Nirvâna Sutra

Le voient le Mahaparinibbana Sutta pour le sutta du Pali Canon .

Vue d'ensemble

Le Mahaparinirvana Sutra est une écriture sainte volumineuse et principale de Mahayana qui prétend enchâsser le " du du Bouddha de ; explanation" final ; de sa doctrine, une explication caractérisée par le " ; thoroughness" approfondi ; et allégué livré sur le bout jour et nuit avant son Parinirvana . Le Bouddha dans ce sutra déclare que cette écriture sainte est " ; peerless" ; et le " ; conclusion" tout-accomplissant ; du authentique Dharma (vérité exprimée), et de ce " ; toutes les diverses portes secrètes à Dharma, les mots de la signification implicite poussés par le Tathagatas sont recueillies vers le haut dans ce " de Mahaparinirvana ;. Il est dans ce sutra, les états de Bouddha, qu'il donnera à ses disciples le " ; gist" prévu ; de ses enseignements. Il est proclamé par le Bouddha comme " ; unique, parfait, pur…. le plus excellent, le premier de tout le sutras" ;. Si puissante est cette écriture sainte considérée pour être qu'entendre parler très de son nom est dit par le Bouddha pour apporter le bonheur, et on le réclame que simplement en écoutant lui, la plupart des personnes jetteront les fondements causaux pour se réveiller plus tard ( Bodhi ).

L'écriture sainte d'autres présents elle-même en tant que fourniture de l'arrangement correct des enseignements bouddhistes plus tôt, de ce type sur le Non-Individu et le vide : " ; non-Self" ; dans le Mahaparinirvana Sutra se rapporte à l'impermanent, mondain, Skandha - la moi construite, dont la réalité semblante s'appelle par le " de Bouddha ; un lie" ; (contrairement au véritable Selfhood supramondain du Bouddha), tandis que " ; Emptiness" ; est explicité comme signification vide de ce qui est composée, douloureuse, et impermanente. Le Bouddha, dans la version de Fa-xian du texte, précise que les êtres mondains qui mal comprennent le " bouddhiste authentique de doctrine ; … avoir la notion qu'il n'y a aucun individu, et ne peut pas savoir le Self." vrai ; Cet individu vrai, naturellement, n'est pas souffrir-produire et la moi de accrochage limitée - le " pas conditionné et transitoire ; self" ; quelles personnes unawakened saisissent à en tant que leur identité - mais l'Individu-qui-signifier-Bouddha : réalité finale all-knowing et tout-pure, unconstrained par les limitations et les illusions du Samsara .

Le Nirvâna Sutra de est une écriture sainte énormément importante, pas mineur en raison de son influence sur le bouddhisme du zen et en raison de son statut traditionnel comme déclarations finales de Mahayana du Bouddha la veille de sa mort physique. Il frappe pour ses enseignements sur le " éternel, invariable, heureux, pur, inviolé et impérissable ; Self" ; du Bouddha . Ici les controverts de sutra la maxime bouddhiste familière qui " ; tous les dharmas de sont non-Self" ; , et dans la version de Dharmakshema le Bouddha déclare même ce " ; dans la vérité il y a individu ( Atman ) dans tout le " des dharmas de ;. Cet individu est " ; indestructible comme un diamond" ;. N'importe quelle idée que le Bouddha (qui est l'individu immortel) est impermanent est vigoureusement rejetée par le Bouddha dans ce sutra, et ceux qui enseignent autrement sont sévèrement critiquées. Il insiste : " ; Ceux qui ne peuvent pas accepter que le Tathāgata soit la cause éternelle misery." ; En revanche, méditant sur l'eternality du Bouddha est dit d'apporter le bonheur et la protection contre la renaissance dans des royaumes mauvais. Être éternel du Bouddha devrait être comparé - le sutra indique - aux lettres indélébiles découpées sur la pierre. En outre, protégeant et favorisant cet enseignement de l'éternité du Bouddha est dit d'apporter des bénédictions innombrables et inconcevables à ses votaries.

Une grande partie du centre central du Nirvâna Sutra de tombe sur l'existence du salvific Bouddha-dhatu (Bouddha-nature , élément de Bouddha, ou principe de Bouddha), a également appelé le Tathagatagarbha (" de ; Bouddha-matrix" ; ou " ; Embryo" de Bouddha ;), dans chaque être sensible (animaux inclus - par conséquent le soutien important du Bouddha pour végétarisme dans ce sutra), le plein voyant dont huissiers dans la libération de toute la douleur et l'affranchissement final d'effets dans le royaume du grand Nirvâna (Maha-Nirvâna de ). Ce " ; Self" vrai ; ou " ; Grand Self" ; du royaume nirvanic serait souverain, pour être atteint le matin de Buddhahhood, et pour infiltrer tous les endroits comme l'espace. Le Bouddha-dhatu est toujours présent, en toutes les fois et dans tous les êtres, mais est obscurci de la vision mondaine par l'effet de criblage des afflictions mentales négatives tenaces (kleshas de ) dans chacun qui est (le plus notable dont sont l'avarice, la haine, l'illusion, et la fierté). Une fois que ces états mentaux négatifs ont été éliminés, cependant, on dit que le Bouddha-dhatu brille en avant unimpededly et la Bouddha-sphère ( Bouddha-dhatu /visaya de ) peut alors être consciemment " ; into" écrit ; , et Nirvâna en conséquence impérissable atteint.

Le Tathagatagarbha est présenté par le Nirvâna Sutra comme complètement positif, puissance de de liberational, et est énoncé par le Bouddha, dans la version existante la plus tôt du sutra (le " ; text" de six fascicules ; de Fa-xian, q.), au " ; consolider/soutenir le person" ;. Ce s'appelle en outre le " ; life" vrai ; (" vrai ; " du jiva de ;), et dit d'être tout à fait invulnérable à tout le mal. Il est comparé à un " ; jewel" précieux ; et est décrit en tant qu'étant " ; indestructible comme un diamond" ; - la substance la plus dure connue de l'humanité.

La forme la plus élevée de &mdash du Nirvâna ; Mahaparinirvana — est également discuté dans très positif, " ; cataphatic" ; limites dans le Nirvâna Sutra de . Mahaparinirvana est caractérisé en tant qu'étant ce qui est " ; Éternel (nitya de ), heureux (sukha de ), l'individu ( atman) et (subha de ) " pur ;. Ce état ou sphère (visaya de ) de conscience finale et de savoir (jnana de ), cependant, serait accessible seulement à ceux qui ont Buddhas entièrement réveillé devenu. Même les Bodhisattvas 10th-level (c. très le de plus haut niveau du Bodhisattva) ne peuvent pas clairement percevoir le Bouddha-dhatu , et eux plus loin ne voient pas avec la clarté que le immuable et unfabricated Dhatu demeure indestructible dans tous les êtres. Les versions plus longues du Nirvâna Sutra de donnent en plus à expession à la nouvelle réclamation (non trouvée dans les versions chinoises et tibétaines plus courtes) cela, en raison du Bouddha-dhatu (Bouddha-nature de Buddha-principle/), absolument tous les êtres sans exception, même Icchantikas de '(le plus incorrigible et spirituellement la base des êtres), par la suite atteindront la libération et deviendront Buddhas. C'est parce que tous les êtres sans exception sont des manifestations transitoires de la nature de Bouddha, et quand les êtres arrivent à leur extrémité, comme ils doivent par la suite, leur vraie nature, la nature de Bouddha, est indiquée car elle toujours a été et toujours sera : invariable et indestructible.

Quelques disciples détectent l'influence indoue de Brahmanist ou sur cette écriture sainte, mais le texte lui-même est aux douleurs pour se distancer de tout un tel (de son propre point de vue) " ; heterodox" ; les enseignements et s'affirme pour être quintessenciellement bouddhiste.

Versions

Le texte du Nirvâna de Sutra dans le original Sanskrit a survécu seulement dans un certain nombre de fragments, qui ont été découverts en Asie centrale, en Afghanistan et au Japon. Il existe dans le des versions tibétaines chinoises de et des longueurs variables. Faxian , le moine qui a au commencement apporté le texte au Chine Inde , préparé une brève traduction contenant six fascicules, mais Dharmakṣema la traduction légèrement postérieure a eu quarante fascicules. Toujours plus tard, le Huiguan , le Huiyan , le Xie Lingyun , et d'autres pendant la dynastie de la chanson de Liu de ont intégré et ont modifié les traductions de Faxian et Dharmakṣema dans une édition simple de trente-six fascicules. Cette version s'appelle le " ; text" méridional ; du Nirvâna Sutra, tandis que Dharmakṣema la version s'appelle le " ; text." nordique ; Il y a également une traduction tibétaine du , compilée dans environ le 790 par le indien Jinamitra de panditas, le Jnanagarbha et le tibétain Devacandra de disciple-moine, qui est comparable dans la longueur à la traduction de Faxian. Ainsi, il y a quatre versions existantes :

le " ; text" de six fascicules ; , traduit pendant la dynastie orientale de Jin de par le Buddhabhadra et le Faxian entre le 416 et le 418 , T 376.
Le " ; text" nordique ; , avec 40 fascicules, traduits dans le royaume nordique de Liang par le {{IAST|Dharmakṣema}} entre le 416 et le 423 , T 374.
Le " ; text" méridional ; les 36 fascicules, étant conformé dans la dynastie de chanson de Liu par le Huiguan et le Huiyan , dans approximativement le 453 , T 375.
Le " ; Text" tibétain ; , traduit dans le 8ème Thibet du siècle par le Jinamitra , le Jnanagarbha et le Devacandra .

On le connaît également des catalogues chinois des traductions qu'au moins deux autres traductions chinoises ont été faites, légèrement plus tôt que Faxian, mais ce ne sont plus existants.

Citations du Nirvâna Sutra

Le Bouddha sur sa nature finale éternelle et heureuse comme il se tient sur le point de la mort physique :

" ; … si vous percevez des choses vraiment, vous deviendrez libre de l'attachement, séparé de elles, vous serez en effet libéré. J'ai bon ai croisé la perte aqueuse de l'existence. Je demeure dans le bonheur, ayant dépassé la douleur, donc je suis exempt de désir éternel, J'ai éliminé l'attachement et gagné la libération. Il n'y a aucune vieillesse, maladie ou mort pour moi, ma vie est pour toujours sans extrémité. Je procède brûlant lumineux comme une flamme. Vous ne devez pas penser que je cesserai d'exister. Considérer le Tathagata Bouddha être comme Sumeru : bien que je passe dans le Nirvâna ici physiquement mourir, ce bonheur suprême est ma nature vraie. " ; (Version tibétaine)

" ; On ne s'éteint pas éternellement le Bouddha-Tathagatas dans le Nirvâna comme la chaleur d'une boule de fer qui est rapidement éteinte une fois moulée dans l'eau. D'ailleurs, elle est ainsi : juste comme on s'éteint la chaleur d'une boule de fer une fois jetée dans l'eau, le Tathagata est de même ; quand on s'est éteint les afflictions mentales immesurables, elle est semblable à quand une boule de fer est moulée dans l'eau - bien que la chaleur soit éteinte, la substance/nature du fer reste. De cette façon, quand le Tathagata s'est complètement éteint le feu des afflictions mentales qui ont été accumulées au-dessus des temps infinis innombrables, la nature du diamant Tathagata supporte de manière permanente - transformation et pas diminishing." ; (version de Fa-xian)

Sur son enseignement de " ; non-Self" ; (le " ; self" mondain ; , qui finalement n'existe pas éternellement, mais obscurcit l'individu vrai) et le tathagata-garbha de :

" ; Quand j'ai enseigné le non-Individu, les imbéciles confirment l'enseignement qu'il n'y a aucun individu. Les sages savent que tel est discours conventionnel, et elles sont exemptes des doutes.

" ; Quand j'ai enseigné que le tathagata-garbha de est vide, les imbéciles cultivent méditatif la notion que c'est extinction, sujet à la destruction et imparfait. Les sages savent qu'il est invariable, écurie et eternal." ;

" ; … juste comme le lait de vache est délicieux, est tellement aussi le goût de ce Sutra semblable à celui. Ceux qui abandonnent l'enseignement donné dans ce sutra au sujet du tathagata-garbha de sont juste comme des bétail. Par exemple, juste comme les gens qui ont l'intention de commettre le suicide se causeront la misère extrême, pareillement vous devriez savoir que ces personnes ingrates qui rejettent le tathagata-garbha et enseignent la cause eux-mêmes de misery." extrême de non-Individu ; (Version tibétaine)

" ; Et, aussi, la personne sage pense clairement : " ; Pour quelle raison les êtres parlent-ils au sujet de l'individu ? Pourquoi est-elle cette des êtres parlent-elle au sujet de l'individu ? Si cet individu existe, elle doit être un ou beaucoup. Si elle est un, comment peut-il y avoir comme Kshatriyas, Brahmins, Sudras, humains et dieux, enfer, fantômes affamés, animaux, ou grande et petite, ou vieillesse ou la force de l'âge ? Pour cette raison, je sais que l'individu n'a pas un ans. Si l'individu est beaucoup, comment pouvons-nous dire que l'individu de l'être est on et tout-infiltration, ne connaissant aucune limite ? Que ce soit un ou beaucoup, dans l'un ou l'autre cas, il n'y a aucun Self." ;

Contrairement à l'individu illusoire, conditionné, mondain, l'individu du Bouddha est vrai et supportant : " ; Le corps du Tathagata n'est pas causal conditionné. Puisqu'il n'est pas causal conditionné, on dit qu'a l'individu ; s'il a l'individu, alors c'est également éternel, heureux et Pure." ; (Dharmakshema).

" ; Le Tathagata enseigne également, pour tous les êtres, que, vraiment, il y a l'individu dans tout le phenomena." ; (Dharmakshema).

Sur le Nirvâna :

" ; Le fils noble, là est « Nirvâna », mais ce n'est pas grand Nirvâna de Maha-Nirvâna. Pourquoi le Nirvâna n'est-il pas du Maha-Nirvâna ? L'élimination des afflictions mentales sans avoir vu le Bouddha-dhatu [[Bouddha-nature]] ne s'appelle « Nirvâna » et pas le Maha-Nirvâna. Ainsi, parce que quand une personne n'a pas vu le Bouddha-dhatu , il y a cette personne aucune éternité ni individu, bien qu'il y ait bonheur et de pureté totale. Par conséquent, quoiqu'on ait éliminé les afflictions mentales, ce ne devrait pas s'appeler le « Maha-Nirvâna ». Quand on a vu le Bouddha-dhatu et a éliminé les afflictions mentales, cela s'appelle « Maha-parinirvana ». En raison de avoir vu le Bouddha-dhatu [[dharmakaya] ou le dhammakaya], il serait éternel, l'individu, heureux et tout à fait pur, et donc cette élimination des afflictions mentales serait Maha-parinirvana." ; (Version de Dharmaksema)

" ; Ce n'est pas le cas que la nature inhérente du Nirvâna n'a pas primordial existé, mais existe maintenant. Si la nature inhérente du Nirvâna n'existait pas primordial, mais existe maintenant, alors elle ne serait pas exempte des traces, ni elle serait éternellement présente en nature… est primordial existante et ne voit pas simplement le jour dans le présent. En raison de l'obscurité de obscurcissement des afflictions mentales, les êtres ne la voient pas. Le Tathagata, doté de conscience omnisciente, allume la lampe de la perspicacité avec le sien compétence-dans-signifie et fait pour percevoir des bodhisattvas l'éternel, le bonheur, l'individu et la pureté de Nirvana." ; (Version de Dharmaksema) (traductions basées sur Stephen Hodge).

Histoire textuelle

Le texte contenu dans le Faxian et les traductions tibétaines est rudement équivalent juste au premier trimestre de la version considérablement augmentée de Dharmaksema. Étant donné que tous les fragments Sanskrit connus correspondent seulement au matériel trouvé dans le Faxian et les versions tibétaines, et la partie correspondante de Dharmaksema, il est courant que cette partie du texte ait été compilée dans le Inde , probablement, comme le texte lui-même laisse entendre, quelque part en Inde méridionale, avant qu'il ait été transféré au Cachemire . Le matériel additionnel dans la longue version de Dharmaksema semblerait être d'origine centrale de l'Asiatique .

Comme la majorité de sūtras de Mahāyāna, le Nirvâna Sutra a évidemment subi un certain nombre d'étapes en sa composition, qui est d'importance pour n'importe quel examen du Tathāgatagarbha et des doctrines de Bouddha-nature ( Bouddha-dhātu ). Un principal disciple dans ce domaine est le japonais Masahiro Shimoda de disciple du , qui pose en principe un proto-Nirvâna court Sutra, qui était lui discute n'était probablement pas distinctif Mahāyāna, mais le quasi- Mahāsanghika d'origine et daterait au CE du 100 , sinon encore plus tôt. Il propose qu'une version augmentée de ce texte de noyau ait été alors développée et ait comporté les chapitres 1, 2, 3, 4, 6 et 7 du Faxian et des versions tibétaines, bien qu'on le croie que dans leur état actuel il y a un degré d'addition éditoriale dans eux des phases postérieures du développement.

Shimoda argue du fait que le thème principal de ce texte de noyau était la permanence et la transcendance du Bouddha et que le traitement était fortement Mahāsanghika dans son " ; theology" ;. À cette étape de l'histoire textuelle, la présence éternelle vivante du Bouddha dans le grand Caityas de 'aurait été le concept principal. La prédominance de ce genre de pensée est corroborée par plusieurs d'essais de Gregory Schopen traitant la croyance que le Bouddha était encore présent comme force vivante dans le de caitya de contenant du S les restes de son corps. La limite technique principale dans cette partie du texte est de Bouddha-dhātu. Il est difficile traduire cette limite parce qu'elle a plusieurs gammes de connotation, qui sont impliquées en employant la limite dans le texte. Indépendamment du dhātu ou de la nature spirituel d'un Bouddha incorporé, le de dhātu de se rapporte également aux reliques enchâssées dans le S. Puisque le s de dhātu de ces sont enfermés dans le s de caitya de , ceci les rend vivantes avec le Bouddha : il est considéré encore présent dans un vrai sens. C'est ce qui des pélerinages faits au s de caitya de si important, dans la mesure où beaucoup de personnes, incluant probablement les disciples du Nirvâna Sutra à cette étape du texte, ont voulu passer dans le nirvāna en présence du logement de Bouddha là. Le contraire à des arrangements savants plus tôt de bouddhisme, ceci semble avoir été une idée et un souhait très répandus. La présence du Bouddha est également traitée d'autres manières en textes tôt de Mahāyāna, mais le souci global est identique : comment entrer dans la présence du Bouddha pour les avantages salvific que ceci offrirait. Par conséquent le de Sukhāvatī-vyūha Sūtras de et d'autres textes de terre pure, et le de Pratyutpanna Sūtra traitent également les moyens de réaliser ceci.

Une lecture étroite de son texte mène des disciples arguer du fait que les personnes qui ont promulgué le Nirvâna Sutra, au moins à cette partie de sa composition, n'étaient ni des moines ni des laïques, mais un groupe précédemment unremarked de praticiens bouddhistes, qui se sont appelés le s (maîtres de enseignement) de ācārya de . Leur rôle est plus clair dans on pense que ce qui sont les parties premières de la version de Faxian, bien qu'elles aient déjà commencé à être écrites de l'armature avant la deuxième phase qui comporte les chapitres restants du Faxian et des versions tibétaines. De l'exposé présenté dans le texte, il semble que ces personnes n'ont pas vécu les vies monastiques sédentaires, mais parcouru comme prédicateurs ( de dharma-bhānika de ) et pélerins. Ils ont suivi un genre de Vinaya , mais un basé sur les sūtras plutôt qu'un du Vinayas conventionnel utilisé dans les monastères. Ainsi, ils pourraient peut-être être liés avec la tradition de forêt-habitant, étant donné qu'ils se sont jugés distants des monastères et ne se sont pas engagés dans le type de critique du style de vie monastique relâché qui est caractéristique des couches postérieures du texte. D'une manière primordiale, il semble du Nirvâna Sutra que le s de ācārya de ces est également venu pour se voir comme Bodhisattvas qui pourraient contester l'idée populaire que Mahāyāna a eu ses origines comme mouvement de configuration.

La deuxième phase textuelle, qui peut réellement être encore subdivisée, suggère les changements importants du mouvement de Sutra de Nirvâna. L'augmentation de partisans est devenue sédentaire, bien qu'un certain degré de wanderering toujours semble s'être produit. Cependant, ce décalage à un style de vie sédentaire a eu les répercussions immédiates qui peuvent être vues dans la présente partie du texte. Sociologique, il y a des critiques véhémentes des moines négligents, corrompus et vénaux qui changent le Vinaya pour adapter à leur style de vie. Le genre de choses étant critiquées semblent correspondre dans une large mesure exactement aux modifications de logement que le Mūla-sarvāstivādins a apportées à leur Vinaya. En revanche, le Nirvâna Sutra montre quelques raccordements avec le Mahāsanghika Vinaya, bien que ces raccordements puissent bien être le résultat du développement convergent. C'est-à-dire, les exposants tôt du Nirvâna Sutra n'étaient pas nécessairement Mahāsanghikas eux-mêmes, mais ont pu être devenus filiales avec eux.

C'est à cette phase du développement textuel que le concept du d'icchantikas de fait son aspect. Ce terme a été employé la première fois pour dénoter les nombreux moines mondains menant les vies arrangées. Il a été alors prolongé et empiré dans ses connotations pour inclure ceux qui ont détruit n'importe quelle possibilité de la libération dans eux-mêmes. L'idée postérieure qu'ils deviennent de façon ou d'autre libres par l'intervention divine ou autrement ne sont pas trouvés dans les parties premières du Nirvâna Sutra, qui au contraire suggère que par la suite tous les êtres qui peuvent être sauvés par tous les moyens sera sauvé par le Buddhas, qui cessera alors d'apparaître dans l'univers pour toute l'éternité. Cette vue a été apparemment modifiée des manières légèrement différentes en Chine et au Thibet, mais en quelque sorte cela donnent à des icchantikas un certain espoir de la libération certaine.

C'est également à cette étape du développement que le concept de de Tathāgatagarbha fait son aspect dans le Nirvâna Sutra. Comme dans le cas du de Bouddha-dhātu, cette limite semble également avoir des liens forts à la vénération de caitya, pour comme limite technique, un de garbha de peut être le contenu enchâssé du de caitya de ou du de caitya de lui-même. de annotation de tathāgatagarbha de car un composé de de bahuvrhi de , le de caitya de est un tathāgata-récipient. Cette interprétation est à la base de la position du de Tathāgata-garbha-sūtra en ce qui concerne les êtres vivants : ils tous contiennent, ou peut-être a, Tathāgata. L'autre interprétation de la limite, car un composé de de tat-purusha, est que le de tathāgatagarbha de est le contenu enchâssé du caitya. Le Nirvâna Sutra adopte cette interprétation en tant que son point de vue, ce des êtres sont Tathāgatas embryonnaire en vertu de la dominance du de Bouddha-dhātu. Ceci est donc devenu le message central du Nirvâna Sutra, ce tous les êtres sont Tathāgatas potentiel en vertu de de Bouddha-dhātu ou de de tathāgatagarbha de .

Édition en anglais

le Mahayana Mahaparinirvana Sutra dans 3 volumes, TR. par Kosho Yamamoto, le Karinbunko, ville d'Ube, Japon, 1973-1975.

le Mahayana Mahaparinirvana Sutra dans 12 volumes, traduits par le Kosho Yamamoto et édités par Dr. Tony Page (publications de Nirvâna de , Londres , 1999 - 2000 ).

Voir également

Atman (bouddhisme)
Bouddha
Foi de dans le bouddhisme
Mahaparinirvana
Kunjed Gyalpo Tantra

Mahayana sutras
Bouddha-nature
Doctrine de Tathagatagarbha de
Tathagatagarbha Sutra
Dieu de dans le bouddhisme
Anunatva-Apurnatva-Nirdesa
Srimala Sutra
Angulimaliya Sutra

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