Nyanasamvara Suvaddhana

Le Nyanasamvara Suvaddhana Mahathera de Somdet Phra est le patriarche suprême du 19ème et courant de la Thaïlande .

La vie tôt

Somdet Phra Nyanasamvara, le 19ème moine puisque le règne du Rama I pour tenir le titre du patriarche bouddhiste du suprême ( Sangharaja ) du Thaïlande , était né le 3 octobre , 1913 dans la province , Thaïlande de Kanchanaburi de . Même pendant qu'un enfant il était très intéressé par la religion et la vie de monastic ; on lui dit que, en tant qu'enfant, il a aimé s'habiller vers le haut comme un moine, et donnant des « sermons » à ses amis et famille. Il a accompli l'équivalent de la 5ème catégorie à une école de temple près de sa maison, et a été puis ordonné en tant que novice bouddhiste ( Samanera de ) à l'âge de 14. L'instruction dans le Pali et d'autres principes fondamentaux d'éducation bouddhiste n'étaient pas facilement disponibles dans sa province à la maison (un problème commun en Thaïlande pendant le 20ème siècle tôt), ainsi Somdet Nyanasamvara a voyagé à un temple au Nakhon Pathom , 70 kilomètres de distance, où il a passé deux ans étudiant Pali et philosophie bouddhiste . Il s'est alors déplacé au Wat Bovoranives dans le Bangkok , un temple important dans l'ordre émergent de Dhammayutt de (thaï : Mouvement de réforme de Thammayuttika de ), où il a achevé ses études de base et a accompli le de plus haut niveau des études de Pali puis disponibles. Dans le 1933 , Somdet Nyanasamvara retourné à son vieux temple dans Kanchanaburi à ordonner en tant que véritable moine ( Bhikkhu ). Après avoir passé les meilleures parties d'une année là, il a encore voyagé à Wat Bovoranives, où il re-a été ordonné dans l'ordre de Dhammayutt, sous la surveillance du 13ème patriarche suprême thaï. Au cours de cette période en Thaïlande, il n'était pas rare que les moines cherchent la re-classification sous l'ordre de Dhammayutt si leur classification initiale avait été par une lignée de Mahanikaya ; l'ordre de Dhammayutt a été considéré comme étant par beaucoup plus soigneux dans son observance des règles disciplinaires, et le grand appui eu de la monarchie thaïe.

Élévation par les rangs

uddhism Après sa pleine classification, Somdet Nyanasamvara s'est levé rapidement par les grades du Sangha thaï. Car les titres ecclésiastiques thaïs prennent souvent la forme d'additions ou de changements aux noms monastiques, ceci a rendu nécessaire une série de changements du nom et du titre pendant les plusieurs années à venir. Dans le 1956 , à l'âge de 43 et sous le Phra nommé titulaire Dhammavarabhorn, il a été nommé gardien et conseiller au Rama IX (Bhumibol Adulyadej) de roi pendant sa classification royale (par la tradition, tout le servir thaï de monarques de moines bouddhistes avant de gagner le trône). Cinq ans après, Somdet Nyanasamvara a été appelé l'abbé de Wat Bovoranives.

Dans le 1972 , il a été donné le titre Somdet Phra Nyanasamvara, le même titre de base qu'il porte aujourd'hui. C'était un titre monastique spécial qui n'avait pas été accordé à un bhikkhu thaï dans sur 150 ans. L'octroi de ce Somdet placé par titre Phra Nyanasamvara dans la rangée supérieure de l'établissement monastique thaï, et a préparé le terrain pour le sien étant appelé patriarche de Supreme Buddhist de la Thaïlande ( Sangharaja , ou du " ; Seigneur du " de Sangha ;) dans le 1989 par le roi et la reine de la Thaïlande.

Accomplissements et défis

Pendant ses plus de soixante-dix années en tant qu'un moine et novice, Somdet Nyanasamvara a tenu une série de poteaux dans la hiérarchie ecclésiastique thaïe. Dans ces rôles, il a été toujours concerné par favoriser l'éducation , religieuse et séculaire. Il a aidé à la fondation et à la construction de nombreuses écoles, aussi bien que des campagnes de commanditaire pour construire des écoles, des temples, et des hôpitaux dans les communautés rurales.

Comme abbé de Wat Bovoranives, il a surveillé la rénovation et l'expansion de ce monastère vieux d'un siècle célèbre. Longtemps intéressé dans les techniques de la méditation des moines thaïs de forêt de , Somdet Nyanasamvara a aidé à faire à sa résidence du temple un centre pour la méditation étudier et l'instruction à Bangkok, lui-même livrant parle sur la méditation et les enseignements bouddhistes deux jours d'Uposatha chaque mois.

Somdet Nyanasamvara a également été en activité dans l'enseignement aux non-Thais et à la communauté émigrée thaïe internationale. Ses sermons et enseignements enregistrés sont distribués parmi Thais Thaïlande extérieure vivante, en particulier dans les secteurs où il n'y a pas d'accès aux temples ou aux moines de Theravada . Non-Thais ont été également encouragés à étudier le bouddhisme ; Wat Bovoranives est connu en tant qu'un de plusieurs monastères en Thaïlande où les occidentaux peuvent non seulement étudier, mais ordonne également en tant que plein Bhikkhu , ou pour une limite limitée (telle que Vassa ) en tant que novice (samanera de ). Un certain nombre des livres et les entretiens de Somdet de Nyanasamvara ont été également traduits en anglais, et il a été impliqué en commanditant l'établissement des temples et des monastères en dehors de la Thaïlande.

La tenure de Somdet Phra Nyanasamvara a été probablement exposée à plus de critique et de polémique que cela de n'importe quel Sangharaja thaï précédent. Un certain nombre de &ndash thaï de moines ; parmi eux un certain &ndash en avant et populaire de chefs religieux ; est devenu entraîné dans le scandale, avec des allégations le rangement de la conduite sexuelle aux arrangements corrompus de collecte de fonds et de la participation dans le crime organisé. Les changements de la société thaïe travaillée par modernisation ont commencé à imposer au &ndash traditionnel et conservateur de Sangha aussi bien ; y compris des appels pour de plus grands pains pour des laypeople et de plus jeunes moines dans des affaires religieuses, et des efforts organisés en Thaïlande et recréer à l'étranger la classification perdue de Bhikkhuni (nonne-prêtre) de de Theravada.

En raison de la structure de gouvernement compliquée du Sangha thaï (qui inclut les fonctionnaires ecclésiastiques et civils) et des problèmes de la santé du patriarche, il est difficile de déterminer ce qui, le cas échéant, le rôle que Somdet Nyanasamvara a joué en formulant une réponse à ces défis. Certainement, le cours tenu par le Conseil des aînés n'a pas vagué pendant sa tenure ; ils continuent au Defrock ces moines de ont trouvé coupable des offenses les plus flagrantes, et pour s'opposer fortement à n'importe quel changement du statut officiel des femmes dans le Sangha . Le Conseil (et, implicitement, Somdet Nyanasamvara) ont reçu la critique pour ne pas jouer un rôle plus proactif en reformant des normes disciplinaires et en éliminant la corruption.

Comme ses prédécesseurs, le Conseil des aînés sous Somdet Nyanasamvara a été très conservateur et peu disposé à agir sans grande délibération. Il y a quelques indications que ceci peut être le meilleur cours pour maintenir la confiance du public de configuration ; dans les Etats-Unis, par exemple, des quelques temples qui ont essayé de changer les rôles des moines de Theravada ont été rencontrés par un jeu de denture fort de leurs communautés de configuration. Cependant, les difficultés de l'église catholique dans le Etats-Unis ont offert un modèle des conséquences possibles de ne pas traiter ouvertement et vite la corruption et la conduite : une fusion certaine, rendue plus mauvaise par des tentatives transitoires de préserver la foi des personnes dans les établissements religieux, plutôt que traitant ouvertement des problèmes.

En outre, femmes bouddhistes instruits et leur &ndash de défenseurs ; Thais, occidentaux, et d'autres &ndash ; continuer à réclamer un rôle augmenté pour les bouddhistes féminins, avec beaucoup réclamant une renaissance de la lignée de bhikkhuni de Theravada. Ils sont associés à cet appel non seulement par quelques laïques, mais par un nombre croissant de moines progressifs. Quelques défenseurs de la récréation de la lignée de bhikkhuni ont déjà commencé à agir, ordonnant les nonnes bouddhistes par le recours à la lignée chinoise de bhikkhuni du existant . Le Conseil et les autorités séculaires ont condamné ces actions, allant autant qu'arrêter pour la personnification d'un membre du clergé au moins une femme thaïe qui a subi la nouvelle classification de bhikkhuni (le bhikkhu ordonné ont un état civil différent dans la société thaïe que les disciples femelles non-ordonnés, tels que les jis de Mae de .

Les actions de Somdet Nyanasamvara et son Conseil (ou, plus probables, son successeur et son Conseil) pendant les prochaines années peuvent avoir un impact durable sur le &ndash thaï de Sangha ; l'un ou l'autre commencer près à résoudre les questions ennuyeuses qui se sont posées pendant la dernière moitié du 20ème siècle , ou en approfondissant ce qui pourrait s'avérer être une crise en attente pour le Theravada en général.

La vie postérieure

Par les années 90 en retard , la santé du patriarche était dans le déclin sérieux. Dans le tôt 1999 , il a cessé d'assister à des réunions du Conseil de Sangha. Son préposé et conseillers et les autres membres du conseil ont de plus en plus contrôlé le fonctionnement de jour en jour du Sangha thaï sans conduite directe de Somdet Nyanasamvara. Par le 2003 , il était clair que 90 ans Sangharaja aient ne pu pas remplir effectivement position à laquelle il avait été nommé. Le feutre de gouvernement a obligé d'agir, et a nommé un comité des moines aînés (choisis par le rang, pas l'âge de monastic) à l'acte au nom du Sangharaja. Le mouvement a reçu l'appui répandu ; un scrutin conduit parmi les moines thaïs a constaté que plus de 70% soutenu la nomination d'un représentant pour le patriarche suprême. Etant donné les défis faisant face au Sangha thaï, la nomination du conseil représentatif a semblé comme un excellent mouvement. Puisque le comité a eu la puissance d'agir au nom du patriarche, ils ont eu l'occasion de prendre les issues qui ont pu avoir été négligées pendant l'absence du membre aîné-plus du Conseil de Sangha.

Cependant, la nomination d'un comité pour représenter le patriarche suprême n'était pas sans une certaine polémique. Les moines près du camp de Somdet Nyanasamvara ont protesté le mouvement comme violation de la Loi de Sangha du de la Thaïlande. Les fonctionnaires de gouvernement ont riposté que ces individus, craignant une perte de prestige ou d'influence si le patriarche de vieillissement était évité, mettaient leurs propres intérêts en avant de ceux du Sangha. La polémique était encore compliquée par des discussions prolongées au-dessus de la nomination d'un deuxième &ndash de Sangharaja ; un pour l'ordre de Dhammayutt de , et un pour l'ordre de Mahanikaya . Certains ont vu la nomination du comité car une tentative de préparer subreptice le terrain pour un deuxième patriarche, soupçons le gouvernement était rapide pour écarter.

Le patriarche suprême permis des matériaux de son temple, tel que la cendre de l'encens et la poudre des briques, être transformé en amulettes controversées de Jatukham Rammathep . La popularité des amulettes, qui sont censées avoir des puissances magiques et le coût jusqu'au baht de 600.000 la pièce, était telle qu'en avril 2007, un femme a été écrasé à la mort quand des milliers de personnes précipitées dans une école dans Nakhon SI Thammarat pour acheter des bons qu'ils pourraient échanger pour les amulettes. Quelques semaines après la mort, le patriarche suprême a cessé de fournir des matériaux pour les amulettes.

Dans le tôt 2004 , Nyanasamvara a été admis à l'hôpital de Chulalongkorn de dans le Bangkok . Il a continué à résider à l'hôpital depuis lors, faisant à seulement 2 apparitions publiques en dehors de l'hôpital le plus en retard en octobre du 2005 pour accorder des bénédictions à une cérémonie marquant son quatre-vingt-douzième anniversaire. Par le 2005 , des soucis concernant le rôle que le conseil représentatif prendrait ont été de plus en plus éclipsés par discussion au-dessus de succession. Avec la santé du patriarche continuant à diminuer, le foyer s'est de plus en plus tourné vers le Kiaw (connu formellement comme Somdet Phutthacharn), abbé de Somdet de Wat Saket . Par les limites du &ndash religieux de la loi de la Thaïlande ; modifié dans le 1991 pour faire le choix du patriarche à partir du &ndash de roi ; Somdet Kiaw deviendrait le prochain Sangharaja automatiquement. Ce développement a été vocalement opposé par le Maha Bua , un moine populaire de Phra souvent pensé être un éclairé Arhat . Les défenseurs de Phra Maha Bua maintiennent que Somdet Kiaw a gagné sa position élevée dans la hiérarchie de Sangha par la corruption et l'abus de pouvoir, et qu'il a mérité de defrocked plutôt que favorisé.

La discussion rancunière de succession a apporté aux plaintes de longue date de rang contre l'acte modifié du 1962 Sangha (parfois appelé le Bill ecclésiastique) qui définit la structure et le gouvernement du Sangha thaï. Créé au cours d'une période de dictature militaire, la Loi du 1962 Sangha a dépouillé dehors les réformes démocratiques qui avaient accompagné des réformes doctrinales et disciplinaires de du Roi Mongkut's de . La puissance plus grande prêtée par acte au rouleau du Sangharaja, et structuré le Sangha le long selon une hiérarchie stricte qui a étouffé la dissidence et si peu de rôles significatifs pour de plus jeunes moines. Ainsi, alors que la santé de Somdet Nyanasamvara l'a empêché de jouer un rôle actif en reformant le Sangha thaï pendant ces dernières années, sa mort peut inciter la plus grande réforme de tous : la création d'un nouvel acte de Sangha qui définira une structure plus démocratique de conduite pour la plus grande organisation religieuse de la Thaïlande.

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