Nasir Khusraw
Le Abu MOIS' en Al-Qubadiani de Khusraw d'ibn de Nasir d'annonce-Vacarme de Hamid ou le Nasir Khusraw Qubadyani '' Khusrow '' écrit par ( 1004 - CE de 1088 ) () était un poèt persan du , philosophe, disciple d'Isma'ili et un voyageur. Il était né dans Qubadyan, un village près du Balkh dans le Afghanistan et mort dans le Yamagan , un village dans la province de Badakhshan de l'Afghanistan.
Il est considéré en tant qu'un des grands poèts et les auteurs en littérature persane , le Safarnama de , un compte à lui voyage, étant son travail plus célèbre.
La vie
Nasir Khusraw était né en CE du 1004 , dans Qubadiyan, puis plus grand Khorasan (près de la ville actuelle de Balkh en Afghanistan). Il a été bien exprimé en vers dans toutes les branches de la science normale , en médecine , mathématiques , astronomie et astrologie , dans la philosophie grecque et les écritures d'Al-Kindi , d'Al-Farabi et du Ibn Sina ; et l'interprétation du Qur'an . Il avait étudié le arabe, le turc, le grec, les langues vernaculaires du Inde et du Sind , et peut-être même du hébreu ; il avait visité le Multan et le Lahore , et la cour splendide de Ghaznavid sous le sultan Mahmud , le patron de de s de Firdousi '. Plus tard il a choisi le Merv pour sa résidence, et était le propriétaire d'une maison et d'un jardin là. 437 (CE de 1046 ), il a travaillé en tant que secrétaire financier et le collecteur de revenu pour le Toghrul de sultan de Seljuk prient , ou plutôt de son Jaghir de frère prier , l'émir du Khorasan , qui avait conquis Merv dans le 1037 . Environ cette fois, inspirée par une voix merveilleuse dans un rêve, il a abjuré tous les luxes de la vie, et résolu sur un pélerinage aux tombeaux saints du Mecque et du Medina , espérant trouver là la solution à sa crise spirituelle.
La description graphique de ce voyage est contenue dans le Safarnama de , qui possède une valeur spéciale parmi des livres de voyage, puisqu'il contient le compte le plus authentique de l'état du monde musulman de au milieu du 11ème siècle . Les croquis minutieux du Jérusalem et ses environs sont même aujourd'hui de valeur pratique.
Pendant les sept années de son 19.000 - le voyage du kilomètre ( 1046 - 1052 ), Nasir a visité Mecque quatre fois, et a exécuté tous les rites et observances d'un pélerin ardent ; mais il bien davantage a été attiré par le le Caire , le capital du Egypte , et la résidence d'Al-Mustansir Billah de Ma'ad de de calife-imam de Fatimid , du grand champion du Shi'a , et du chant religieux aussi bien que la tête politique de la maison du Ali , qui faisait juste alors une guerre mortelle contre le calife d'Abbasid du Bagdad , et du Toghrul prient le Seljuk, le grand défenseur de la foi sunnite. À la période même de la visite de Nasir vers le Caire, la puissance du Fatimids égyptien était dans son zénith ; Le Syrie , le Hejaz , le Afrique , et le Sicile ont obéi le balancement d'Al-Mustanir's, et le plus grands ordre, sécurité et prospérité ont régné en Egypte.
Au Caire, il a appris principalement sous Al-Shirazi de FID-Vacarme de Mu'ayyad de de Da'i de Fatimid, et est devenu complètement imprégné avec les doctrines d'Isma'ili de Shi'a du Fatimids, et leur introduction dans son pays d'origine était dorénavant l'objet unique de sa vie. Il a été élevé dans la position du da'i de et a nommé comme Hujjat-i-Khorasan , bien que l'hostilité qu'il a rencontrée dans la propagation de ces nouvelles idées religieuses après son retour au plus grand Khorasan dans le 1052 et le fanatisme de Sunnite l'a obligé enfin à se sauver. Après que beaucoup de wanderings il aient trouvé un refuge dans le Yamagan (au sujet de 1060 ) dans les montagnes du Badakhshan , où il a dépensé en tant qu'hermite les dernières décennies de sa vie, et a recueilli autour de lui un nombre considérable d'adhérents dévoués, qui ont remis en bas de ses doctrines aux générations de réussite.
Travaux
le Safarnama (le livre de des voyages) est son travail plus célèbre. Il a visité des dizaines de villes en environ sept ans ( 1046 , &ndash du 6 mars ; le 1052 , le le 23 octobre ) et ont écrit largement au sujet de eux : universités, caravansérails, mosquées, secteur, population, scientifiques, rois, personnes habituelles et ses mémoires intéressantes. Après 1000 ans, son Safarnama est encore lisible pour le Persan-parlant des personnes de .
Parmi ses autres travaux, la plupart des poésies lyriques dans son Diwan de se sont composées dans sa retraite, et leurs matières en chef sont une éloge enthousiaste de Ali , ses descendants, et Al-Mustansir en particulier ; tollés passionnés contre Khorasan et ses gouverneurs, qui l'avaient conduit par la maison et la maison ; la satisfaction la plus élevée avec la solitude tranquille de Yumgan ; et le découragement total encore en se voyant a dédaigné par ses anciens associés et pour toujours exclu de la participation au concours glorieux de la vie. Mais dispersé par tous ces accès alternatifs d'espoir et désespoir nous trouvons des leçons précieuses de la moralité la plus pure, et des avertissements solennels contre les tours et la perfidie du monde, la vanité de toutes les splendeur et grandeur terrestres, la folie et l'injustice des hommes, et l'hypocrisie, la frivolité et la méchanceté de la société à la mode et des cours princières en particulier.
C'est la même contrainte qui fonctionne, bien que dans une clef légèrement inférieure, par ses deux plus grands mathnavis de , le Rawshana-i-nama (ou livre de de l'éclaircissement, également connu sous le nom de Shish Fasl ), et le Sa'datnama (livre de de félicité). L'ancien est divisé en deux sections : le premier, d'un caractère métaphysique du , contient une sorte de cosmographie pratique , principalement basée sur le théories de s d'Avicenna des ', mais fréquemment entremêlée tous les deux avec les spéculations plus libres de la confrérie philosophique bien connue du Bassora , Al-Safa d'Ikhwan de , et purement des idées de Shi'ite ou d'Isma'ili ; la seconde, ou la section morale de la poésie, abonde en maximes morales et pensées ingénieuses sur les bonnes et mauvaises qualités de l'homme, sur la nécessité d'éviter la compagnie des imbéciles et des amis double-faced, sur les attraits trompeurs du monde et les pièges secrets des hommes ambitieux mourant d'envie de le rang et la richesse. Il conclut avec une vision imaginaire d'un beau travail des spiritueux qui ont dépouillé outre des chaînes des soins et des douleurs terrestres et revel dans la lumière pure de la sagesse et de l'amour divins.
Si nous comparons ceci à une allégorie semblable dans le Diwan de Nasir, qui aboutit à l'éloge de Mustansir, nous sommes assez autorisés à considérer elle comme allusion secrète aux hommes éminents qui ont indiqué au poèt au Caire les secrets de la foi d'Isma'ili, et montrés le ce qu'il a considéré l'échelle merveilleuse à la connaissance supérieure et au bonheur spirituel.
Une série semblable d'excellents enseignements sur la sagesse pratique et les bénédictions d'une vie vertueuse, seulement d'un caractère plus grave et plus intransigeant, est contenue dans le Sa'datnama ; et, d'après l'amertume extrême de la tonalité manifestée dans les reproches des rois et des émirs, nous devrions être inclinés pour la considérer une protestation contre les calomnies viles versées dehors sur Nasir attitude morale et religieuse pendant ces persécutions qui l'ont conduit enfin à Yumgan.
De tous autres travaux de l'auteur, Al-Musafirin de Zaad de (ou les dispositions de déplacement des pélerins) et le Wajh-je-Vacarme (ou le visage de la religion) sont des descriptions théoriques de ses principes religieux et philosophiques ; le reste de eux peut être écarté en tant qu'étant probablement juste comme le apocryphe comme autobiographie célèbre de Nasir (trouvée dans plusieurs tadhkiras persans de ou biographies des poèts), un seul contrefaçon de la description la plus exagérée, qui est principalement responsable de la confusion en noms et dates dans des comptes plus anciens de notre auteur.
Un autre travail de Nasir Khusraw est le " philosophique persan de travail du ; Wa Rahayish" de Gushayis ; ce qui a été traduit à l'anglais par F. Hunzai sous le " de titre ; La connaissance et Liberation" ;.
Poésie
La poésie de Nasir Khusraw est remplie du conseil et de la sagesse. Étant le représentant des imams de Fatimid dans Khorasan, Nasir a guidé ses disciples par sa poésie. Sa poésie persane est appréciée par l'orateur persan moyen d'aujourd'hui et est enseignée à l'école de catégorie.
Persan original de :
نشنیدهایکهزیرچناریکدوبنی --- بررستوبردویدبروبربهروزبیست ?
پرسیدازآنچنارکهتوچندسالهای ? --- گفتادویستباشدواکنونزیادتیاست
خندیدازوکدوکهمنازتوبهبیستروز --- برترشدمبگوتوکهاینکاهلیزچیست
اوراچنارگفتکهامروزایکدو --- باتومراهنوزنههنگامداوریاست
فرداکهبرمنوتووزدبادمهرگان --- آنگهشودپدیدکهازمادومردکیست
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