Munda de Birsa

Le Munda (1875 de Birsa de - 1900 du 9 juin ) était un chef du Munda vers la fin du 19ème mouvement politique de l'indépendance du siècle pendant le Raj britannique dans le Inde .

Introduction

Le Munda de Birsa est appelé avec le grand respect en tant qu'un des combattants de liberté dans la lutte indienne pour l'indépendance contre le colonialisme britannique. Ses accomplissements dans la lutte de liberté deviennent encore plus grands vu qu'il a accompli ceci avant sa 25ème année. La dévotion de Birsa à ses personnes était telle qu'il a été presque vénéré comme Dieu par ses disciples. Avant qu'il ait été dans son 20s, ses activités dans les secteurs tribaux de l'état de Jharkhand (un plus tôt Bihar ) avaient déjà commencé à inquiéter l'établissement britannique largement. Il a été finalement attrapé par les Anglais le 3 février 1900 quand seulement 25 ans. Il est mort bientôt après dans des circonstances mystérieuses le 9 juin 1900 en prison de Ranchi.

Enfance tôt

Birsa était né dans le d'année 1875 un jeudi, et il a été baptisé du nom du jour de sa naissance selon la coutume répandue puis de Munda. Les chansons folkloriques reflètent la confusion populaire et se rapportent à Ulihatu et à Chalkad en tant que son lieu de naissance. Ulihatu était le lieu de naissance du Munda de Sugana, père de Birsa. La réclamation d'Ulihatu se repose sur le Munda de Komta du frère aîné de Birsa vivant dans le village et sur sa maison qui existe toujours quoiqu'en état délabré.

Le père de Birsa, la mère et le jeune frère, Munda de Pasna, Ulihatu gauche et procédé à Kurumbda près de Birbanki à la recherche de l'emploi comme travailleurs ou récolte-détenteurs (sajhadar) ou ryots. Au frère aîné de Kurmbda Birsa, Komta, et sa soeur, Daskir, étaient nés. Là de la famille s'est déplacé à Bamba où une soeur plus âgée Champa de Birsa était née suivie tout seul. Peu après la naissance de Birsa, son famille a laissé Bamba. Une querelle entre le Mundas et leurs ryots dans lesquels son père a été impliqué car un témoin était la raison immédiate de la marche à suivre à Chalkad, le village de la mère de Sugana, où on leur a accordé le refuge par BIR Singh, le Munda du village. La cérémonie de la naissance de Birsa a été exécutée chez Chalkad.

Après enfance

Les premières années de Birsa ont été passées avec ses parents chez Chalkad. Sa vie tôt ne pourrait pas avoir été très différente de celle d'un enfant moyen de Munda. Le folklore se rapporte à son roulement et au jeu en sable et poussière avec ses amis, et le sien qui grandit fort et beau dans les regards ; il a frôlé des moutons dans la forêt de Bohonda. Quand a grandi, il a partagé un intérêt en jouant la cannelure, en laquelle il est devenu versé, et a tellement avec émotion fait il jouent que tous les êtres vivants ont sorti pour écouter lui. Il est allé en rond avec le tuila, l'instrument un-ficelé fait à partir du potiron, dans la main et la cannelure ficelées à sa taille. Des moments passionnants de son enfance ont été passés sur l'akhara (la danse de village rectifiée). Un de ses contemporains qui sont sortis avec lui, cependant, l'a entendu parler des choses étranges.

Conduit par la pauvreté Birsa a été pris à Ayubhatu, le village de son oncle maternel. Le Munda de Komta, son frère plus âgé, qui était de dix ans, est allé à Kundi Bartoli, entré le service d'un Munda, marié et vécu là pendant huit années, et alors jointif son père et jeune frère chez Chalkad. Chez Ayubhatu Birsa a vécu pendant deux années. Il est allé à l'école chez Salga, course par un cheval de Jaipal. Il a accompagné une plus jeune soeur de sa mère, Joni, qui était fanatique de lui, quand elle a été mariée, à Khatanga, sa nouvelle maison. Il a contacté un pracharak qui a rendu visite à quelques familles dans le village qui avait été converti en christianisme et a attaqué le vieil ordre de Munda.

Il est resté ainsi a préoccupé avec se ou ses études qu'il a laissé les moutons et la chèvre dans sa charge pour frôler dans les domaines ont couvert de récoltes à la consternation de leurs propriétaires. Il a été trouvé aucun bon pour le travail et a été battu par le propriétaire du champ. Il a quitté le village et est allé chez son frère chez Kundi Bartoli, et est resté avec lui pendant quelque temps. Là de lui s'est probablement attaqué à la mission allemande chez Burju où il a réussi l'examen primaire inférieur.

La période formatrice (1886-1894)

Le long séjour de Birsa chez Chaibasa de 1886 à 1890 a constitué une période formatrice de sa vie. L'influence du christianisme a formé sa propre religion. Cette période a été marquée par l'agitation chrétienne allemande et catholique. Chiabasa n'était pas lointain pour le centre Munda influencé par activités de Sardars du des' Sugana en retirant son fils de l'école. L'agitation sardar dans laquelle Birsa a été ainsi rattrapé mis le timbre de son anti-missionnaire et caractère anti-gouvernement sur son esprit. Peu après avoir laissé Chaibasa en Birsa 1890 et son famille a abandonné leur adhésion de la mission allemande en conformité avec le mouvement du Sardar contre lui.

Il a quitté Corbera à la suite de l'agitation de montage de Sardar. Il a participé à l'agitation refoulant la désaffection populaire de forme aux restrictions imposées aux droites traditionnelles du Mundas dans la forêt protégée, sous la conduite de Gidiun de Piring dans la région de Porhat. Pendant 1893-4 toutes les terres en friche dans les villages, la propriété dont a été investi dans le gouvernement, ont été constituées dans les forêts protégées sous l'acte indien VII de forêt de 1882. Dans Singhbhum comme dans Palamau et Manbhum les opérations de règlement de forêt ont été lancées et des mesures ont été prises de déterminer les droites des communautés de forêt-logement. Des villages dans les forêts ont été cochés dans les blocs de taille commode consistant non seulement en emplacements de village mais également terres en friche cultivables et suffisamment des besoins des villages.

En 1894, Birsa avait grandi dans jeune un homme fort et beau, judicieux et intelligent. Il était grand pour un Munda, 5 pieds 4 pouces, et pourrait exécuter l'exploit de réparer le réservoir de Dombari chez Gorbera endommagé par des pluies. Son vrai aspect était plaisant extraordinaire : ses dispositifs étaient réguliers, sien observe lumineux et plein de l'intelligence et de son allumeur de teint beaucoup que la majeure partie de ses personnes.

Au cours de la période il a eu un charme d'expérience typique d'un jeune homme de son âge et regards. Tandis que sur un séjour à proximité de village Sankara dans Singhbhum, il trouvait le compagnon approprié, présent ses parents avec des bijoux et expliqué à sa son idée de mariage. Plus tard, sur sa prison de forme de retour il ne l'a pas trouvée fidèle à lui et ne l'a pas laissée. Un autre femme qui l'a servi chez Chalkad était la soeur du Munda de Mathias. Sur sa prison de forme de dégagement, la fille de Mathura Muda de Koensar qui a été gardé par Kali Munda, et l'épouse du Munda de Jaga de Jiuri ont insisté sur les épouses devenantes de Birsa. Il les a réprimandées et a mis en rapport l'épouse du Munda de Jaga avec son mari. Un autre femme plutôt bien connu qui est resté avec Birsa était Sali de Burudih.

Birsa a soumis à une contrainte ultérieurement le monogamy dans sa vie. Forme rose de Birsa les plus bas rangs des paysans, les ryots, qui à la différence de leurs homonymes ailleurs ont apprécié loin peu de droites dans le système de khuntkatti de Mundari, alors que tous les privilèges étaient monopolisés par les membres de la lignée de fondation les ryots n'étaient pas meilleurs que des récolte-détenteurs. La propre expérience de Birsa en tant que jeune garçon, endroit conduit de forme à l'endroit à la recherche de l'emploi, donné lui une perspicacité dans la question et la forêt agraires importe ; il n'était aucun spectateur passif mais un participant actif au mouvement continuant dans le voisinage.

La fabrication d'un prophète

La réclamation de Birsa à être un messager de Dieu et du fondateur d'une nouvelle religion a semblé absurde à la mission. Il y avait également dans son christianisme de forme de convertis de section, la plupart du temps Sardars. Son système simple de l'offre a été dirigé contre l'église qui a prélevé un impôt. Et le concept de sur Dieu a fait appel à ses personnes qui ont trouvé sa religion et économie économique de religion elles les dépenses des sacrifices. Un code de conduite strict a été établi : le vol, le mensonge et le meurtre étaient anathème ; prier a été interdit.

Les histoires de Birsa comme guérisseur, miracle-ouvrier, et diffusion de prédicateur, hors de toute la proportion avec les faits. Le Mundas, l'Oraons, et le Kharias se sont assemblés à Chalkad pour voir le nouveau prophète et pour être traités là des défectuosités. La population d'Oraon et de Munda jusqu'à Barwari et à Chechari dans Palamau est devenue Birsaities convaincu. Le contemporain et les chansons folkloriques postérieures commémorent l'impact énorme de Birsa sur ses personnes, leur jay et espérances à son arrivée. Le nom de Dharti aba était sur tout le monde des lèvres. Les chansons folkloriques dans Sadani ont prouvé que la première coupe d'impact à travers les lignes de la caste Hindus et des musulmans s'est également assemblée au nouveau Sun de la religion. Toutes les routes ont mené à marquer à la craie.

Munda de Birsa et son mouvement

Le système colonial britannique a intensifié la transformation du système agraire tribal dans l'état féodal. Car les tribaux avec leur technologie primitive ne pourraient pas produire d'un excédent, la paysannerie de non-tribal ont été invitées par les chefs dans Chotanagpur pour arranger dessus et cultiver la terre. Ceci a mené à l'aliénation des terres tenues par les tribaux. La nouvelle classe de Thikadars étaient d'un aimable plus rapace et désireux de faire la plupart de leurs possessions.

Dans le 1856 le nombre du Jagirdars a tenu à environ 600, et ils se sont tenus d'une partie de village sur 150 villages. Par le 1874 , l'autorité des vieux chefs de Munda ou d'Oraon avait été presque entièrement efface par cela des fermiers, présenté par le propriétaire supérieur. Dans quelques villages les aborigènes avaient complètement perdu leurs droits de la propriété, et avaient été réduits dans la position des travailleurs de ferme.

Aux défis jumeaux du changement agraire de panne et de culture, Birsa avec le Munda a répondu par une série de révoltes et de soulèvements sous sa conduite. Le mouvement a cherché à affirmer des droits du Mundas en tant que vrais propriétaires du sol, et l'expulsion des intermédiaires et des Anglais. Il a été déloyal attrapé le 3 février 1900 et mort en conditions mystérieuses le 9 juin 1900 en prison de Ranchi.

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