Onan

< ! -- Commenté dehors parce que l'image a été supprimée : --> Dans le livre biblique de du de la genèse , le Onan () était le deuxième fils du Judah . Certaines interprétations du récit au sujet de lui ont mené à l'utilisation de l'onanism limite de se rapporter à la masturbation .

Selon le texte, après que le Yahweh ait tué un plus ancien heu du frère d'Onan, Judah a demandé à Onan pour avoir le sexe avec le Tamar , heu ancienne épouse, de sorte que la progéniture ait pu être heu héritier avoué. Le récit implique qu'Onan ne s'est pas opposé au sexe lui-même, mais exécuté Coitus interruptus, renversant le sa graine sur la terre , de sorte qu'il n'y ait pas aucune progéniture qu'il ne pourrait pas réclamer en tant que ses propres ; le passage continue pour déclarer cela pour cet acte, un Yahweh contrarié l'a tué. Les décès d'Onan et heu sont parmi les quelques décès que le Torah ne décrit pas comme étant causé par l'intermédiaire d'un intermédiaire, tel que la peste ou l'ange de de la mort .

Selon les disciples bibliques , la description du Onan est un mythe étiologique éponyme du au sujet des fluctuations dans le collège électoral de la tribu de de Judah , avec la mort d'Onan reflétant la mort hors d'un clan ; Le heu et le Onan sont par conséquent regardés en tant que chacun qui est représentant d'un clan, avec Onan représentant probablement un appelé par clan Onam d'Edomite , mentionné par une généalogie d'Edomite dans la genèse.

Le texte souligne la situation sociale et légale, avec Judah expliquant quel Onan doit faire et pourquoi ; la lecture plate du texte est qu'Onan a été tué parce qu'il a refusé de suivre des instructions. Les disciples ont argué du fait que le but secondaire du récit de Tamar, dont la description d'Onan est une pièce, était à affirment l'établissement du mariage de Levirate de , ou présentent un mythe étiologique pour son origine ; Le rôle d'Onan dans le récit est ainsi en tant que frère maltraitant ses engagements en étant d'accord sur la participation sexuelle avec l'épouse de son frère mort, mais en refusant de lui permettre de devenir enceinte en conséquence. Le Emerton considère l'évidence pour ceci comme peu concluant, bien que les auteurs rabbiniques classiques aient argué du fait que ce récit décrit l'origine du mariage de levirate.

Cependant, d'autres premiers auteurs concentrés sur le renversant la graine , et l'acte sexuel étant employé pour le non-procreational ; une opinion exprimée en Talmud argue du fait que la sanction de la mort de a été seulement appliquée en raison de elle. Cette interprétation a été tenue par plusieurs apologistes chrétiens , Jerome tôt par exemple discutant : le mais moi de se demandent pourquoi il le réglé hérétique Judah de Jovinianus et Tamar avant nous pour un exemple, à moins que peut-être même les harlots lui donnent le plaisir ; ou Onan, qui a été massacré parce qu'il a donné sa graine de frère. Imagine-t-il que nous approuvons n'importe quels rapports sexuels excepté la procréation des enfants ?

Le clément de l'Alexandrie , bien qu'il ne fasse pas la référence explicite à Onan, reflète pareillement un point de vue chrétien tôt de la horreur du renversant la graine : le de en raison de son établissement divin pour la propagation de l'homme, la graine n'est pas d'être vainement éjaculé par , ni est il à endommager, ni est il à être gaspillé pour faire procréer le Coitus autres qu'au des enfants de est de faire des dommages à la nature

Beaucoup de groupes chrétiens, particulièrement le catholicisme romain , ont plus tard cité le récit d'Onan comme justification pour des interdictions d'interruptus de masturbation et de coitus, et puisque les temps médiévaux du l'ont également employé pour justifier une prohibition contre la contraception . Cependant, les règlements Levitical de du au sujet de l'éjaculation , qu'en raison des rapports hétérosexuels ou pas, les décrire simplement en tant que quelque chose qui provoque à l'impureté rituelle ; plutôt que la punition capitale de commande , elle insiste seulement sur le fait que le lavage d'homme eux-mêmes de après, impliquant que la masturbation n'était pas un crime important.

Notes et citations

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