Ordre de notre Madame de la bonne mort

L'ordre de de notre Madame de la bonne mort (boa Morte d'Irmandade DA Nossa Senhora DA de de ) est un petit mais renommé Afro - groupe religieux catholique de du dans l'état de Bahia , Brésil .

Fondé au 19ème siècle tôt, en tant que fraternité beneficient Église-commanditée pour les esclaves africains femelles et les anciens esclaves, il est devenu l'un des groupes de culte les plus âgés et les plus respectés pour le Candomblé , la religion Africain-basée principale au Brésil. Actuellement réduit à environ trente membres (de 200 environ à ses tailles), la plupart d'entre elles plus de cinquante, il attire toujours des adorateurs chaque année, particulièrement à son festival d'août.

Histoire

L'histoire du boa Morte (" d'Irmandade DA de ; Fraternité du bon Death" ;), un confraternity religieux consacré à l'acceptation de la Vierge, fait partie de l'histoire de l'importation de masse des noirs de la côte africaine au bassin de captation canne-croissant autour du port du Salvador, Bahia , connu sous le nom de Recôncavo Baiano . Les aventuriers ibériens ont construit plusieurs villes dans ce secteur, l'une d'entre elles étant un Cachoeira , qui était le centre économique deuxième au Bahia pendant trois siècles.

Origine des confraternities

Les Confraternities ont proliféré pendant le 19ème siècle, quand le pays était indépendant mais toujours vécu sous le régime de l'esclavage. Pour chaque profession, &mdash de course et de nation ; parce que l'Africain asservit et leurs descendants sont venus de différents endroits avec le &mdash différent de cultures ; un irmandade séparé de a été fondé. Il y avait des confraternities pour le riche, pauvre, des musiciens, des noirs, des blancs, etc. Il n'y en avait presque aucun pour des femmes et, dans les confraternities masculins, des femmes présentées comme personnes à charge pour les assurer bénéficieraient des prestations de la société après la mort de leurs maris. Pour que le confraternity fonctionne, dit le João José Reis d'historien, une église a dû lui faire bon accueil et ses statuts ont dû être approuvés par une autorité ecclésiastique.

Dans une société patriarcale marquée par des différences raciales et ethniques, le confraternity se compose exclusivement des femmes de couleur, qui donne ce &mdash Afro-Catholique de manifestation ; en tant que certains le considérer &mdash ; une certaine renommée. On le connaît comme expression du catholicisme baroque du brésilien , avec ses cortèges distinctifs de rue, et pour que sa tendance inclue dans des festivals religieux profane les rituels ponctués par beaucoup de samba et régaler de .

Sans compter que le sexe et la race des membres du confraternity, leur statut en tant qu'anciens esclaves et descendants des esclaves est un social important caractéristique sans ce qu'il serait difficile de comprendre beaucoup d'aspects des engagements religieux du confraternity. Les anciens esclaves ont démontré l'énorme adresse en adorant dans la religion de ceux dans la puissance sans laisser vont de leur croyance héréditaire, comme des manières ils défendent les intérêts de leurs disciples et les représentent socialement et politiquement.

Date de base

Personne ne sait vraiment en quelle année la fraternité de la bonne mort a été fondée. Odorico spécule que la dévotion organisée a commencé en 1820 dans l'église de de Rosário dans Barroquinha, une ville de Salvador ; et ce Gêges (noirs de la brebis et des appartenances ethniques de Fon ) qui s'est déplacé de là à Cachoeira étaient responsable de l'organiser. D'autres parlent de cette période aussi, mais sont en désaccord au sujet de la nation des pionniers, dire elles étaient Ketus libéré ( ethnique Yorubas . Il semble que l'adhésion du confraternity a eu une série d'origines ethniques et qu'elles ont numéroté plus que cent en les premières années.

Historiquement, l'année 1820 semble raisonnable. Depuis tôt dedans le 19ème siècle, le progrès avait été en cours de réalisation dans le Recôncavo et de nouvelles techniques agricoles et industrielles ont été présentées là. Tandis que l'économie de sucre éprouvait des difficultés, le tabac a gagné la nouvelle force quand il a attiré l'intérêt du capital allemand suivant l'indépendance politique du Brésil. L'ouverture des lignes maritimes motorisées a renforcé la brise du renouvellement économique, stimulant l'intégration du Recôncavo avec la capitale de province et augmentant le commerce. Ceci a à leur tour encouragé la formation des liens forts entre les esclaves noirs dans beaucoup de villes, particulièrement le Salvador et le Cachoeira.

Jeferson Bacelar note que les 1820s, particulièrement les trois premières années de la décennie, ont été marqués par un processus d'agitation et d'excitation parmi le peuple du Bahia, beaucoup de qui - indépendamment de la classe sociale - ont été impliqués dans une lutte pour l'indépendance qui a été marquée, ici, par l'esprit anti-Portugais d'astrong et les escarmouches armées. Le soulagement de la tension entre les maîtres et les esclaves obtenus par cette « unité » momentanée a contribué au déplacement permanent des noirs aux villes du Recôncavo, où les slaveowners étaient très intéressés à résoudre le conflit et, pour défendre leurs intérêts, a armé les esclaves et les a employés contre le Portugais. Cet état de la question exceptionnel a eu comme conséquence un grand nombre d'initiatives religieuses et civiles par les esclaves, parmi eux, peut-être, le boa Morte d'Irmandade DA. Associés de recherches d'Antônio Moraes Ribeiro que l'apparition du confraternity de l'esclave divise avec l'atmosphère d'abolitionniste après la révolte brutalement écrasée des esclaves musulmans au Bahia dans le 1835 . Peut-être qui est l'origine du contact clairement islamique aux vêtements traditionnels très beaux des theconfraternity. Comme notes de Raul Lody, l'impressiveness du costume est intensifié en employant un turban. Antônio Moraes croit celui-là des chefs probables de la révolte islamique, Luiza Mahim, a été personnellement impliqué dans la fondation du confraternity après son vol de Salvador au Recôncavo.

De l'église à l'église

Luiz Cláudio Nascimento, un historien de Cachoeira, indique que les premières liturgies de la fraternité noire ont été tenues dans l'église du de troisième ordre de Carmo, traditionnellement utilisé par les élites locales. Plus tard les soeurs se sont déplacées à l'église de Santa Bárbara dans l'hôpital de Santa Casa de Misericórdia, où il y a des images de notre Madame de gloire et de notre Madame de la bonne mort. De là, elles se sont déplacées à l'église d'Amparo (qui a été démoli en 1946 et remplacé par un programme de construction de logements de la bourgeoisie). Elles ont quitté cette église pour l'église de paroisse ( Igreja Matriz ), et sont puis allées à l'église d'Ajuda.

Beaucoup de confraternities ont construit leurs propres églises. C'était le cas de l'église de Rosário dans Barroquinha. La fraternité de la bonne mort a maintenu étroitement le contact avec cette église et son confraternity.

Rôle social

Les confraternities religieux du &mdash de 19ème siècle ; comme les séculaires tel que la société pour la protection des handicapés, un cas a étudié par le &mdash de Julio Braga d'anthropologue ; a fait plus que vénèrent les saints catholiques et les orixás de , ou les divinités Afro-Brésiliennes, de leurs membres. Tandis qu'ils satisfaisaient extérieurement des exigences ecclésiastiques et légales, ils deviennent des guildes exclusives qui ont fonctionné dans les coulisses pour les intérêts de leurs membres. En tant qu'organismes respectés de la solidarité, ils étaient en même temps des expressions vivantes d'échange interethnic et un instrument ambigu de la commande sociale, dont les participants étaient " créateur ; managers" ;.

Le confraternity a toujours incité ses membres à contribuer. L'adhésion unique et les honoraires annuels, aumône se sont rassemblés et d'autres formes de revenu ont été employées pour une série de buts : achats de l'absence de l'esclavage, festivals, engagements religieux, paiements pour les masses, charité, vêtant. Dans le cas du boa Morte, dont les membres étaient relativement les pauvres et presque tout l'elderly&mdash ; de 50 à 70 années de &mdash ; les fonds augmentés pendant les vies des membres ont été toujours censés pour payer un enterrement décent, dont les préparations, données les activités religieuses duelles de ses membres, rigueur requise et arrangement, sans compter qu'être un nid-oeuf pour l'enterrement.

Candomblé

À temps, la fraternité a diminué son raccordement à l'église catholique, et est devenue une borne limite de Candomblé , la religion Africain-basée principale du Brésil. Candomblé est une religion du Spiritist , celle adore un Panthéon complexe des déités ou des spiritueux de gardien, le Orixás de . Aux rituels de Candomblé, l'Orixás sont appelés et " ; incorporate" ; dans les prêtres officiants.

Dû à leur nature secrète, les rites intérieurs de la fraternité, liés au culte du Orixás , n'ont toujours pas été l'objet d'une interprétation ethnographique. Ce qui a été étudié est la partie extérieure du culte, qui emploie des symboles presque entièrement catholiques, appropriée par religion Afro-Brésilienne. Le clou des activités de la fraternité est le festival de notre Madame de la bonne mort, tenue chaque année dans Cachoeira.

Origines du festival

Le festival de la fraternité rassemble des éléments de culte de Candomblé avec un festival chrétien antique, l'acceptation de de la Vierge , dont les origines sont dans l'Orient. Le festival a atteint Rome au 7ème siècle , diffusion de par le monde catholique au cours des deux siècles suivants, et a été par la suite apporté du Portugal au &mdash du Brésil ; là où on l'a connu comme festival de notre Madame d'août.

La dévotion à la bonne mort était juste comme commune au Brésil colonial et impérial que les confraternities. C'a toujours été un culte populaire. Dans l'église de notre Madame de Rosário dans Barroquinha il est devenu plus fort et plus conformé. Il y avait présence considérable de Gêge-Nagô là et les célébrations décrites par des auteurs comme Silva Campos étaient semblable aux pratiques contemporaines dans Cachoeira. Un des centres de candomblé les plus respectés au Bahia a commencé là ; fondé en XVIIIème siècle, le centre de Branca de maison de dans Engenho Velho DA Federação dans Salvador a été étudié par Renato DA Silveira.

Interprétation particulière

La version de la fraternité du festival est devenue une dévotion populaire avec le &mdash racial de dispositifs ; comme la fraternité a recueilli le &mdash de femmes principalement de noir et de mélangé-course ; et acquis une interprétation unique avec ses propres caractéristiques. Pour cette raison, le culte a toujours causé le conflit avec des autorités d'église. Sa diffusion dans toute la communauté de Bahian est due, entre autres, du fait que la tradition des médias spirituels dans des religions africaines relativized toujours le problème de la mort, comme les disciples du candomblé croient en réincarnations successives. Candomblé a prêté des éléments de son système de croyance à une pratique qui était à l'origine catholique, aussi bien que les composants socio-historical de la réalité dure de l'esclavage, d'une captivité qui a fait des martyres de ceux dans la Diaspora.

La vénération de notre Madame de la bonne mort est venue pour avoir la signification sociale, car elle a permis à des esclaves de recueillir, de maintenir leur bigoterie dans un environnement hostile et de former un instrument de corporation pour défendre et évaluer des individus. Elle est devenue, pour toutes ces raisons, des moyens incomparables de célébrer la vie.

Les festivités

Début août, un long programme des événements publics amène des personnes de partout à Cachoeira, à quel Moraes Ribeiro considère la plupart de document vivant représentatif de bigoterie brésilienne, baroque, Ibero-Africaine. Les dîners, défilés, les masses, cortèges, le samba-De-roda (une forme traditionnelle de jouer et de danser la samba en cercle) ont mis le confraternity au centre des événements dans cette ville provinciale et, finalement, dans les journaux et les réseaux principaux de nouvelles du capital.

Le calendrier du festival inclut la confession des membres dans l'église de paroisse ; un cortège représentant la mort de notre Madame ; un vigile a suivi d'un dîner de pain, des vins et des fruits de mer dans l'obéissance aux coutumes religieuses interdisant la consommation d'huile de palmier et de viande le jour d'Oxalá, le créateur de l'univers ; et le cortège d'enterrement de notre Madame de la bonne mort, pendant laquelle les soeurs portent leur habillement cérémonieux.

La célébration de l'acceptation de notre Madame de gloire par une masse dans l'église de mère, suivie d'un cortège, mène à l'amusement contagieux des personnes de Cachoeira, qui éclate dans polychrome, nourriture, musique et danse au-dessus d'autant de jours pendant que les donations et les réservations annuelles laissent.

Hiérarchie et culte

tous les confraternities du Bahia, le boa Morte a une hiérarchie interne qui administre les dévotions journalières de ses membres. La conduite se compose de quatre soeurs, responsable d'organiser le festival public en août. Elles sont remplacées tous les ans. Au dessus, en position la plus en avant du boa Morte d'Irmandade DA, est le juge perpétuel, qui est le membre le plus âgé. Là suivent les poteaux de l'Attorney General, du fournisseur, du trésorier et du scribe ; le premier est à la tête d'activities. religieux et profane

Novitiate

Des novices doivent être attachés à un centre de candomblé dans l'area&mdash ; habituellement Gêge, Ketu ou Nagô-Batá&mdash ; et doit professer le syncretism religieux. Ils passent par un déclenchement qui a une phase préparatoire de trois ans, lesoù ils sont connus comme " ; soeurs du purse" ; et leur vocation est examinée. Une fois qu'ils sont acceptés, ils peuvent prendre positions de la conduite et se lever dans la hiérarchie du confraternity tous les trois ans.

Ils tous partagent les tâches de la cuisson, rassemblant des fonds, des dîners cérémonieux de organisation, des cortèges et les enterrements des membres selon des préceptes religieux et des règlements statutaires non écrits. Des élections sont tenues tous les ans. Des voix sont émises avec des grains de maïs et d'haricots ; l'ancien indique un nay et ce dernier une voix favorable. Comme application des différences hiérarchiques et des règles concernant chaque position, toutes les soeurs sont sur la même pose que des domestiques de notre Madame. Sans compter qu'être des soeurs dans leur dévotion à elle, elles sont parfois des soeurs dans le candomblé et sont presque toujours " ; relatives" ; &mdash ; Les Africains et leurs descendants au Brésil ont élargi le concept de la parenté pour inclure tout ceux qui sont de la même nation.

Syncretism et échange culturel

L'ascendance africaine a été retouchée dans les établissements religieux de Bahian et les confraternities de configuration finissent servir vers le haut ce processus des rapports culturels. Le système de croyance a absorbé les valeurs de la culture dominante d'une manière fonctionnelle et créatrice de sorte que, au nom de la vie, les processus complexes du Syncretism et l'appropriation culturelle aient lieu. Un exemple est la descente de notre Madame elle-même au confraternity tous les sept ans pour diriger les célébrations chez la personne par l'Attorney General et pour célébrer parmi la vie la relativité de la mort. D'autres exemples sont trouvés dans les symboles de l'habillement et de la nourriture, où il y a référence constante aux liens entre ce monde ( Aiyê ) et l'autre ( Orun ).

< ! --

Le confraternity est un groupe original, plus large et meilleur organisé que d'autres. On l'est censé pour s'être déplacé à Cachoeira au début de ce siècle, se rétablissant comme boa Morte d'Irmandade DA. Les membres du groupe étaient responsables de fonder certains des centres de Candomblé les plus importants (terreiros) au Bahia, proposant que ce confraternity et un certain nombre de terreiros des nations de Ketu et de Jêje aient des origines communes.

Comme manifestation religieuse, politique et/ou sociale qui a rassemblé et a défendu des esclaves, " ; leur permettant de maintenir leur religion dans un environnement hostile et d'établir un instrument collectif pour défendre et évaluer l'individual" ; (Tavares). Lutter pour établir un centre permanent pour le confraternity dans Cachoeira, un vieux rêve.

ceci a été entièrement réalisé (sur demande du romancier Jorge Amado en articles a édité aux journaux Folha de S.Paulo et SA de Salvador à'. Tarde le 11 février 1995), avec la rénovation de trois a ruiné des maisons urbaines par le gouvernement national ; elles ont été officiellement ouvertes le 12 août 1995. Favoriser l'échange entre le confraternity et d'autres communautés noires, pour renforcer des liens parmi des disciples de Candomblé au Bahia.

le 11 août 1994 le confraternity a été bien accueilli aux célébrations dans les terreiros d'Ilê Axé Opô Afonjá, de maison Branca, de Gantois et d'Oxumaré dans Salvador. Une masse a été célébrée dans son honneur par l'Irmandade font DOS Pretos (Confraternity de Rosário du chapelet des noirs) dans l'église du même nom dans le quart de Pelourinho et puis ont visité une exposition de photo dans son honneur à la galerie de SEBRAE tout près.

le 22 juin 1995 le confraternity a rendu visite à un certain nombre de groupes de carnaval de noir : Ilê Aiyê, Filhos de Gandhi, Olodum, et le terreiro de Folha de confit. Il a ouvert une exposition des dessin-modèles donnés à l'espace de l'exposition du confraternity à la maison Jorge Amado de Fundação. Créer un événement annuel dans Salvador pour favoriser et soulever des fonds pour des activités et l'entretien du centre du confraternity.

le 9 août 1996 un concert a été tenu, intitulé le « chant d'Aiyê Orun o DA Irmandade » (Aiyê Orun, la chanson du confraternity) dans le théâtre en plein air de Castro Alves dans Salvador, avec la participation de Luiz Melodia, de Carlinhos Brown, d'Agbeokuta, de Virgínia Rodrigues, de Jussara Silveira, de cor DAS Águas de Carlinhos et des membres du confraternity. Cours en Yoruba

le 11 octobre 1996, cinquante étudiants divisés en deux classes a commencé à étudier le Yoruba avec prof. Gilberto Simões Barauna, président de la société pour la conservation de la langue de Yoruba au Brésil. Un cours d'instruction pour la jeunesse et les adultes est prévu pour commencer en juillet.

PARTIE DEUX - LE FUTUR

Pour fonder

CENTRE POUR LA CULTURE D'AFRO-BRAZILIAN DU BOA MORTE D'IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DA

1. Le centre culturel aura les fonctions de base suivantes : 1.1 Pour être un endroit pour la conservation et apporter l'attention du public à la culture d'afro-Bahian 1.2 Pour être un centre pour la formation non-formelle de qualifications d'éducation et de prolongation et de travail 1.3 Pour être un service culturel pour la ville de la région de Cachoeira et de Recôncavo qui est ouverte de manifestations culturelles régionales.

Départements et activités

1. Commémoratif - l'espace d'exposition pour : . Habillement, objets et photographies des articles d'Irmandade, de Candomblé et d'art populaire de Cachoeira et du Recôncavo 2. Établissement d'une collection de bibliothèque et de vidéo. Pour développer l'habitude de la lecture parmi des enfants et des adolescents ; . Pour tenir une collection de livres et de vidéos fondamentalement orientés à l'éducation et à la culture Afro-Brésiliennes. Salles de classe pour des cours d'initiation de : . Histoire de Cachoeira. Céramique d'Ornamental et de ménage. Clothesmaking (lacet, broderie, peignant sur le tissu et la production du sha utilisé dans Candomblé) 4. Établissement d'enfants et choeur de la jeunesse d'environ 30 membres dont le répertoire est éloge aux orixás, aux litanies et au samba-De-roda. Organisation des réunions, des conférences, des conférences et des débats publics sur des questions d'intérêt commun choisies par l'Irmandade ou la communauté. Production d'un CD de samba-De-roda du répertoire des membres de l'Irmandade, chantés par eux. Lancement d'un journal bisannuel, Aiyê Orun. Recherche sur l'Irmandade. Publication annuelle d'un livre, premier être le résultat de la recherche sur l'Irmandade.

À cet effet, nous vous invitons à participer à faire à un rêve une réalité - le rêve de faire au centre du confraternity une organisation pour préserver et rendre la culture Afro-Brésilienne publique.

Ordre de notre Madame de la bonne mort

Random links: