Ordonnance de Hudood

L'ordonnance (Urdu de Hudood de de : le حدودمسودہ) ( également écrit Hudud ) était une loi dans le Pakistan qui a été décrété en 1979 en tant qu'élément du processus puis militaire de l'islamisation de Zia-UL-Haq's de de règle, et remplacé/a mis à jour dans le 2006 par la protection Bill des femmes de .

La loi de Hudood a été en apparence prévue pour mettre en application la loi islamique de Shari'a , en imposant des punitions mentionnées dans le Quran et le Sunnah pour le Zina (sexe hors mariage), Qazf (accusation fausse de zina), offense contre la propriété (vol), et prohibition (le boire de de l'alcool).

L'ordonnance a été critiquée comme menant au " ; centaines d'incidents où une femme soumise au viol, ou même le viol collectif, a été par la suite accusée du " de Zina ; et incarcéré, et défendu comme punition ordonnée par God et la victime du " ; propaganda" extrêmement injuste ;.

Phrases

Pour les musulmans mariés, la punition maximum pour le zina de est la mort de en lapidant , ou pour les couples ou les non-Musulmans célibataires, 100 mèches . Dans la pratique, seulement l'emprisonnement a été jamais imposé, parce que les punitions maximum exigent quatre témoins oculaires comme ci-dessus.

Les punitions maximum pour l'alcool potable et le vol sont respectivement 80 mèches et amputation de la main droite.

Polémique

L'ordonnance est plus critiquée pour le rendre particulièrement difficile et dangereux de prouver une allégation du viol . Un femme alléguant le viol est requis de fournir quatre témoins de mâle adulte de bonne position de " ; l'acte du penetration" ;. Dans la pratique c'est pratiquement tout impossible qu'aucun homme de la bonne position ne se tiendrait là et observerait l'acte violent. Le manque de trouver une telle preuve du viol place la femme en danger de la poursuite pour accuser un homme innocent de l'adultère, qui n'exige pas une telle preuve irréfutable. Selon un rapport par la Commission nationale du Pakistan sur le statut de " des femmes (NCSW) ; un 80% environ de women" ; en prison dans 2003 y avait il comme parce que " ; ils n'avaient pas prouvé des accusations de viol et ont été par conséquent condamnés d'adultery." ;

Les histoires de la grande douleur personnelle par les femmes qui ont prétendu être violés ont semblé dans l'enfoncer les années suivant le dépassement des ordonnances de Hudood.

l'évidence de

The de la culpabilité était là pour que tous voient : un bébé nouveau-né dans les bras de sa mère, un femme de village a appelé Zafran Bibi. Son crime : elle avait été violée. Sa phrase : la mort par la lapidation. Maintenant Mme Zafran, qui a environ 26 ans, est dans l'isolement cellulaire dans une cellule de mort-rangée…
Thumping un gros livre de statut rouge, le juge blanc-barbu qui l'a condamnée, Anwar Ali Khan, a dit qu'il avait simplement suivi la lettre de la loi Koran-basée, connue sous le nom de hudood, ce des punitions de mandats.
" ; L'enfant illégitime n'est pas désavoué par elle et n'est pas donc preuve de zina, " ; il a dit, se rapportant aux lois qui interdisent n'importe quel contact sexuel en dehors de mariage. En outre dit-il en accusant son frère de la violer, Mme Zafran avait admis à son crime.

Cependant, le Taqi Usmani , une figure instrumentale de muftis en faisant la loi, a énoncé le

If n'importe qui indique qu'elle a été punie en raison de l'ordonnance de Qazaf (accusation fausse de viol) puis Qazaf, le numéro 3, les déclarer de clause du numéro 2 d'exemption clairement qui si quelqu'un approche les autorités légales avec une plainte de viol, elle ne peuvent pas être punis au cas où elle ne pourrait pas présenter 4 témoins. Aucun Tribunal ne peut être dans son bon esprit pour attribuer un tel punishment.

Un certain nombre d'international, d'Islamiste et d'organismes pakistanais de droits de l'homme font campagne pour l'abrogation de la loi. Certains ont argué du fait qu'ils dépassent ce qui est exigé par Shari'a, mais elles sont opposées par les parties religieuses culturelement conservatrices, qui les accusent de s'écarter des valeurs islamiques et soutiendraient seulement les changements qui s'accordent avec leur propre interprétation de Shari'a. Les gouvernements du Benazir Bhutto et du Nawaz Sharif les deux commissions d'installation pour étudier l'ordonnance de Hudood. Les deux commissions ont recommandé de modifier certains aspects de la loi, mais ni l'un ni l'autre gouvernement n'a suivi à travers.

En 2006, le Président Musharraf a encore proposé la réforme de l'ordonnance. le 15 novembre 2006, le " ; " de Bill de la protection des femmes de ; a été passé dans l'Assemblée nationale du Pakistan, permettant au viol d'être prosecutable en vertu du Droit Civil. La facture a été ratifiée par le sénat du Pakistan le 23 novembre 2006, et est devenue loi après que le Président Musharraf l'ait signée le 1er décembre 2006.

Les réformes ont relevé de l'opposition considérable des groupes islamistes du au Pakistan, qui insistent sur le fait que la loi devrait rester sous la forme de Sharia mais ont modifié. Quelques Islamiste ont fiercly critiqué les lois. D'autres jurisconsultes ont réclamé que la loi originale n'était pas aussi déséquilibré comme ses adversaires réclament ou que les réformes seront impossibles à imposer.

Comparaison avec le Quran et le sunnah

Les vers appropriés de Quranic sont 24:4 (" ; Et ceux qui lancent une charge contre les femmes chastes, et le produit non quatre témoins (pour soutenir leurs allégations), les flagellent avec quatre-vingts raies ; et rejeter leur évidence jamais après " ;) et 24:6 - 9 dans le cas des conflits matrimoniaux.

L'Islam, suivant les indications du Quran et du hadith interdit perzinahan (des rapports sexuels en dehors de mariage). Une personne qui commet un acte sexuel en dehors de mariage est considérée comme perdree leur foi. Comme le prophète a dit dans un des textes du hadith relaté par le casier Abbas d'Abdullah : la personne du

A de qui commet cet acte (rapports sexuels en dehors de mariage) n'est pas un croyant vrai de leur foi Imam Bukhari et musulman (voir l'Al-Ushul d'Al-Atsir, de Jami d'Ibn, XII/329 le numéro 9330).

Perzinahan est l'acte des rapports sexuels en dehors de d'un mariage valide. L'élément primaire de perzinahan est l'acte physique des rapports sexuels en dehors de mariage. Perzinahan pourrait être la base possible pour la formulation de l'acte du viol, mais le viol naturellement ne peut pas être identifié avec perzinahan. Les actes du viol possèdent un élément supplémentaire à celui d'autres relations sexuelles en dehors de mariage ; c'est-à-dire, la force et la violence ont employé créer une expérience traumatique pour la victime.

Les actes du viol se sont également produits à l'heure du prophète Muhammad, comme est exprimé en texte du hadith relaté par Imam Turmudzi et Abu Dawud, du casier Hujr de pleurs d'ami étroit (voir Al-Atsir d'Ibn, l'Al-Ushul de Jami, IV/270, le non 1823). le

un jour (à l'heure du prophète) un femme a quitté sa maison pour s'attaquer et prier à la mosquée. Sur son chemin elle a été rencontrée par un homme qui l'a forcée à avoir des rapports sexuels. La femme a crié tandis que l'homme la violait. Après qu'il l'ait violée l'homme a couru loin. Un groupe des hommes (qui ont accompagné le prophète sur sa forme Mecque de vol à Medina) a passé par la fille et elle a dit à elles (se dirigeant dans la direction du fonctionnement d'homme) « que cet homme m'a juste violé ». Ils ont alors couru après lui et l'ont attrapé et si tête à tête avec le femme qu'elle a dit « oui qu'était la personne ». Ils sont allés chez le prophète et l'homme a dit « oui le prophète qu'il était moi qui a fait ceci ». Le prophète a dit à la fille « vont maintenant, Dieu vous a déjà pardonné ». Le prophète a alors dit à l'homme (tout en appréciant sa confession) « le lapident ». Il alors a dit « en fait, il a déjà appris que sa leçon et si quelqu'un apprend leur leçon toute les personnes de la médiane comprendront.

Ceux qui ont commis des actes de viol à l'heure du prophète ont été punis, alors que la victime était libérée avec l'espoir qu'ils obtiendraient la rémission de Dieu. À ce moment-là la punition pour le viol - qui avait été effectué avec la force et la violence était avec précision la même punition comme ceux qui ont commis perzinahan, qui n'a pas été effectué avec la force ou la violence. En conséquence, la majorité de professeurs religieux du hadith et d'endroit de fiqh l'acte du viol au même niveau que l'acte de perzinahan. La seule différence est celle avec perzinahan les deux acteurs doivent recevoir la punition, alors qu'avec le viol seulement le violeur reçoit la punition, alors que la victime est libérée. Mais la menace de la punition faisant face à tous les deux cas est identique.

Plusieurs autres textes du hadith soutiennent cet argument, comme est vu dans le récit par Al-Turmudzi d'Imam : le

il y avait une fille qui a été violée (à l'heure du prophète), elle a été libéré de la punition pour perzinahan (des rapports sexuels en dehors de mariage), alors que le malfaiteur était soumis à la punition.

Dans le récit d'Imam Bukhari et de Malik, de mawla Ibn Umar de Nafi il indique : que ce casier Abi Ubaid de Shafiyyah rapporte : " ; qu'un esclave masculin rencontre un esclave femelle et la force à s'engager dans des relations sexuelles, ainsi Khalifah Umar (un ami étroit du prophète) dit que 'le punir avec des lashings mais ne pas punir le quot de woman'& ; (voir Al-Atsir d'Ibn, Al-Ushul de Jami, IV/269 le non 1822).

Voir également

Hudood
Code pénal du Pakistan de slamismSA

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