Naturphilosophie

pour la branche historique de la métaphysique, voient la philosophie normale .

Le Naturphilosophie (philosophie de de nature ) était un courant dans la tradition philosophique du de l'idéalisme allemand au 19ème siècle , en particulier liée au Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling et au Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Comme approche à la philosophie, il a rapidement relevé du feu et depuis a été soumis à la critique implacable, notamment du Arthur Schopenhauer et particulièrement de ceux alliés à la science normale, et il reste une question ouverte s'il a n'importe quelle concordance du tout.

Développement

Le idéaliste allemand Johann Gottlieb Fichte de philosophe avait essayé de prouver que la structure entière de la réalité suit nécessairement du fait de la timidité . Il était arrivé à une conception des dispositifs fondamentaux de la connaissance et des éléments de conduite selon les besoins dans l'accomplissement de la timidité. L'idéalisme du de Fichte a simultanément rejeté ainsi la conception de la connaissance et de la pratique comme dépendante sur l'interaction de deux mondes réels, de sujet et d'objet, et a essayé de jeter les fondements pour tous les futurs systèmes philosophiques. Mais, à Schelling, les doctrines du de Fichte ont semblé d'une part identifier la terre finale de l'univers de la raison trop étroitement avec l'esprit fini et individuel, et de l'autre de menacer la réalité du monde de la nature en le voyant trop de la façon de l'idéalisme subjectif, comme seul moment (quoique nécessaire) dans l'existence de l'esprit de pensée fini. Fichte, on l'a vu, jamais non presque inévitablement parvenu, à unir son système à la vue esthétique du de la nature laquelle le critique de de s d'Immanuel Kant la 'du jugement avait indiqué comme composant essentiel en n'importe quelle philosophie complète.

Schelling a pris la position de Fichte en tant que son point de départ. De Fichte il a dérivé l'idéal de la philosophie comme entièrement unifié et également la méthode formelle à laquelle il a en grande partie continué à adhérer. Dans ses écritures plus tôt Schelling a posé en principe que la nature ne devrait pas être conçue car une limite simplement abstraite bondissant les efforts infinis de l'esprit, ou comme seule série de pensées nécessaires pour l'esprit. La nature doit avoir la réalité pour elle-même, une réalité qui ne se tient pas en conflit avec son caractère idéal, une réalité dont la structure intérieure est idéale et a son origine dans l'esprit. La nature comme somme de ce qui est objective, et l'intelligence comme complexe de toutes les activités composant la timidité, apparaissent ainsi comme également vraies, comme également exhibant une structure idéale. Nous avons ainsi la philosophie de la philosophie transcendantale de nature et de comme deux parties complémentaires composant la philosophie dans son ensemble.

Schelling

Inspiré par cette nouvelle conception Schelling a à la hâte conçu son Naturphilosophie . Comptant sur Kant et une connaissance fragmentaire de la science contemporaine, il a produit dans un espace court de temps le Ideen , le Weltseele , et le Erster Entwurf . Le Naturphilosophie n'est pas allé bien aux mains de la science moderne. Schelling, il n'est allégué, a eu ni la rigueur intellectuelle ni la connaissance nécessaire pour combiner le traitement abstrait des notions cosmologiques du et de la recherche scientifique concrète. Ses tentatives de construction de réalité normale étaient faibles, et ont provoqué la spéculation confuse et égarée sur la physique. En même temps il y a des pensées originales et parfois valables dispersées par les écritures sur le Naturphilosophie qui demeurent d'intérêt. Comme critique de procédé scientifique, ces écritures maintiennent une pertinence en dépit de leur tendance avec le précipité et impétueux a priori de et théorisation de libre-flottement de fauteuil au sujet de nature. Schelling a caractéristiquement écrit dans son essai de la liberté de (1809) : " ; Il ne peut pas nier que c'est une invention splendide à pouvoir indiquer des points de vue entiers immédiatement avec de telles épithètes générales. Si on a une fois découvert la bonne étiquette pour un système, tout autrement suit de son propre Accord et un est épargné l'ennui d'étudier son " de caractéristiques essentielles plus en détail. ;

Schelling a tenu cette nature, puisqu'il a la réalité pour lui-même, des formes un entier réalisé. Son manifoldness ne détruit pas son unité fondamentale. Les divisions imposées là-dessus par notre perception et pensée ordinaires n'ont pas la validité absolue, mais devraient être interprétées comme résultats de l'énergie formatrice simple qui est l'âme ou l'aspect intérieur de la nature. Nous pouvons appréhender et représenter la nature à nous-mêmes sous les formes successives que son développement assume puisque c'est le même esprit dont nous nous rendons compte dans la timidité, bien qu'ici inconsciemment. La variété de ses formes n'est pas imposée là-dessus extérieurement, puisqu'il n'y a aucune téléologie externe en nature. La nature est une individu-formation entière, dans laquelle seulement des explications normales peuvent être cherchées. La fonction du Naturphilosophie est d'exhiber l'idéal comme jaillissant du vrai, pour ne pas déduire le vrai de l'idéal. Le changement continuel nous a présenté par une expérience, prise ainsi que la pensée de l'unité dans la force productive de la nature, mène à la conception de la dualité par laquelle la nature s'exprime en ses produits divers. Les séries dynamiques d'étapes en nature, les formes dans lesquelles la structure idéale de la nature est réalisée, sont matière, comme équilibre des forces expansibles et contractives fondamentales ; lumière, avec ses processus subalternes (magnétisme, électricité, et action chimique) ; organization, avec ses phases composantes de reproduction, d'irritabilité et de sensibilité.

Juste comme les objets exposés de nature à nous la série d'étapes dynamiques des processus par lesquels l'esprit lutte vers la conscience de lui-même, ainsi comme le monde de l'intelligence et la pratique montre la série d'étapes par lesquelles la timidité avec ses oppositions et réconciliations inévitables se développe sous sa forme idéale. Le côté théorique de la nature intérieure dans ses catégories successives de sensation à la forme la plus élevée d'esprit, la raison de dépouillement qui souligne la différence de subjectif et d'objectif, part d'un problème non résolu qui est satisfait seulement dans pratique, individualisant l'activité. Le pratique, pris ainsi que le théorique, les forces sur la question de la réconciliation entre l'organisation consciente libre de la pensée et le mécanisme apparemment rendu nécessaire et sans connaissance du monde objectif. Dans la notion d'un raccordement téléologique et dans ce qui pour l'esprit est son expression subjective, c., art et génie, les subjectifs et les objectifs trouvent leur point d'union.

La nature et l'esprit, le Naturphilosophie et le Transzendentalphilosophie de , sont ainsi deux dans eux-mêmes complets mais les parties complémentaires du tout. Il était impossible que Schelling, dont la pensée essayait toujours d'obtenir la réconciliation des différences, ne voie pas la nature et l'esprit comme manifestations résultant d'une base unifying fondamentale. Cependant, il au commencement n'a pas trouvé n'importe quelle caractérisation pour cette base autre que d'indifférence simplement la négative. L'identité (ou " ; absolute" ;) quelle assise toutes les différence et relativité devaient être caractérisé simplement comme neutrum (individu-équivalence indifférenciée absolue) de .

Dans les circonstances actuelles Schelling s'est identifié avec le Baruch de Spinoza , lequel à la pensée il s'est vu comme s'approchant. Les systèmes de meines de Darstellung de , et le traitement augmenté dans les conférences sur un der de système de gesamten l'insbesondere de Naturphilosophie de der d'und de Philosophie donné dans le Würzburg dans le 1804 , contiennent des éléments de la philosophie de Spinoza.

En dépit de ses efforts, il est douteux si Schelling parvenait à établir un raccordement viable entre ses conceptions de nature et d'esprit et l'individu-identité principale de la raison. En particulier, il semble incroyable qu'une solution pourrait être offerte en indiquant simplement l'absence de n'importe quel dispositif de distinction ou de différenciation. L'absolu a été laissé sans l'autre fonction que cela d'enlever toutes les différences qui donnent la forme à la pensée. Les critiques de Fichte, et plus en particulier de Hegel (dans la préface à la phénoménologie de d'esprit ), point au défaut mortel dans la conception de l'absolu en tant que seule identité sans particularité, ont notoirement ridiculisé par Hegel comme " ; la nuit l'où toutes les vaches sont black" ;.

Voir également

Vitalism - a de Naturphilosophie-comme l'idée en physiologie. À l'heure de Naturphilosophie, elle a été fortement discutée par des physiologistes et attaquée par des scientifiques tels que le Hermann Von Helmholtz qui a voulu reformer la physiologie dans une science plus mécanique et de materialist.

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