Nouvel engagement

Engagement de limite le nouvel (; grec : , le kaine de diatheke) est employé dans la bible (tous les deux de dans la bible hébreue et testament grec le nouveau) pour se rapporter à un rapport d'époque de de la restauration et de la paix après une période d'épreuve et de jugement. De même que tous les engagements entre Dieu et l'homme décrits dans la bible, c'est " ; un lien dans le sang sovereignly administré par God." ;

Texte principal : 31:31 de Jérémie de - 34

hristianity C'est la seule ligne dans la bible hébreue qui emploie le " de mots ; nouvel engagement, " ; mais il y a beaucoup d'autres passages dans les écritures saintes hébreues qui parlent le rapport d'époque à peu près identique, sans employer ces mots exacts. Quelques passages parlent d'un " ; engagement de paix ; " ; d'autres emploient d'autres constructions ; certains indiquent simplement le " ; engagement, " ; mais dans le contexte c'est clairement le nouvel engagement à l'issue ; et certains emploient des descriptions métaphoriques, comme le " ; Bâti Zion, " ; en référence au nouvel engagement. Le texte principal à l'issue ici est cité dedans complètement dans le 8:8 des Hébreux - 12 dans le nouveau testament, avec une interprétation dans le texte environnant. Que la pleine citation, avec des citations partielles du même texte dans d'autres passages de nouveau testament, reflète que les auteurs du nouveau testament et les chefs chrétiens généralement, considèrent le 31:31 de Jérémie - 34 à être une prophétie centrale du vieux testament du nouvel engagement. Voici le texte principal : " de de

; Voir, les jours viennent, saith le SEIGNEUR, que je ferai à un le nouvel engagement avec la maison de l'Israël, et avec la maison de Judah : Pas selon l'engagement que j'ai fait avec leurs pères en jour je les ai pris par la main pour les amener hors de la terre de l'Egypte ; ce que mon engagement elles freinent, bien que j'aie été un mari à elles, saith le SEIGNEUR : Mais ce soit l'engagement que je ferai avec la maison de l'Israël ; Après ces jours, saith le SEIGNEUR, je mettrai ma loi dans leurs pièces centripètes, et l'écris à leurs coeurs ; et être leur Dieu, et ils seront mes personnes. Et ils n'enseigneront à plus de chaque homme son voisin, et chaque homme son frère, énonciation, connaissent le SEIGNEUR : pour eux me connaîtront tout, du moins de eux au plus grand de elles, saith le SEIGNEUR : pour moi pardonnerai leur iniquité, et je me rappellerai leur péché pas plus. " ; &mdash de ; 31:31 de Jérémie - 34 KJV

La nouvelle JPS version 1988 du du 31:34 de Jérémie est : le de

pas plus ils doit enseigner un un autre et dire à un un autre, " ; Observer le SEIGNEUR ; " ; pour tous, des mineurs de eux au plus grand, observera Me&mdash ; déclare le SEIGNEUR. …

Contour du nouvel engagement

basé sur un général et non- dénominatif, non- interprétatif, lecture du texte du 31:31 de Jérémie - 34, les points suivants sont perceptibles :
Le nouvel engagement est établi par God lui-même.
Le nouvel engagement est fait avec le " ; maison d'Israel" ; et le " ; maison de Judah" ;.
Le nouvel engagement n'est pas comme l'engagement cassé fait avec le Moïse au mont Sinaï .
À la différence de l'engagement cassé (), le nouvel engagement est gardé par ses membres.
Caractéristiques des membres du nouvel engagement :
La loi de Dieu est écrite dans leur pensée et leurs affections.
Le LORD, c. le YHVH , sera leur Dieu, et ils seront ses personnes.
Chaque membre simple du nouveau " d'engagement ; sait le LORD" ; d'une manière intime.
Les péchés des membres du nouvel engagement sont pardonnés par God, et ne seront jamais rappelés.

Textes interprétatifs principaux dans le nouveau testament

Dans des traductions en anglais du nouveau testament grec, l'utilisation du " d'expression ; Nouveau Covenant" ; varie, cependant, par exemple, il se produit dans la traduction du NIV , et comme à traduction d'une certaine forme de (G1242 fort) et (G2537 fort) ou (G3501 fort). 22h17 de Luc - 20 est contestés, des terminales du texte ont été identifiés, par exemple le texte-type occidental tel que le codex Bezae omettent les vers 19b-20, voient le commentaire textuel de de s de Metzger M. Bruce 'sur le nouveau testament grec pour des détails.

Différentes vues sur le nouvel engagement

Vue juive du nouvel engagement

La vue juive engagement limite du nouvel n'est pas plus qu'un engagement national remplacé à se conformer aux lois de God's. Dans cette vue, le nouveau de mot ne se rapporte pas à l'engagement qui remplace précédent, mais plutôt à un niveau additionnel et plus grand d'engagement. Puisque les juifs regardent l'engagement de Sinaitic comme s'appliquant seulement aux juifs et n'importe quel engagement de nouvel simplement un renforcement de déjà existant, les juifs ne voient pas cette expression comme appropriée de quelque façon aux non-juifs. Pour des non-juifs, le judaïsme préconise les lois du sept de Noé . Voir également l'eschatology juif .

Vue chrétienne du nouvel engagement

La vue chrétienne engagement limite du nouvel est un nouveau rapport entre Dieu et les humains atténués par le Jésus qui inclut nécessairement toutes les personnes, des juifs et des Gentiles, afin de provoquer le type de la paix et d'obéissance globales à Dieu attendu dans l'ère du Messiah juif . Le nouvel engagement casse également la malédiction de generations de la mort physique sur tous les enfants d'Adam qui l'acceptent comme offerte par Jésus, des juifs et des Gentiles, causant la mort de d'être engloutie pour toujours (Isaïe 25 : 8) après que les gens soient jugés par pour leurs propres péchés, qui sont également attendus pour se produire avec l'arrivée du Messiah juif (voient également la vie éternelle ).

" de de

; En ces jours ils ne diront pas plus, les pères ont mangé un raisin aigre, et les dents des enfants sont placées sur le bord. Mais chacun mourra pour sa propre iniquité : chaque homme que l'eateth le raisin aigre, ses dents sera placé sur le bord. Voir, les jours viennent, saith le SEIGNEUR, que je ferai à un le nouvel engagement avec la maison de l'Israël, et avec la maison de Judah : " ; &mdash de ; 31:29 de Jérémie - 31 KJV

Ainsi car l'apôtre Paul déclare que le vieil engagement de Sinai n'empêche pas en soi des juifs de pêché et de mourir, et n'est pas donné aux Gentiles du tout, les chrétiens croient le nouveaux péché et mort de fins d'engagement pour chacun qui l'accepte et ne peut pas simplement être un renouvellement de l'engagement de mosaïque de puisqu'il accomplit beaucoup plus. Voir également les types de de Supersessionism .

A également basé beaucoup sur ce que Paul a écrit, un dispensationalist la vue que chrétienne de la nature de l'Israël est que c'est principalement une nation spirituelle de composée de juifs qui réclament Jésus en tant que leur Messiah , aussi bien que les gentils croyants du qui par le nouvel engagement ont été greffés dans les promesses faites aux israélites. Ce Israël spirituel est basé sur la foi du gentil Abraham (avant qu'il était circonci par ) qui a été administré par le sacerdoce de Melchizedek , on comprend que qui est un type pour la foi chrétienne de penser Jésus être le Christ et seigneur dans l'ordre de Melchizedek. L'apôtre Paul dit ce " ; ce n'est pas les enfants de la chair (c. les descendants normaux d'Abraham), qui sont les enfants de Dieu, mais les enfants de la promesse (c. les descendants spirituels d'Abraham). " ; de

pas comme si le mot du hath de Dieu pris aucun l'effet. Pour eux le non tout l'Israël, qui sont de l'Israël : Ni l'un ni l'autre, parce qu'ils sont la graine d'Abraham, ils tous les enfants : mais, en Isaac thy graine s'appellera. C'est-à-dire, ils qui sont les enfants de la chair, ceux-ci pas les enfants de Dieu : mais les enfants de la promesse sont comptés pour la graine. &mdash de ; 9:6 des Romains - 8 KJV

Différentes vues sur l'adhésion d'engagement

ibleRelated Parmi des chrétiens, là existe également des différences significatives sur la question de l'adhésion dans le nouvel engagement. Ces différences peuvent être qu'elles forment une raison principale de division c., denominationalism tellement sérieux. Les dénominations chrétiennes existent en raison de leur réponse à cette question. La première fente de commandant est entre ceux qui croient que seulement les croyants sont des membres du nouveaux engagement, la vue de credobaptist, et ceux qui croient que les croyants et leurs enfants sont des membres du nouvel engagement, la vue de paedobaptist. Secondairement, il y a des différences parmi des paedobaptists quant à la nature de l'adhésion des enfants dans l'engagement.
&mdash de la vue de Credobaptist de ; texte
&mdash de la vue de Paedobaptist de ; texte
vue de Covenantal de de &mdash infantile du baptême ; texte
vue immédiate de régénération de de &mdash infantile du baptême ; texte
vue médiate de régénération de de &mdash infantile du baptême ; texte

Différentes vues sur la nouvelle connaissance d'engagement de Dieu

Une autre différence est entre ceux qui croient que le nouvel engagement a le déjà est sensiblement arrivé, et que cette connaissance de Dieu que le membre du nouvel engagement a est principalement la connaissance salvific du ; et ceux qui croient que le nouvel engagement a le pas encore sont sensiblement arrivés, et que cette connaissance est la connaissance plus complète, signifiant on doit n'enseigner un membre du nouvel engagement plus n'importe quoi. Cette division ne décompose pas simplement le long des lignes chrétiennes juives de V. (comme le faisait la différence précédente). Généralement ceux qui sont pour se pencher vers le " ; déjà view" ; , ou la vue salvific de la connaissance de , sont ces chrétiens qui ne croient pas en église invisible (par exemple catholiques romains), et les chrétiens qui pratiquent le baptême du croyant de , parce que tous les deux croient le nouvel engagement est une réalité plus actuelle que la future réalité. Également généralement ceux qui se penchent vers le " ; pas encore view" ; , ou la vue complète de la connaissance de , sont des juifs, et des chrétiens qui pratiquent le baptême infantile pour des raisons covenantal du , et les chrétiens de Dispensationalistic (quoiqu'ils tendent à pratiquer le baptême du croyant de ), parce qu'ils croient le nouvel engagement est une réalité plus future que la réalité.
&mdash de la vue de la connaissance de Salvific de ; texte
&mdash complet de la vue de la connaissance de ; texte

Le nouvel engagement et le royaume de Dieu

Le nouvel engagement et le royaume de de Dieu sont deux concepts très relatifs. Tellement ainsi, cela ils sont souvent considérés des synonymes interchangeables. Tandis que le Jésus était beaucoup pour se rapporter au royaume de Dieu (peut-être sa matière préférée, comme compris du nouveau testament), il n'était pas inconnu pour se référer au nouvel engagement. Dans le passage suivant a rapporté par le Luc , les utilisations de Jésus les deux limites de se rapporter très au même événement prochain, sa mort et la résurrection , étant représenté dans le dernier dîner . de

et quand l'heure a été venue, il s'est assis, et les douze apôtres avec lui. Et il a dit à eux, avec désir que j'ai désiré manger cette pâque avec vous avant que je souffre : Pour moi dis à vous, je plus ne mangerai pas en, jusqu'à ce qu'elle soit accomplie dans le royaume de de Dieu . Et il a pris la tasse, et a donné des mercis, et dit, prend ceci, et se divise parmi vous-mêmes : Pour moi dis à vous, je pas boisson du fruit de la vigne, jusqu'à ce que le royaume de de Dieu vienne. Et il a pris le pain, et a donné les mercis, et le frein, et a donné à eux, dire, ceci est mon corps qui est donné pour vous : ceci font dans le souvenir de moi. De même aussi la tasse après dîner, énonciation, cette tasse ''' d'engagement de ''' du nouveau testament le nouveau dans mon sang, qui est jeté pour vous. Mais, voir, la main de lui ce betrayeth j'avec moi sur la table. Et vraiment le fils du goeth de l'homme, comme elle était déterminée : mais ennui à cet homme par qui il est trahi ! Et ils ont commencé à s'enquérir parmi eux-mêmes, que de eux qu'il était celui devrait faire cette chose. &mdash de ; 22h14 de Luc - 23 KJV

Le John l'évangéliste a enregistré Jésus comme disant : le Jésus de

répondu, mon royaume n'est pas de ce monde : si mon royaume étaient de ce monde, alors mes domestiques combattent, que je ne devrais pas être livré aux juifs : mais est maintenant mon royaume pas de par conséquent. &mdash de ; KJV

de 18h36 de John

Le Luc l'évangéliste a enregistré Jésus comme disant : le et quand il a été exigé des Pharisees, quand le royaume de Dieu devrait venir, lui de

leur ont répondus et ont indiqué, le royaume du cometh de Dieu pas avec l'observation : Ni l'un ni l'autre ils diront, Lo ici ! ou, lo là ! pour, voir, le royaume de Dieu est chez vous. &mdash de ; 17h20 de Luc de - 21 KJV

Le nouveaux engagement et Supersessionism

voient également : Supersessionism

Critique du nouvel engagement

christianisme d'ewish Le marc Zvi Brettler dans son livre, de comment lire la bible , discute cela :

Cette prophétie offre une solution radicale à ce dilemme : " ; un nouveau covenant" ; (v. Le texte ne donne aucun signe que cet engagement sera nouveau dans le contenu de . plutôt, Dieu maintenant " ; put" ; et " ; inscribe" ; il à l'intérieur des personnes elles-mêmes (v. En d'autres termes, elles seront préprogrammées avec l'engagement (comme progiciels, dans le langage des ordinateurs), incapable de le casser. En conséquence, il n'y aura plus de besoin des prophètes de haranguer les personnes (v. Indiqué différemment, Dieu emportera le libre choix d'Israël. Ils se conformeront automatiquement aux souhaits de God's, assurant la bénédiction divine. L'exil ne se reproduira pas parce que l'Israël pas sin encore-il ne peut pas. Seulement de cette façon le rapport spécial des personnes avec Dieu sera établi comme fait durable (v.180-81)

De l'analyse de Brettler, on le déduit que le nouvel engagement en Jérémie est une suite de la loi de mosaïque , plutôt que présentant le nouveau contenu. Ainsi, la seule manière que le nouvel engagement de Jérémie diffère de l'engagement chez Sinai est que les israélites ne vont pas être donnés le choix de le suivre ou pas, ils sera forcée à. Cette conclusion reflète une de plusieurs vues sur la matière discutée de l'libre arbitre de en théologie .

Voir également

Vieille vue de Testament#Christian de de la loi
Nouvelle histoire de Testament#The de de traduction et d'utilisation du nouveau testament de limite
Exposition de de la loi
Nouveau vin de dans vieux Wineskins
Non violence chrétienne
Torah-soumission chrétienne
Chrétiens juifs
Messiah juif
Christianisme et judaïsme
Sionisme chrétien
Christianisme de Pauline de
la loi du Christ
Nouvelle théologie d'engagement de

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