Nationalisme noir

Le nationalisme noir (BN) préconise une définition raciale (ou la redéfinition) de l'identité nationale noire, par opposition au multiculturalisme . Il y a différentes philosophies nationalistes noires mais les principes de toutes les idéologies nationalistes noires sont 1) fierté noire, et 2) indépendance économique, politique, sociale et/ou culturelle noire de la société blanche. Marcus Garvey est considéré le père du nationalisme noir.

Les origines du nationalisme noir se situent au 19ème siècle avec des personnes comme Henry McNeal Turner, Martin Delany, Henry Garnett des montagnes, Edouard Wilmot Blyden, Paul Cuffe etc. Le rapatriement des esclaves américains noirs au Libéria ou le Sierra Leone était un thème nationaliste noir commun au 19ème siècle. L'association universelle d'amélioration de nègre de de s de Marcus Garvey 'des années 10 et des années 20 était le mouvement nationaliste noir le plus puissant jusqu'ici, réclamant 11 millions de membres. Bien que le futur du Afrique soit vu en tant qu'étant central noircir des ambitions nationalistes, quelques adhérents au nationalisme noir sont attentifs sur la création certaine d'une nation américaine noire séparée dans le États-Unis ou le hémisphère de l'ouest .

Selon William Jermiah Moïse dans son nationalisme noir classique de célèbre de travail, le nationalisme noir comme philosophie peut être examiné de trois périodes différentes provoquant de diverses perspectives idéologiques pour ce que nous pouvons aujourd'hui considérer ce qui est vraiment le nationalisme noir.

Premier être commencement préclassique de nationalisme noir du temps où les Africains ont été amenés à terre en Amériques à la période révolutionnaire. Après la guerre révolutionnaire, un nombre considérable d'Africains dans les colonies, en particulier en Nouvelle Angleterre et en Pennsylvanie, étaient instruits et étaient devenus disgusted dans leurs conditions sociales qui avaient engendré des idées d'éclaircissement. Nous trouvons dans de telles personnalités historiques comme prince Hall, Richard Allen, et Absalom Jones un besoin de fonder certains organismes en tant que la société africaine libre, les loges maçonniques africaines et établissements d'église. Ces établissements serviraient de premières bases à l'indépendant se développant et sépareraient des organismes. Avant l'ère de Poteau-Reconstruction une nouvelle forme de nationalisme noir émergeait parmi de divers cercles afro-américains de clergé. Des cercles séparés avaient été déjà établis et ont été acceptés par African-Americans en raison de l'oppression manifeste qui avait été en existence depuis le commencement des Etats-Unis. Ce phénomène a mené à la naissance du nationalisme noir moderne qui a souligné la nécessité de séparer et établir les communautés séparées qui favorisent la fierté raciale forte et de collectiviser également des ressources. Cette idéologie a eu est devenue la philosophie des groupes comme le temple maure de la Science de et la nation de de l'Islam et la dernière nation de des dieux et met à la terre . Bien que, les années '60 apportées une période intensifiée de reglious, le nationalisme culturel et politique, nationalisme noir influence plus tard l'afrocentricity de .

Fond

Lewis Woodson

L'historien Floyd Miller a écrit que Woodson a utilisé le nom de stylo Augustine, et a proposé que Woodson ait été le père du nationalisme noir. Au cours d'une période de quatre ans (1837-1841), comme " ; Augustine, " ; Woodson a écrit une série de lettres qui ont été éditées dans le journal américain de coloré par . Ces lettres ont préconisé l'indépendant d'initiatives de la bienveillance des blancs pour créer des établissements, y compris des églises, des journaux, et des écoles. Woodson/Augustine a préconisé la préparation pendant le moment où les multitudes d'esclaves américains gagneraient la liberté, et a besoin de l'aide sociale, d'organisation, et financière. À la différence de la plupart des abolitionnistes noirs, qui ont changé des positions, Woodson n'a jamais préconisé l'émigration en Afrique ou un soulèvement slave. Woodson a été ordonné comme un ministre d'AME en Ohio en 1826. En 1830 il a assisté à la première convention nationale des chefs d'Afro-américain à Philadelphie. Daniel Payne, deux autres noirs et un groupe du clergé blanc ont formé le conseil d'administration de fondation d'université de Wilberforce en 1856.

Marcus Garvey

Le Marcus Garvey a encouragé des personnes de couleur autour du monde à être fières de leur course et à voir la beauté dans leur propre sorte. Une idée centrale à Garveyism était que les personnes de couleur dans chaque partie du monde étaient une personnes et elles n'avanceraient jamais si elles ne mettaient pas de côté leurs différences culturelles et ethniques et n'unissaient pas. Les personnes de couleur, feutre de Garvey, devraient aimer et prendre soin d'autres personnes de couleur. Les principes de Garveyism sont course d'abord, indépendance et nationalité. Emballer est d'abord l'idée que les noirs devraient soutenir d'autres personnes de couleur en premier lieu, indépendance est l'idée que les personnes de couleur devraient être politiquement et économiquement indépendant (il était important pour Garvey que les noirs développent des entreprises possédées et actionnées par des noirs et qu'elles patronnent ces entreprises) et la nationalité est l'idée que les noirs devraient créer les Etats-Unis de l'Afrique qui sauvegarderaient les intérêts des personnes de couleur dans le monde entier. Pour disséminer le programme de l'UNIA, Garvey a fondé le journal du monde de nègre de et pour encourager l'indépendance économique noire, il a fondé la ligne d'étoile de noir de en 1919 aussi bien que Negro Factories Corporation. L'UNIA a également lancé la légion africaine universelle, un groupe paramilitaire, les infirmières en travers noires, la société en travers noire africaine et les Black Cross Trading et Navigation Corporation. Garvey a attiré des millions de défenseurs et a réclamé onze millions de membres pour l'UNIA. Marcus Garvey, cependant, n'a pas préconisé que tous les noirs devraient quitter les Etats-Unis pour émigrer en Afrique (les Etats-Unis forts de l'Afrique protégeraient les intérêts de toutes les personnes de couleur partout dans le monde ainsi une migration physique de tous les noirs dans l'ouest était inutile et, dans certains cas, indésirable). Bien que Marcus Garvey ait été un défenseur ardent de séparatisme racial (il a encouragé des noirs à se séparer des blancs résidentiel, développe leurs propres toutes les entreprises et écoles noires, et prêché contre le mariage inter-racial en tant que « suicide de course "), il a expliqué qu'il n'a tenu aucune hostilité vers des blancs et a cru en égalité de tous les êtres humains. Garvey a créé le précédent pour le nationaliste noir suivant et casserole-Africanist pensée comprenant celle du Kwame Nkrumah (et plusieurs autres chefs africains) la nation de de l'Islam , le Malcolm X et spécialement, des cuisiniers de Carlos (qui est considéré le fils idéologique de Marcus Garvey) et son mouvement pionnier nationaliste africain. La croyance de Marcus Garvey sont articulées dans le la philosophie et les avis de Marcus Garvey aussi bien que le message de aux personnes : Le cours de la philosophie africaine .

Malcolm X

Entre 1953 et 1965, alors que la plupart des chefs noirs travaillaient dans le mouvement de droits civiques de pour intégrer des noirs dans la vie américaine traditionnelle, le Malcolm X a prêché l'indépendance. Il a maintenu cette culture occidentale, et les traditions religieuses Judéo-Chrétiennes du sur lesquelles elle est basée, étaient en soi racistes. Constamment ridiculisant Dr. traditionnel Martin Luther King de de leader des droits civiques, Jr. , Malcolm X a déclaré que la non violence était le " ; philosophie du fool" ;. En réponse au roi de révérend célèbre avoir un Dream" ; la parole, Malcolm X raillé, " ; Tandis que le roi avait un rêve, le reste de nous des nègres ont un nightmare." ; Malcolm X a cru que les personnes de couleur doivent développer leur propres société et valeurs morales, y compris la débrouillardise, les entreprises à caractère communautaire que les musulmans noirs ont soutenues. Il a également pensé que les Afro-américains devraient rejeter l'intégration ou la coopération avec des blancs. Malcolm était de plus en plus mobile vers une réponse politique au racisme, il a réclamé un " ; révolution noire , " de ; ce qu'il a déclaré être " ; bloody" ; et renoncerait à n'importe quelle sorte de " ; compromise" ; avec des blancs. Après la participation à un hadj (pélerinage de à Mecque ), il recanted de tels avis extrémistes en faveur de l'Islam traditionnel et du socialisme , et était peu après assassiné pendant un discours tenu à la salle de bal d'Audubon, NYC. Sur son retour de Mecque, Malcolm X a abandonné son engagement au séparatisme racial, cependant, il était toujours en faveur du nationalisme noir et préconisé que les noirs aux États-Unis soient indépendants. La croyance de poteau-Mecque Malcolm X sont articulées dans la charte de son organisation de l'unité afro-américaine (un groupe nationaliste noir modelé après les Organisation de l'unite africaine).

Frantz Fanon

Tandis que dans le Frantz Fanon de la France a écrit son premier livre, peau noire de , le masque blanc, une analyse de l'impact de l'assujettissement colonial sur la psyche noire. Ce livre était un compte très personnel d'une expérience de Fanon étant noire : comme homme, intellectuel, et partie à une éducation française. Bien que Fanon ait écrit le livre tandis que toujours en France, la majeure partie de son autre travail ait été écrit tandis qu'en Afrique du Nord (en particulier Algérie ). C'était pendant ce temps qu'il a produit ses plus grands travaux, colonialisme de mort du A et peut-être le travail le plus important sur la décolonisation pourtant écrit, le misérable de la terre. dans lui, Fanon analyse lucidement le rôle de la classe, de la course, de la culture nationale et de la violence dans la lutte pour la libération nationale . Dans ce travail séminal Fanon a exposé ses points de vue sur le rôle de libération de la violence pour colonisée, aussi bien que la nécessité générale de la violence dans la lutte anti-coloniale. Les deux livres ont fermement établi Fanon aux yeux d'une grande partie du tiers monde en tant que principal penseur anti-colonial du 20ème siècle. En 1959 il a compilé ses essais sur l'Algérie dans un livre appelé le L'An Cinq : De la Révolution Algérienne. < ! -- L'image d'Unsourced a enlevé : -->

Puissance noire

La puissance noire était un mouvement politique exprimant une nouvelle conscience raciale parmi des noirs en aux Etats-Unis dans les années 60 et les années 70. La puissance noire a représenté une conclusion au mouvement de droits civiques du de la décennie et des moyens alternatifs de combattre le racisme qui a persisté en dépit des efforts des activistes noirs pendant le début des années soixante. La signification de la puissance noire a été discutée vigoureusement tandis que le mouvement était en marche. À certains elle a représenté le insistance d'Afro-Américain en tant que économique/politique 'sur la dignité et l'indépendance raciales, qui a été habituellement interprétée l'indépendance, aussi bien que l'absence de l'autorité blanche. Ces thèmes avaient été avancés le plus avec force au début des années 60 par le Malcolm X . Il a argué du fait que les noirs devraient se concentrer sur améliorer leurs propres communautés, plutôt qu'essayant d'obtenir l'intégration complète, et que les noirs ont eu un devoir à exercer des représailles contre des assauts violents. La publication du l'autobiographie de 1965) soutiens créés de Malcolm X (encore de l'idée de l'autodétermination afro-américaine et a eu une influence forte sur les chefs naissants du mouvement de puissance noire. D'autres interprètes de puissance noire ont souligné l'acquis culturel des noirs, particulièrement les racines africaines du de leur identité. Cette vue a encouragé l'étude et la célébration de l'histoire et de la culture noires. Vers la fin des années 60 les étudiants universitaires noirs ont demandé des programmes d'études dans les études afro-américaines qui ont exploré leur culture et histoire distinctives. Une autre vue de puissance noire réclamait toujours une lutte politique révolutionnaire pour rejeter le racisme et l'exploitation économique aux Etats-Unis et à l'étranger, aussi bien que le colonialisme. Cette interprétation a encouragé l'alliance des non-whites, y compris les hispaniques et les Asiatiques , à améliorer la qualité de leurs vies.

Mouvement d'Uhuru

Le mouvement d'Uhuru de est le plus grand mouvement noir contemporain préconisant le nationalisme noir. Il a été fondé dans les années 80 dans la rue Pétersbourg, la Floride. Composé principalement de Parti Socialiste des personnes africaines de , le mouvement d'Uhuru inclut également d'autres organismes basés en Afrique et aux Etats-Unis. Ces organismes sont en cours d'instituter une plus large organisation appelée l'International socialiste africain .

Critique

La charge de critiques que le nationalisme noir est simplement le supremacism noir dans le déguisement, et certains arguent du fait que l'implication des cultures ou de l'unité inhérentes basée sur la course (une idée centrale du nationalisme noir) est elle-même raciste., directeur exécutif du Conseil de pour l'humanisme séculaire , appelle le nationalisme noir un " ; mélange étrange de nonsense" profond de pensée et de brevet ;. Le

d'une part, les nationalistes noirs réactionnaires (RBNs) préconisent le narcissisme, amour-propre, self-acceptance, débrouillardise, fierté, unité, et ainsi de suite - tout comme les ailiers droits qui favorisent le " ; famille traditionnelle values." ; Mais - aussi comme les ailiers droits holier-than-thou - RBNs favorisent la bigoterie, intolérance, haine, sexisme, homophobie, antisémitisme, pseudo-science, irrationality, révisionnisme historique dogmatique, violence, et ainsi de suite.

Allen autre critique le " fort de nationalistes noirs ; attraction pour les prisonniers durcis et ex-cons" ; , leur encouragement de violence noir-sur-noire quand des individus ou les groupes noirs sont stigmatisés comme " ; " d'oncle Tom ; , traîtres, ou " ; sellouts" ; , la position d'une manière flagrante sexiste et les similitudes aux idéologies de partisan de la suprématie blanche :

beaucoup RBNs prêchent par habitude la haine. Juste comme des partisans de la suprématie blanche désigné des noirs sous le nom du " ; diables, " ; avoir ainsi beaucoup de blancs visés par RBNs. Les partisans de la suprématie blanche ont verbalement attaqué des homosexuels, comme ont RBNs. Les partisans de la suprématie blanche embrassent des théories paranoïdes de conspiration, de même que font leurs contre-parties noires. RBNs et partisans de la suprématie blanche frappent les juifs blancs et vendent la littérature anti-Juive. Beaucoup de partisans de la suprématie blanche et RBNs nient uniformément qu'ils prêchent détester et blâmer les médias traditionnels de les représenter mal. (L'exception saisissante d'A est le Khallid Muhammad du NOI, qui, selon des portes, a admis dans un discours attaché du ruban adhésif intitulé " ; Aucun amour pour l'autre côté, " ; " ; Je ne me dirai jamais ne suis pas anti-sémitique. Je prie que Dieu tuera mon ennemi et le prendra outre du visage du planet." ;) En revanche, ils les réclament enseignent le " ; truth" ; et préconisant l'amour de leurs propres personnes, comme si l'amour de l'individu et la haine de d'autres sont mutuellement - positions exclusives. Au contraire, RBNs prêchent l'amour de l'individu et la haine de leurs ennemis. (En effet, il semble souvent que ces groupes sont motivés plus par la haine de leurs ennemis que l'amour de leurs personnes.)

le professeur Nigérien-né de l'histoire et du directeur de l'Afro-américain étudie le programme à l'université du Montana, Tunde Adeleke, discute dans son " de de livre ; Américains d'UnAfrican : Nationalistes noirs de dix-neuvième siècle et le Mission" de civilisation ; que le nationalisme américain noir du 19ème siècle a incarné les valeurs racistes et paternalistes de la culture Euro-Américaine et que des plans nationalistes noirs n'ont pas été conçu pour l'avantage immédiat des Africains mais pour augmenter leurs propres fortunes. Adeleke autre critique les motifs impériaux et le concept d'un " ; mission" de civilisation ; opération dans la pensée nationaliste noire qui a facilité le " ; l'impérialisme européen de formation et de légitimation d'Africa" ;. le

Although obligé d'identifier avec et d'embrasser l'Afrique, ces nationalistes a hébergé des réservations fortes. Eu une vie sociale dans un environnement eurocentrique, où ils ont été imprégnés avec des conceptions négatives de l'Afrique, ils ont approché l'Afrique avec le mêmes paternalisme et condescendance que les Européens avaient adopté

Voir également

Harry Haywood de

Mouvement de l'En arrière-à-Afrique de
Musulmans noirs
Nationalisme ethnique
Anarchisme noir
Mouvement Pacifique de du monde oriental
Suprématie noire
Casserole Africanism
Nationalisme romantique
Nationalisme blanc

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