " en avant ; Le pensent - le " des réservoirs ; cela favorisent le " ; " néo-conservateur du ; vues sur la politique de Moyen-Orient de des États-Unis. La plupart des disciples dans des départements du Moyen-Orient des études aux universités américaines et européennes prennent à une position beaucoup plus près de dit qu'à Lewis', et à disciples à certain " privé-placé ; Le pensent - le " des réservoirs ; , comme le Martin Kramer à l'institut de Washington de pour la politique , les pipes du proche Orient de Daniel de au forum de Moyen-Orient de , qui sont alignés avec Lewis, ont allégué que ceci constitue de biais, et est une raison de couper le placement fédéral de ces départements du Moyen-Orient des études , et soumet tous tels départements scolaires à l'inadvertance de gouvernement fédéral afin d'empêcher la polarisation savante. Les pipes est l'auteur d'un site Web, le campuswatch.org , qui encourage des étudiants à rapporter de biais de la part de leurs professeurs.

Les critiques de Bryan Turner ont indiqué que le travail indiquant là étaient une multiplicité de formes et des traditions d'Orientalism. Il critique donc ladite tentative d'essayer de les placer toutes sous le cadre de la tradition d'orientalist. D'autres critiques de dit ont discuté cela tandis que beaucoup de déformations et d'imaginations existaient certainement, la notion du " ; l'Orient" ; car une image de miroir négative de l'ouest ne peut pas être complètement vraie parce que les attitudes envers les cultures distinctes ont divergé de manière significative. En tous cas c'est une nécessité logique que d'autres cultures seront identifiées comme " ; different" ; , depuis autrement leur les caractéristiques distinctives seraient invisibles, et cela les différences frappantes supportera le miroir à la culture observante. John MacKenzie note que ledit Orientalism de critiqued pour impliquer que la dominance occidentale est et a été incontestée, ignorant par exemple le `groupe d'études subalterne le ' de travail de disciples de résistance et donnant la voix à l'invoisé. Davantage de critique inclut l'observation que les critiques ont prélevée par dit à l'Orientalist que des disciples d'être essentialist peuvent alternativement être prélevés à lui pour la manière dans laquelle il écrit de l'ouest comme masse hégémonique, stéréotypant ses caractéristiques.

Du " ; Studies" oriental ; au " ; Studies" asiatique ;

À la plupart des universités nord-américaines du , des études orientales a été maintenant remplacées par les études asiatiques localisées aux régions spécifiques, comme, au du Moyen-Orient ou aux études orientales proches, aux études du sud de l'Asiatique , et aux études est de l'Asiatique . Ceci reflète le fait que l'Orient n'est pas une région simple et monolithique mais plutôt un large secteur entourant les civilisations multiples le concept générique des études d'Oriental, à ses adversaires, a perdu n'importe quelle utilisation qu'il a pu avoir une fois eue et est perçu pendant que l'obstruction change en structures départementales pour refléter les modèles réels de la bourse moderne. Dans 2007 la faculté des études orientales à l'Université de Cambridge a été retitrée la faculté des études asiatiques et du Moyen-Orient.

Les adversaires offrent de diverses explications politiques pour le changement. Ils précisent qu'un nombre de plus en plus important des disciples professionnels et les étudiants des études à l'est asiatiques sont les Américains japonais des Américains particulièrement de de chinois asiatique des Américains et les Américains coréens ce changement de l'étiquetage peut être corrélé dans certains cas avec le fait cette sensibilité au " de limite ; Oriental" ; a été intensifié dans plus d'atmosphère correcte du politiquement , bien qu'elle ait commencé plus tôt : Propre département de Bernard Lewis à l'Université de Princeton a été retitré un de décennie avant que dit ait écrit son livre, un détail qui dit obtient faux. Par certains, le " de limite ; Oriental" ; est venue pour être l'offensive pensée aux non-Occidentaux. Les études de secteur qui incorporent non seulement des poursuites philologiques mais la politique d'identité de peuvent également expliquer le hestitation pour employer le " de limite ; Oriental" ;.

Défenseurs de " ; Studies" oriental ; riposter que le " de limite ; " asiatique du ; est juste comme entourer comme " ; Oriental" ; et peut bien avoir à l'origine eu la même signification, si elle étaient dérivées d'un mot d'Akkadian pour le " ; East" ; (une dérivation plus commune est d'un ou de tous les deux deux noms propres anatoliens. Le remplacement d'un mot par des autres est de confondre historiquement les avis de d'objectional au sujet de l'est avec le concept du " ; l'East" ; soi-même. Les limites orientales/orientales et occidentales/occidentales sont les deux concepts inclus qui identifient utilement des différences culturelles à grande échelle. De telles notions générales n'excluent pas ou ne nient pas les plus spécifiques.

Une image de miroir : Vues orientales de l'ouest

Dans un contraste enlightening, plusieurs des concepts essentiellement renvoyés et patronizing liés au " occidental ; Orientalism" ; comme exprimé ci-dessus se résument - mais dans l'orientation renversée - dans l'épilogue au " ; Chapitre sur le Regions" occidental ; selon le Hou Hanshu de . ceci est l'histoire officielle du plus tard (ou du " ; Eastern" ;) Dynastie de Han (CE 25-221). Le livre a été compilé par Fan YE, (CE 445 mort), et il exprime succinctement l'opinion de Han de la culture occidentale de la HU du (dans ce qui est maintenant la Chine occidentale) : le la HU occidentale sont lointain.
ils vivent dans une zone externe. les produits de leurs pays de
le
sont beau et précieux, le
mais leur caractère est debauched et frivole. il ne suit pas les rites de la Chine. Le
Han a les livres canoniques. ils n'obéissent pas la manière des dieux. combien pitoyable ! combien obstiné ! Les représentations dérogatoires ou stereotyped des occidentaux apparaissent dans beaucoup de travaux des artistes indiens, chinois et japonais.

contraster, quelques artistes orientaux adoptés et a adapté des modèles occidentaux. Le indien Ravi Varma de peintre a peint plusieurs travaux qui sont pratiquement indistinguibles de quelques images occidentales d'orientalist. Vers la fin du 20ème siècle beaucoup de thèmes et d'images culturels occidentaux ont commencé à apparaître dans l'art et la culture asiatiques, particulièrement dans le Japon . Les mots et les expressions anglais du sont en avant dans la publicité de Japonais et la culture populaire, et beaucoup l'Anime japonais sont écrits autour des caractères, des arrangements, des thèmes, et des chiffres mythologiques du dérivés de diverses traditions culturelles occidentales.

Récemment, le Occidentalism limite a été inventé pour se rapporter à des vues négatives du monde occidental parfois trouvé dans les sociétés orientales aujourd'hui. Dans une veine idéologique semblable à Occidentalism, l'eurocentrisme peut se rapporter à des vues négatives et à des vues excessivement positives du monde occidental trouvé au cours des discussions au sujet « de la culture orientale ».

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