Ojibwa

L'Ojibwa , le Anishinaabe , ou le Chippewa (aussi Ojibwe , Ojibway , Chippeway , Aanishanabe , ou Anishinabek ) de est le plus grand groupe de Natifs américains - le premier nord de des nations du Mexique , y compris le Métis . Il est le tiers - plus grand dans le Etats-Unis , surpassés seulement par le le Navajo cherokee de et de . Il est également divisé entre les Etats-Unis et le Canada . Puisqu'il a été autrefois situé principalement autour de la chambre de Sault de . Marie , à la sortie du supérieur de lac , le français s'est rapporté à lui comme Saulteurs . L'Ojibwa qui s'est plus tard déplacé aux provinces de prairie de du Canada ont maintenu le nommé Saulteaux . Le groupe de composant principal du Anishinaabe , aux USA elles numérotent plus de 100.000 vivant dans un secteur s'étendant à travers le nord du Michigan au Montana .000, dans 125 bandes, vivent dans le Canada , s'étendant du occidental Québec à la Colombie-Britannique orientale . Ils sont connus pour leurs rouleaux sacrés d'écorce de bouleau de des canoës de l'écorce de bouleau , l'utilisation des coquilles du Cowrie , la zizanie , points de cuivre de , et pour le fait qu'ils étaient les seuls Natifs américains à venir près de défaire la bande du Dakota des Sioux. La nation d'Ojibwe était la première pour placer l'ordre du jour pour signer des traités plus détaillés avec les chefs du Canada avant qu'on ait permis à beaucoup à de colons l'ouest trop lointain. La société de Midewiwin était bien respectée en tant que garde des rouleaux détaillés et complexes d'événements, d'histoire, de chansons, de cartes, de mémoires, d'histoires, de géométrie, et de mathématiques.

Nom

L'autonym pour ce groupe de Anishinaabeg est " ; Ojibwe " (pluriel : Ojibweg ). Ce nom est généralement anglicisé comme " ; Ojibwa." ; Le " nommé ; Chippewa" ; est une corruption anglicisée de " ; Ojibwa." ; Bien que le beaucoup de variations existent en littérature, " ; Chippewa" ; est plus commun aux Etats-Unis et au " ; Ojibwa" ; prédomine au Canada, mais les deux limites existent dans les deux pays. La signification exacte du " nommé ; Ojibwe" ; n'est pas connu ; cependant, deux explications les plus communes sont 1) lui est dérivées du " ; Ojiibwabwe" ; " de signification ; qui font cuire jusqu'à ce qu'il puckers" ; se rapportant à leur feu-traitement des coutures du mocassin pour rendre elles imperméable à l'eau et 2) le le plus susceptible, il est dérivé du " de mot ; Ozhibii'iweg" ; " de signification ; qui enregistrent un Vision" ; en référence à leur forme d'écriture imagée, et à pictographes utilisés dans des rites de Midewiwin . À travers beaucoup de communautés d'Ojibwa à travers le Canada et les USA, le nom plus généralisé du " ; " d'Anishinaabe (- g) de ; devient plus commun.

Langue

voient également :

la langue d'Anishinaabe de

Beaucoup parlent toujours la langue d'Ojibwe de connue sous le nom de Anishinaabemowin ou Ojibwemowin . La langue appartient au groupe linguistique d'Algonquian , et est descendue du proto-Algonquian. Parmi sa soeur les langues sont Blackfoot, Cheyenne, Cree, Fox, Menominee, Potawatomi, et Shawnee. Le Anishinaabemowin désigné fréquemment sous le nom d'un " ; Algonquian" central ; langue ; cependant, Algonquian central est un groupement régional plutôt que génétique. Le Ojibwemowin est le quart la plupart de langue maternelle parlée dans le Amérique du Nord (après Navajo , Cree , et Inuktitut ). Beaucoup de décennies de fourrure commerçant avec le Français ont établi la langue en tant qu'une des langues du commerce de clef du Great Lakes et du nordique Great Plains . La présence d'Ojibwe a été rendue fortement évidente parmi les Américains non-natifs et autour du monde par la popularité le la poésie 1855 épique de de s de Longfellow de ', la chanson de Hiawatha . Beaucoup le Toponyms avec une origine dans des mots d'Ojibwa sont trouvés en cette épopée.

Histoire

Pré-prendre contact avec

Selon leur tradition, et des enregistrements dans les rouleaux d'écorce de bouleau de , beaucoup plus de eux sont venus des régions orientales de l'Amérique du Nord, ou de l'île de tortue de , et de le long de la Côte Est. Ils ont commercé largement à travers le continent pour des milliers d'années, et ont su des itinéraires de canoë à l'ouest, et d'un itinéraire de terre à la côte ouest. Selon la tradition orale, sept grands êtres des miigis de (radiant/iridescent) ont semblé aux peuples dans le '' Waabanakiing '' (terre de l'aube, c. terre orientale) enseigner les peuples de la manière de '' mide '' de de la vie. Cependant, celui des sept grands êtres des miigis de était trop spirituellement puissant et a tué les peuples dans le Waabanakiing toutes les fois que les personnes étaient en sa présence. Les six grands êtres des miigis de sont restés pour enseigner tandis que celui retournait dans l'océan. Les six grands êtres des miigis de ont alors établi le doodem (clans) de pour les peuples dans l'est. Des ces le doodem de , cinq le doodem original de d'Anishinaabe étaient le Wawaazisii (chabot de rivière ), Baswenaazhi (Écho-fabricant, c., grue ), Aan'aawenh (canard de canard pilet ), Nooke (offre, c., ours ) et Moozoonsii (peu d'orignaux ), puis ces êtres des miigis de six retourné aussi bien s dans l'océan. Si les septièmes miigis étant restés, il de auraient établi le doodem Thunderbird . À un temps postérieur, un de ces êtres des miigis de a semblé dans une vision rapporter une prophétie. La prophétie a déclaré que si plus du Anishinaabeg ne déplaçaient pas davantage d'ouest, elles ne pourraient pas maintenir leurs manières traditionnelles vivantes en raison des nombreux nouveaux règlements et immigrés européens qui arriveraient bientôt dans l'est. Leur itinéraire de migration serait symbolisé par une série de plus petites îles de tortue de qui a été confirmée avec des coquilles des miigis de (c., coquilles de Cowry ). Après réception de l'assurance du leur " ; Brothers" allié ; (c., Mi'kmaq ) et " ; Father" ; (c., Abnaki ) de leur sûreté en ayant beaucoup plus de l'intérieur de mouvement d'Anishinaabeg , elles ont avancé le long du fleuve de rue Lawrence de au fleuve d'Ottawa de au lac Nipissing , et puis au Great Lakes . D'abord cette de plus petite tortue les îles étaient un Mooniyaa , qui le Mooniyaang ( Montréal, Québec ) se tient maintenant. Le " ; en second lieu arrêt du place" ; était à proximité du Wayaanag-gakaabikaa (chutes d'eau concaves, c. À leur " ; troisième place" de arrêt ; près de la ville actuelle du Detroit, le Michigan , le Anishinaabeg s'est divisé en six divisions, dont l'Ojibwa était l'un de ces six. Le premier nouveau culture-centre significatif d'Ojibwa était leur " ; quatrième place" de arrêt ; sur le Manidoo Minising (île de Manitoulin de ). Leur premier nouveau politique-centre a été référé en tant que leur " ; cinquième place" de arrêt ; , dans leur pays actuel au Baawiting (chambre de Sault de . Continuant leur expansion à l'ouest, l'Ojibwa s'est divisé en " ; branch" nordique ; après nord-étayer du supérieur de lac , et du " ; branch" méridional ; après sud-étayer du même lac. Dans leur expansion à l'ouest, le " ; branch" nordique ; divisé en " ; group" à l'ouest ; et un " ; group" vers le sud ;. Le " ; branch" méridional ; et le " ; group" vers le sud ; du " ; branch" nordique ; soyez venu ensemble à leur " ; sixième place" de arrêt ; sur l'île d'esprit () située dans l'estuaire du fleuve de St Louis de de la région supérieure de Duluth / où les personnes ont été dirigées par les miigis de étant dans une vision aller au " ; endroit où il y a nourriture (c. zizanie ) sur le waters." ; Leur deuxième règlement de commandant, référé en tant que leur " ; septième place" de arrêt ; , était chez Shaugawaumikong (ou Zhaagawaamikong , Français, Chequamegon de ) sur le rivage méridional du supérieur de lac , près de la La actuelle Pointe près de Bayfield, le Wisconsin . Le " ; group" à l'ouest ; du " ; branch" nordique ; suite leur expansion à l'ouest le long du fleuve pluvieux , fleuve rouge de de du nord , et à travers le nordique Great Plains jusqu'à atteindre le du nord-ouest Pacifique. Le long de leur migration à l'ouest ils ont trouvé beaucoup de miigis de , ou coquilles par hasard de Cowry , comme dit dans la prophétie.

Poteau-prendre contact avec avec des Européens

la première mention historique se produit dans la relation du jésuite du 1640 . Par leur amitié avec les commerçants français ils pouvaient obtenir des pistolets et finir ainsi avec succès leurs guerres héréditaires avec le Sioux et les renards sur leur ouest et sud, avec le résultat que le Sioux ont été chassés de la région supérieure du Mississippi , et les renards forcés vers le bas du nordique le Wisconsin et obligés de s'allier avec le Sauk . Vers la fin du XVIIIème siècle l'Ojibwa étaient les propriétaires presque incontestés presque de tous les actuel Michigan , nordique le Wisconsin , et Minnesota , y compris la majeure partie de la région du fleuve rouge , ainsi que les rivages nordiques entiers du Huron de lacs et du supérieur du côté canadien du et se prolongeant à l'ouest aux montagnes de tortue de du le Dakota du Nord , où elles sont devenues notoires comme le raffine l'Ojibwa ou le Saulteaux .

L'Ojibwa faisaient partie d'une alliance à long terme avec le Ottawa et nations de Potawatomi les premières, appelés le Conseil de des trois feux et qui a combattu avec le Confederacy Iroquois et le Sioux . L'Ojibwa a augmenté succéder vers l'est les terres à côté des rivages orientaux du lac Huron et du compartiment géorgien . L'Ojibwa s'est allié avec le Français dans le la guerre française et d'Indien , et avec le britannique dans la guerre de de 1812 .

Dans le Etats-Unis , le gouvernement essayé au enlèvent tout l'Ojibwa sur le Minnesota à l'ouest du Fleuve Mississippi De aboutissant à la tragédie de lac sandy de et à plusieurs centaines de décès. Par les efforts de Buffalo en chef et l'opinion populaire contre l'enlèvement d'Ojibwa, on a permis aux les bandes à l'est du Mississippi de retourner aux réservations permanentes sur le territoire cédé. Quelques familles ont été enlevées sur le le Kansas en tant qu'élément du déplacement de Potawatomi.

En Amérique du Nord britannique, la cession de la terre par le Traité ou l'achat a été régie par la proclamation royale de de 1763 et plus tard plus de la terre dans le Canada supérieur a été cédé à la couronne . Même avec le Jay que le Traité a signé entre la couronne et les Etats-Unis, Etats-Unis récemment formés puis n'a pas entièrement confirmé le traité, entraînant l'immigration illégale dans l'Ojibwa et d'autres terres de Natif américain, qui ont aboutis à la guerre du nord-ouest. Plus tard, une grande partie des terres dans le Ohio , le Indiana , le Michigan , les parties de l'Illinois et le Wisconsin , et le nordique Minnesota et le le Dakota du Nord ont été cédés aux Etats-Unis. Cependant, des dispositions ont été prises dans plusieurs des traités de cession de terre de tenir compte de la chasse, de la pêche et du rassemblement continués des ressources naturelles par l'Ojibwe même après les ventes de terre. Dans le du nord-ouest Ontario , le Manitoba , le Saskatchewan , et le Alberta les traités numérotés ont été signés. La Colombie-Britannique n'a eu aucun traité signé jusqu'à ce que les 1900's en retard, et la plupart des secteurs n'aient aucun traité encore. Il y a des droits continus de terre de traité d'arranger et négocier. Les traités constamment sont réinterprétés par les cours parce que bon nombre d'entre elles sont vagues et difficiles à s'appliquer dans des temps modernes. Cependant, les traités numérotés étaient certains des traités les plus détaillés signés pendant leur temps. La nation d'Ojibwa a placé l'ordre du jour et a négocié les premiers traités numérotés avant qu'ils permettent le passage sûr de beaucoup plus de colons aux prairies.

Souvent, des traités plus tôt ont été connus comme " ; Paix et amitié Treaties" ; pour établir des liens de communauté entre l'Ojibwa et les colons européens. Ces traités plus tôt ont établi le fond pour le partage de ressource coopératif entre l'Ojibwa et les colons. Cependant, des traités postérieurs impliquant des cessions de terre ont été vus en tant qu'avantages territoriaux pour les Etats-Unis et le Canada, mais les limites de cession de terre souvent n'ont pas été entièrement comprises par l'Ojibwa dû aux différences culturelles dans l'arrangement de la terre. Pour les gouvernements des Etats-Unis et du Canada, la terre a été considérée un produit de valeur qui pourrait être librement acheté, possédé et vendu. Pour l'Ojibwa, la terre a été considérée une ressource plein-partagée, avec l'air, l'eau et la lumière du soleil ; le concept des ventes de terre ou de la propriété exclusive de la terre était un concept étranger non connu de l'Ojibwa à l'heure des conseils de traité. En conséquence, aujourd'hui au Canada et aux Etats-Unis, les arguments légaux dans les traité-droits et les interprétations de traité mettent souvent en évidence les différences dans l'arrangement culturel de ces limites de traité afin de venir à l'arrangement légal des engagements de traité.

Voir la chronologie de Traité de ci-dessous - et voir les différents Traités avec des cartes à. < ! --À l'origine dans l'article d'Anishinaabe . Reformuler svp pour un NPOV et ONU-commenter-dehors cette section. Utilisateur de : CJLippert

Le rapport entre l'Anishinaabe et le gouvernement américain n'a pas toujours été plaisant. Le gouvernement a essayé de replacer des tribus du entier Etats-Unis au à l'ouest du Fleuve Mississippi De pendant que les pionniers blancs colonisaient les secteurs. Après une période le but du gouvernement a changé. En fin du 19ème siècle, le gouvernement a à la place déplacé les tribus sur les réservations . Le gouvernement a essayé de faire ceci à l'Anishinabe dans la péninsule de Keweenaw de dans la péninsule supérieure du Michigan .

L'objectif principal du gouvernement dans les réservations de que était au américanisent l'Anishinabe en décomposant leur acquis culturel et en les mettant tous dans les mêmes secteurs, selon le blanc de Richard. Il y avait deux personnes principales dans les arrangements pour replacer les indigènes aux réservations en fin du 19ème siècle. Le premier était George Manypenny qui était le commissaire des États-Unis des affaires indiennes de 1853 à 1857. Manypenny a estimé qu'il y avait plus de sept mille Indiens vivant dans le déclarer qui « buvaient les plus mauvais vices de la civilisation » (blanc 2000) et qu'ils devenaient « viciés et dégradés, un parasite et un ennui aux voisinages » (blanc 2000) ils ont vécu près. En outre il a déclaré qu'un nombre restreint d'Indiens qui ont vécu dans les villages chrétiens graduellement amélioraient et « acquéraient les habitudes et les goûts de la vie civilisée » (blanc 2000). Ici affichages de Manypenny comment son attitude de la supériorité religieuse a affecté ses décisions en essayant de convertir ces derniers, dans ses yeux, des heathens. Il a décidé que la manière la plus efficace de transformer ces heathens en pièces de fonctionnement de la société était de les entrer toutes dans un secteur. Il a également décidé que cela la conservation des indigènes près à la société serait la meilleure solution, qui a emporté la menace de les déplacer à l'ouest, dans le américanisant ces Natifs américains .

Le deuxième participant à ces derniers trace, Henry Gilbert, tête de l'agence de Mackinac, étée d'accord avec Manypenny en focalisant l'Anishinabe dans de seuls secteurs au lieu de leur permettre de demeurer étendus dans beaucoup de petites bandes comme indiqué par Richard White. Sa raison, cependant, était différente de celle de Manypenny. Tandis que Manypenny se concentrait sur ce qu'il a pensé pour être des styles de vie moralistes, Gilbert a partagé une vue d'argent d'économie pour le gouvernement en replaçant les indigènes. Gilbert a désiré soulager le gouvernement des engagements fédéraux aux Indiens par le américanisant ils au lieu de leur permettre d'être une entité séparée. Manypenny et Gilbert ont fonctionné ensemble pour créer les réservations de sorte qu'un grand nombre de Natifs américains vivent dans le même secteur pour les faire que l'Américain pendant que ceux qui ont provenu du l'Europe et pour devenir une partie de « corrigent » la religion.

Le gouvernement a continuellement affaibli l'Anishinabe en emportant leur histoire et les indigènes ne pourraient pas les arrêter une fois qu'ils commençaient. Est-ce que pourtant pourquoi on leur a permis de commencer ceci ? La raison est que, aux yeux de l'Anishinabe, chaque personne et chaque tribu sont « nii-kon-NIS-comme » (Bento-Banai) qui ont traduit aux « frères. » Ces personnes ont cru que la seule différence parmi chaque tribu était la manière qu'elles parlent et leur langue (Bento-Banai). Ainsi les indigènes ont permis à toutes ces actions de commencer parce qu'ils ont fait confiance aux hommes blancs. Les colons étaient les frères considérés et les Indiens ont cru que les frères ne mentiraient pas à eux. Une fois que les nouveaux colons travaillaient leur manière dans le conseil des Natifs américains, ils ne pourraient pas être arrêtés. Ils ont commencé en venant dans les petites bandes dans lesquelles ils ont gagné la confiance des indigènes et ont été donnés un siège parmi les feux de conseil. Alors de plus en plus les pionniers ont hérité ce pays et ont continué à demander un plus grand siège jusqu'à ce que les colons soient devenus la majorité et les indigènes la minorité.

Maintenant les nouvelles minorités combattent pour garder leur terre, parce que « amour la tache où les pères antérieurs désosse étendu et désiré que les os peuvent se reposer sans compter que les pères antérieurs également » (White2000). Ce rapport montre l'importance de la terre qui a été emportée de l'Anishinabe. La société américaine a appris à respecter et honorer leurs morts. Ils créent de vastes secteurs de terre pour que les morts soient étendus, et ils soulèvent des monuments des tailles variables au-dessus de elles. Toutefois ils ne permettront pas ceux qui ont vécu dans cette terre avant elles pour honorer leurs propres morts et, après avoir voyagé la traînée de la vie, pour pouvoir se coucher près de eux.

L'homme blanc a pris tout des Natifs américains. Tous que l'Anishinabe peut vraiment appeler leurs propres sont leurs parcelles de terrain d'enterrement à côté de leurs ancêtres, et même ceux qu'ils doivent lutter pour. Ce qui était par le passé un vaste environnement qui a été mis en commun entre de diverses tribus a été emporté, par la force, déception et malentendu, jusqu'à la dernière vraie quantité de terre qui peut être possédée par ceci groupe une fois vaste est divisé en petites parcelles de terrain qui sont d'approximativement six pieds de long, quatre pieds de large, et est situé six pieds sous la terre.

Bento-Banai, Edouard (2004). Création de l'Ojibwa. Le livre de Mishomis.
Blanc, Richard (31 juillet 2000). Les nouvelles de tribu de Sault. -->

Culture

L'Ojibwa de phase dans les groupes (autrement connu comme " ; bands" ;). La plupart d'Ojibwa, excepté les bandes de plaines, a vécu un style de vie sédentaire, s'engageant dans la pêche , la chasse , le cultivant du maïs et de la courge , et la moisson de Manoomin (zizanie ). Leur logement typique était le wiigiwaam (tipi de de ), établi comme waaginogaan (voûté-loger) ou comme nasawa'ogaan (aigu-loger), fait d'écorce du bouleau , écorce du genévrier et jeunes arbres du saule . Ils ont également développé une forme de l'écriture imagée utilisée dans des rites religieux du Midewiwin et enregistrée sur les rouleaux d'écorce de bouleau de et probablement sur la roche. Les rouleaux sacrés sont compliqués avec beaucoup de connaissance historique, géométrique, et mathématique communiquée par les nombreuses images de complexe. Les miigis de coquille que de (coquille de Cowry ) a été également employé dans les cérémonies, et cette coquille peut seulement être trouvé des régions côtières lointaines, indiquant un vaste réseau commercial à un moment donné à travers le continent. Le commerce d'utiliser-et du cuivre à travers le continent est également preuve très des vastes zones de commercer cela a eu lieu il y a des milliers d'années, dès la culture de Hopewell de . Certains types de roche utilisés pour des têtes de lance et de flèche ont été également commercés au-dessus de grandes distances. L'utilisation du Petroforms , des pétroglyphes , et des pictographes était commune dans tous leurs territoires traditionnels. Petroforms et roues de médecine de étaient une manière d'enseigner les concepts importants de quatre directions, observations astronomiques au sujet des saisons, et comme outil mémorisant pour de certaines histoires et croyance.

Les personnes et la culture d'Ojibwe sont vivantes et s'élevantes aujourd'hui. Pendant les mois d'été, les personnes assistent au jiingotamog pour le niimi'idimaa de chant religieux et de pour une réunion de social (le Pow-wows ou " ; waus" de Pau ;) à de diverses réservations dans le Anishinaabe-Aki (pays d'Anishinaabe). Beaucoup de personnes suivent toujours les manières traditionnelles de moissonner la zizanie, sélectionnant des baies, chasse, faisant des médecines, et faisant le de l'érable sucrer . Beaucoup de l'Ojibwa participent aux cérémonies de la danse de Sun à travers le continent. Les rouleaux sacrés sont également maintenus cachés loin jusqu'à ceux qui sont dignes et les respectent sont donnés la permission de les voir et puis de les interpréter correctement.

L'Ojibwa enterrerait leurs morts dans un monticule d'enterrement ; beaucoup de droits un jiibegamig de ou un " ; esprit-house" ; au-dessus de chaque monticule. Au lieu d'une pierre tombale avec le nom du défunt inscrit sur lui, un monticule d'enterrement traditionnel aurait typiquement un marqueur en bois, inscrit avec le doodem du du défunt. En raison des dispositifs distincts de ces enterrements, tombes d'Ojibwa ont été souvent pillés par les voleurs graves. Aux Etats-Unis, beaucoup de communautés d'Ojibwa sauvegardent leurs monticules d'enterrement par l'application de l'acte de protection et de rapatriement de tombes de Natif américain de .

L'Ojibwa a regardé le monde dans deux genres : animé et inanimé, plutôt que le mâle et la femelle. Sur le spectre animé de genre, une personne pourrait servir la société de mâle-rôle ou de femelle-rôle. Du John Tanner à l'anthropologue Hermann Baumann, ils ont documenté des peuples d'Ojibwa ne tombant pas dans les idées européennes du genre et de ses genre-rôles, appelées l'egwakwe de (ou anglicisé au " ; agokwa" ;). Bien que ces l'egwakweg de puisse contribuer à leur communauté de quelque mode qui mettent en évidence leur meilleur caractère, parfois ces le Transsexual documenté '' Midew '' du de mâle-à-femelle parmi l'Ojibwa plus aisément ont été notés par les documenters de non-Anishinaabe. Un guerrier et un guide bien connus de l'egwakwe de dans l'histoire du Minnesota étaient Ozaawindib de .

Plusieurs bandes d'Ojibwa aux Etats-Unis coopèrent à la Commission indienne de poissons et de faune de Great Lakes de , qui contrôle leurs droits de chasse et de pêche de traité dans le supérieur de lac - régions de Michigan de lac . La commission suit les directives des agences des États-Unis pour courir plusieurs secteurs de région sauvage. Voir la liste de de l'état d'États-Unis et des secteurs de région sauvage de tribal . Quelques conseils tribaux d'Ojibwa du Minnesota coopèrent à l'autorité 1854 , qui contrôle leurs droits de chasse et de pêche de traité dans la région de pointe de flèche de . Au Michigan, l'autorité 1836 de ressource de Chippewa-Ottawa contrôle les juste de chasse, de pêche et de rassemblement au sujet de la chambre de Sault. Marie, et les eaux du Michigan de lacs et du Huron . Au Canada, le Conseil grand du Traité #3 contrôle de les 3 droits de chasse et de pêche du Traité autour du lac de des bois .

Système de parenté et de clan

voient également :

du système de clan d'Anishinaabe de L'arrangement d'Ojibwa de la parenté est le complexe, tenir compte non seulement du famille immédiat mais également du famille étendu. On le considère un système de fusionnement bifurqué modifié de parenté de du . Les enfants de mêmes parents partagent généralement la même limite avec les parallèle-cousins qu'avec le système de fusionnement bifurqué de parenté puisqu'eux toute la partie du même clan, mais le système modifié tient compte pour qu'un plus jeune enfant de mêmes parents partage la même parenté en nomment avec de plus jeunes croix-cousins. En outre la complexité s'affaiblit pendant qu'on va à partir de la génération immédiate du haut-parleur, avec un certain degré de complexité maintenu avec les parents féminins (par exemple, le ninooshenh de est " ; le sister" de ma mère ; ou " ; mon père soeur-dans-law" ; - c., mon parallèle-tante-mais également " ; la croix-cousin" femelle de mon parent ;). Dans tous les deux avec les great-grandparents et les générations plus anciennes et avec les great-grandchildren et les générations plus jeunes, l'Ojibwa les appelle collectivement aanikoobijigan. Ce signe de parenté/de clans parle de la nature même de la philosophie entière/de style de vie de l'Anishinaabe, c'est de l'interconnexité et de l'équilibre entre toutes les générations vivantes et toutes les générations du passé et du futur.

Les personnes d'Ojibwe ont été divisées en un certain nombre de odoodeman (clans ; singulier : odoodem de ) appelé principalement pour les totems animaux (ou le Doodem , en tant que personne d'Ojibwe indiquerait ce mot en anglais). Les cinq totems originaux étaient Wawaazisii (chabot de rivière ), Baswenaazhi (Écho-fabricant, c., grue ), Aan'aawenh (canard de canard pilet ), Nooke (offre, c., ours ) et Moozwaanowe (" ; Little" ; Orignaux - queue de ). Le totem de grue était le plus vocal parmi l'Ojibwa, et l'ours était le plus grand - si grand, en fait, qu'il a été subdivisé en parties du corps telles que la tête, les nervures et les pieds.

Traditionnellement, chaque bande a eu un conseil autorégulateur se composer des chefs des clans des communautés ou du odoodeman, avec la bande souvent identifiée par le doodem principe. Lors de la réunion d'autres, la salutation traditionnelle parmi les peuples d'Ojibwe sont " ; Quel est votre doodem de ? " ; (" ; Aaniin odoodemaayan ? " de ;) afin d'établir une conduite sociale entre les deux parties se réunissantes comme famille, amis ou ennemis. Aujourd'hui, la salutation s'est raccourcie au " ; Aaniin . " ;

Croyance spirituelle

voient également :

traditionnel de la croyance d'Anishinaabe de L'Ojibwa font passer un certain nombre de croyance spirituelle vers le bas par la tradition orale sous les enseignements de Midewiwin . Ceux-ci incluent un récit de création de et un racontage d'origines des cérémonies et des rituels. La croyance et les rituels spirituels étaient très importants pour l'Ojibwa parce que les spiritueux les ont guidées par la vie. Les rouleaux d'écorce de bouleau de et le Petroforms ont été employés pour passer le long de la connaissance et de l'information, aussi bien qu'utilisé pour des cérémonies. Les pictographes ont été également utilisés pour l'usage cérémonieux. Le Sweatlodge est encore employé pendant des cérémonies importantes au sujet des quatre directions et pour passer le long de la tradition orale des personnes. Les loges de enseignement sont toujours terrain communal aujourd'hui pour enseigner les prochaines générations au sujet de la langue et manières antiques du passé. Ces vieux manières, idées, et enseignements sont encore préservés aujourd'hui avec ces derniers des cérémonies vivantes.

Dans la culture populaire

La légende du " d'Ojibwa ; Windigo , " ; dans quels membres de la tribu identifient avec un monstre et une proie cannibalistic sur leurs familles, est une histoire avec beaucoup de significations, un d'entre eux des points aux conséquences de l'avarice et la destruction cette des résultats de elle. On lui mentionne dans la fiction du Thomas Pynchon . Dans son d'histoire du père et des fils , utilisations d'Ernest Hemingway deux Ojibway en tant que caractères secondaires.

Pendant la sixième saison du les sopranos , un vieux proverbe d'Ojibwe est montrés dans la proéminence et cités dans au moins trois épisodes.

Dans le de présentation horizontale sur microfilm pour un meilleur ou pour plus mauvais , Elizabeth était un instituteur dans le Mtigwaki , un village fictif d'Ojibwa dans Ontario nordique.

Le Louise Erdrich de romancier est Anishinabe et a écrit au sujet des caractères de sa culture dans les voies de , la médecine d'amour de , et le la reine de bingo-test. Le Keewaydinoquay Peschel de femme de médecine de a écrit des livres sur ethnobotany et des livres pour des enfants. Le Winona LaDuke est une voix politique et intellectuelle populaire pour les gens d'Anishinabe.

Le littéraire Gerald Vizenor de théoricien et d'auteur a dessiné intensivement sur des philosophies d'Anishinabe de langue !

Bandes et premières nations des personnes d'Ojibwe

Warren, dans son histoire de des personnes d'Ojibway, enregistre 10 divisions importantes de l'Ojibwa aux Etats-Unis, omettant l'Ojibwa situé dans le Michigan , le occidental Minnesota et à l'ouest, et tout le Canada ; cependant, quand si le Michigan localisé par bandes historiques importantes et Ontario sont ajoutés, le compte devient 14 :

D'autres tribus connues par leurs noms d'Ojibwa/Ottawa

Traités d'Ojibwa

Traité tribal Administrants

Autorité 1854 - 1854CT
Autorité - de ressource d'Ottawa de Chippewa de pêche 1836CT
Le Conseil grand de du Traité 3 - Traité 3
Le Conseil grand de du Traité 8 - Traité 8
Poissons de Great Lakes de et Commission indiens - 1837CT, 1836CT, 1842CT et 1854CT de faune
Nation - Traité 5 et Traité 9 de Nishnawbe Aski de
Bande rouge de lac de du Chippewa - 1886CT et 1886JUA
Union de des Indiens - RS, RH1, RH2 d'Ontario, divers. traités de pré-confédération

Traités avec la France

La Grande Paix de Montréal (1701) de

Traités avec la Grande-Bretagne

Traité de fort Niagara (1764)
Traité de fort Niagara (1781)
Traité de la terre des dirigeants indiens (1783)
Les achats de Crawford (1783)
Entre l'achat de lacs (1784)
L'achat de McKee (1790)
Entre l'achat de lacs (1792)
Achat de Chenail Ecarte (banlieue noire de Sombra) (1796)
Achat de banlieue noire de Londres (1796)
Terre pour Joseph Brant (1797)
Port de Penetanguishene (1798)
Île de rue Joseph (1798)
Achat de Toronto (1805)
Achat de Tête-de-le-Lac (1806)
Terre de Simcoe de lac (1815)
Achat de Simcoe-Nottawasaga de lac (1818)
Achat d'Ajetance (1818)
Achat de lac rice (1818)
L'achat de Rideau (1819)
Long achat en bois (1822)
Achat de région d'Huron (1827)
Accord de région de Saugeen (1836)
Accord de Manitoulin (1836)
Les Traités de Robinson de
Indiens d'Ojibewa de du supérieur de lac (1850)
Indiens d'Ojibewa de de lac Huron (1850) < ! --
Indiens d'Ojibewa de de lac Huron (1854)-->
Traité d'île de Manitoulin (1862)

Traités avec les Etats-Unis

Traité de de fort McIntosh (1785)
Traité de de fort Harmar (1789)
Traité de de Greenville (1795)
Industrie (1805) de fort de
Traité de de Detroit (1807)
Traité de de Brownstown (1808)
Le Traité de du ressort jaillit (1815)
Traité de de St Louis (1816) - Ottawa, Ojibwa, et de Potawatomi
Traité de des Rapids (1817) de Miami
Traité (1818) de rue Mary de
Traité de de Saginaw (1819)
Traité de de chambre de Saúlt. Marie (1820)
Traité de de L'Arbre Croche et de Michilimackinac (1820)
Traité de de Chicago (1821)
Traité de de Prairie du Chien (1825)
Traité de de Fond du Lac (1826)
Traité de de DES Morts (1827) de butte
Traité de du Green Bay (1828)
Traité de de Prairie du Chien (1829)
Traité de de Chicago (1833)
Traité de de Washington (1836) - Ottawa et Chippewa
Traité de de crique de cygne de Washington (1836) - et de bandes noires de fleuve
Traité de de Detroit (1837)
Traité de de Traité de pin blanc de rue Peters (1837) -
Traité de du fleuve (1837) de silex
Traités de Saganaw
Traité de de Saganaw (1838)
Traité (1839) de Supplimental de
Traité de du Traité de cuivre de Pointe (1842) de La -
Traité de de la crique (1846) de Potawatomi
Traité de de Fond du Lac (1847)
Traité de du lac (1847) leech
Traité de de La Pointe (1854)
Traité de de Washington (1855)
Traité de de Detroit (1855) - Ottawa et Chippewa
Traité de de chambre de Detroit (1855) - Sault. Bande de Marie
Traité de de crique de cygne de Detroit (1855) - et de bandes noires de fleuve
Traité de du sac et de l'agence (1859) de Fox
Traité de de Washington (1863)
Traité de du vieux croisement (1863)
Traité de du vieux croisement (1864)
Traité de de Washington (1864)
Traité de de la réservation d'Isabella (1864)
Traité de de Washington (1866)
Traité de de Washington (1867)

Traités avec le Canada

Traité en pierre de fort du numéro 1 (1871) de Traité de -
Numéro 2 (1871) de Traité de
Traité du nord-ouest de l'angle du numéro 3 (1873) de Traité de -
Traité du numéro 4 (1874) - Qu'Appelle de Traité de
Numéro 5 (1875) de Traité de
Numéro 6 (1876) de Traité de
Numéro 8 (1899) de Traité de
Traité du compartiment de James de du numéro 9 (1905-1906) de Traité de -
Numéro 5, adhérences (1908-1910) de Traité de
Williams Treaties (1923)
les Indiens de Chippewa
les Indiens de Mississauga
Numéro 9, adhérences (1929-1930) de Traité de

Davantage de lecture

Danziger, E. le Chippewa du supérieur de lac . Normand : Université de presse de l'Oklahoma. Coutumes de Chippewa de . Rue Paul : Presse de société historique du Minnesota. (Veröffentlicht 1929 d'Ursprünglich)
Sinistre, J. le shaman : Modèles de la guérison religieuse parmi les Indiens d'Ojibway. Normand : Université de presse de l'Oklahoma. la vision comique de la culture et de la religion d'Anishinaabe. Publication trimestrielle indienne, 26, 436-459. une grammaire de la langue de Cree ; Avec ce qui est combiné une analyse du dialecte de Chippeway. Héritage d'Ojibway de . Toronto : McClelland et Stewart.
Longtemps, voyages de de J. et voyages d'un interprète et un commerçant indiens décrivant les façons et coutumes des Indiens nord-américains, avec un compte des poteaux situés sur le saint Laurence de fleuve, lac Ontario, et C., auquel est ajouté un vocabulaire de la langue de Chippeway… une liste de mots dans l'Iroquois, le Mehegan, le Shawanee, et les langues d'Esquimeaux, et un Tableau, Shewing l'analogie entre l'Algonkin et les langues de Chippeway. Londres : Robson, 1791. Dictionnaire concis du A du Minnesota Ojibwe . Minneapolis : Université de presse du Minnesota. le ciel éternel : Nouvelles voix des personnes appelées le Chippewa . New York : Presse de Crowell-Collier. Été de au printemps : Poésies lyriques et histoires tribales d'Ojibwe. Minneapolis : La presse de Nodin. les personnes appelées le Chippewa : Histoires narratives . Minneapolis : Université de presse du Minnesota.
le Wub-e-KE-niew. nous avons le droit d'exister : Une traduction de la pensée indigène indigène . New York : Presse noire de chardon.
Warren, William W. Histoire de des personnes d'Ojibway.

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