Mouvement de Mussar
udaism Le mouvement de Mussar de se rapporte à un mouvement juif de du moral, éducatif et culturel (un " ; Moraliste juif Movement" ;) cela s'est développé dans le du 19ème siècle orthodoxe Europe de l'Est, en particulier parmi les juifs lithuaniens . Le hébreu mussar (מוּסַּר) de limite du , est du livre du 1:2 des proverbes de signifiant l'instruction, la discipline, ou la conduite. Le terme peut être employé pour se rapporter à moral juif ou la littérature pieuse voient généralement l'éthique juive .
Fondateurs
Le mouvement de Mussar a surgi parmi les juifs lithuaniens du orthodoxe Hasidic non- du , et est devenu une tendance dans leur Yeshiva (" ; Schools" de Talmudical ;). Sa fondation est attribuée au Yisrael Lipkin Salanter ( 1810 - 1883 ) de Rabbin , qui a été inspiré considérablement par les enseignements du Zundel Salant de Reb, bien que les racines des mouvements puissent être tracées à des développements plus précoces et des personnalités rabbiniques et leurs écritures.
Zundel Salant de Rabbin
Le Rabbin Yosef Zundel Salant (1786-1866) ou Zundel Salant était un laïque qui avait étudié sous le Chaim Volozhin de rabbins et le Akiva Eiger ; il a passé la majeure partie de sa vie dans le Salantai , Lithuanie. Son comportement profondément moral, charitable et humble et style de vie simple ont attiré l'intérêt de Rabbin Yisrael Salanter, puis un jeune rabbin prometteur avec la connaissance exceptionnelle de la loi juive. Rabbin Salanter a absorbé les manières du Zundel Salant , et est allé bien au fondateur de fait du du mouvement de Mussar. Après tutoring Rabbin Salanter, Rabbin Yosef Zundel a replacé au Jérusalem (puis selon la règle turque), où il a refusé l'appui des fonds public et a fait une vie dans les affaires au vinaigre.
Yisrael Salanter de Rabbin
Après s'être établi en tant que rabbin de talent exceptionnel dès l'abord, Rabbin Yisrael Salanter est bientôt devenu tête d'un yeshivah dans le Vilna , où il est rapidement devenu bien connu dans la communauté pour sa bourse. Il a bientôt démissionné ce poteau pour ouvrir son propre Yeshiva, où il a souligné des enseignements moraux basés sur l'éthique enseignée dans les travaux rabbiniques juifs traditionnels. Il s'est référé à sa philosophie comme mussar, le hébreu pour l'éthique.En dépit de la prohibition contre effectuer le travail sur le Shabbat (le sabbat juif) Rabbin Salanter placer un exemple pour la communauté juive lithuanienne pendant l'épidémie de choléra de 1848. Il s'est assuré que n'importe quel travail nécessaire de soulagement sur Shabbat pour des juifs a été effectué par Jews ; certains ont voulu qu'un tel travail fût effectué sur Shabbat par des non-juifs, mais Rabbin Salanter a soutenu que les deux éthique et loi juives ont exigé que les lois du sabbat doivent être mises de côté afin de sauver les vies. Pendant le Yom Kippur (le jour de l'expiation) Rabbin Salanter a commandé que les juifs que l'année ne doit pas se conformer au rapide traditionnel, mais à la place doivent manger afin de maintenir leur santé ; encore pour des raisons emergency de santé. D'ici 1850 il a laissé Vilna pour le Kovno , où il a fondé un yeshiva basé sur Mussar, avec un corps d'étudiant de 150.
En 1857 il s'est déplacé en Allemagne, et d'ici 1860 il a commencé la publication d'un autorisé périodique Tevunah consacré à mussar. D'ici 1877 il a fondé un kollel (centre de Kovno de d'enseignement pour adultes d'étude juive). À cette heure ses propres étudiants avaient commencé à installer leur propre yeshivot dans Volozhin, Kelme , Telz , et Slobodka.
Premiers travaux de Mussar
Plusieurs d'articles de Rabbin Salanter de Tevunah ont été rassemblés et édités dans le lmrei Binah (1878). Son Iggeret ha-Mussar (" ; letter" moral ;) a été la première fois édité en 1858 et puis à plusieurs reprises ensuite. Plusieurs de ses lettres ont été éditées dans le Or Yisrael, " ; La lumière d'Israel" ; , en 1890 (édité par blazer de Yitzchak de de Rabbin.) Plusieurs de ses discours ont été édités dedans Even Yisrael (1883).
Origine du mouvement
Ce mouvement a commencé parmi les juifs non-Hasidic comme réponse aux changements sociaux provoqués par le l'éclaircissement , et le mouvement correspondant de Haskalah parmi beaucoup de juifs européens. Dans cette période de l'antisémitisme d'histoire, l'assimilation de beaucoup de juifs dans le christianisme, la pauvreté, et les conditions vivants pauvres de beaucoup de juifs dans le pâle du règlement ont causé la tension et la déception graves. Plusieurs des établissements de Jewry lithuanien commençaient à se casser vers le haut. Beaucoup de juifs religieux ont estimé que leur mode de vie glissait à partir de eux, observance de loi juive traditionnelle de et la coutume était sur le déclin, et ce qui se sont sentis ils étaient les plus mauvais de tous, beaucoup de ceux qui sont restés fidèles à la tradition perdaient leur raccordement émotif à la signification intérieure et au noyau moral de la tradition.Pendant ce temps Rabbin Lipkin a écrit le " ; L'homme occupé fait le mal partout où il tourne. Ses affaires faisant mal, son esprit et force deviennent confondus et sujet aux chaînes du soin et de la confusion. Nommer par conséquent un temps sur le sabbat saint pour recueillir ensemble à un horaire fixe… les notables de la ville, que beaucoup suivront, pour l'étude des morales. Parler tranquillement et délibérément sans plaisanter ou ironie, estiment les bons traits de l'homme et de ses défauts, comment il devrait être châtié pour tourner à partir de ce dernier et pour renforcer l'ancien. Ne pas décider les sujets à un regard simple, divisent le bon travail parmi vous-non prenant beaucoup d'heure, ne mettant pas sur un fardeau trop lourd. Peu par peu, beaucoup sera recueilli… Dans la tranquillité de la réflexion, dans la délibération raisonnable, chacun renforcera son camarade et traitera la sottise de son coeur et éliminera son habits." paresseux ;
En années postérieures une certaine opposition au mouvement de Mussar s'est développée dans de grands segments de la communauté orthodoxe. Beaucoup se sont opposés au nouveau système éducatif que l'installation de Lipkin, et d'autres a chargé que les déviations des méthodes traditionnelles mèneraient à l'assimilation aucune moins sûrement que le chemin du judaïsme allemand classique de réforme de . Cependant, vers la fin du 19ème siècle la plupart d'opposition à Mussar défraîchi loin, et de elle a été acceptée dans beaucoup d'orthodoxie.
Sources morales pour le mouvement de Mussar
L'enseignement de l'éthique juive a été basé dans un sens primaire dans les enseignements moraux du Torah et des livres des prophètes du Tanakh (bible hébreue), et a été directement basé sur les livres écrits par des auteurs tels que le Moïse ben Jacob Cordovero , et le Moshe Chaim Luzzatto .
Mussar est un chemin des pratiques contemplatives et des exercices qui ont évolué au cours des mille dernières années pour aider une âme individuelle pour indiquer exactement et puis pour traverser les barrières qui entourent et obstruent l'écoulement de la lumière intérieure en nos vies. Mussar est un trésor des techniques et des arrangements qui offre des conseils immensément valables pour le voyage de nos vies.
La communauté juive orthodoxe a engendré le mouvement mussar pour aider des personnes à surmonter les obstacles intérieurs qui les gênent de la vie jusqu'aux lois et aux commandements - le Mitzvot - cette forme le code de la vie. Que la communauté tend à voir mussar comme inséparable de sa propres croyance et pratiques, mais les adresses mussar de réalité humaine est réellement universel, et les cadeaux qu'elle offre peuvent être employés par toutes les personnes.
Le but de la pratique mussar est de libérer la lumière de la sainteté qui vit dans l'âme. Les racines de toutes nos pensées et actions peuvent être tracées aux profondeurs de l'âme, au delà de la portée de la lumière de la conscience, et ainsi les méthodes que Mussar fournit incluent les méditations, les contemplations guidées, les exercices et les chants qui tous sont prévus pour pénétrer vers le bas à l'obscurité du subconscient, pour provoquer le juste de changement à la racine de notre nature.
De ses origines au 10ème siècle, mussar était une pratique du chercheur solitaire, jusqu'à au 19ème siècle où c'est devenu la base pour mouvement social/spirituel populaire.
Littérature morale juive classique
Les travaux juifs rabbiniques classiques de l'éthique et de l'instruction morale, toujours étudiés aujourd'hui, incluent :
Chovot ha-Levavot de , par l'ibn Paquda (11ème siècle) de Bahya de . Ce travail discute dix vertus morales, chaque le sujet de son propre chapitre.
Sort ha-Middot , Yehiel ben Yekutiel Anav de Ma'a de de Rome. Ce travail discute 24 vertus morales,
Kad ha-Kemah , calcinateur de Bahya ben, un kabbalist espagnol.
Mesillat Yesharim , Moshe Chaim Luzzatto de
" ; Orchos Tzaddikim " anonyme
D'autres travaux de classique qui montrent la manière de Mussar : " de
; " de Cheshbon ha-Nefesh (comptabilité de l'âme) ; par Rabbin Mendel de Satanov (basé sur treize vertus de Benjamin Franklin).
Ce sont aussi les textes essentiels de Mussar disponibles en ligne dans l'anglais :
" de
; Tomer Devorah" ; (Le palmier de Deborah) par le Moïse ben Jacob Cordovero de Rabbin
" ; Shaarei Teshuvah" ; (Igeret HaTeshuva) (les portes du repentir) par Yonah Gerondi de Rabbin
" ; Mesilat Yesharim" ; (Le chemin du juste) par Rabbin Moshe Chaim Luzzatto
" ; Le Mussar Letter" ; du Vilna Gaon
" ; Hilchot Deot" ; par Moshe ben Maimon (Rambam ; Maimonides)
" ; ha'Mussar" d'Iggeret ; (La lettre de Mussar) de Rabbin Israël Salanter (trans. Rabbin Zvi Miller)
d'autres livres :
Derech Hashem
Addenda
Rav Yosef Yoizel Horowitz ZT"L le changement du shiurim de Mussar occupé par de Novardok de donné par Rav Blazer et Rav Shenker dans le Kovno .
Voir également
Judaïsme Éthique
Littérature rabbinique
Le livre de s de catégorie Chaim le 'a appelé : le Yeshiva
.
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