Moine de Maria

Moine ( &ndash de Maria de de 1816 du 27 juin ; l'été du 1839 ) était une femme canadienne du qui a prétendu avoir été une nonne qui avait été le sexuellement exploité dans son couvent . Elle, ou les auteurs de fantôme qui l'ont employée en tant que leur marionnette, a écrit à un le livre sensationnel de concernant ces allégations.

Des révélations terribles de du livre du moine de Maria du moine de Maria, ou, les secrets cachés de la vie d'une nonne dans un exposé par couvent ont été éditées en janvier 1836. Dans lui, le moine a réclamé que des nonnes des soeurs de de la charité d'un couvent de Montréal du Hôtel-Dieu ont été forcées d'avoir le sexe avec les prêtres dans la porte à côté du séminaire . Les prêtres sont censément entrés dans le couvent par un tunnel secret. Si l'union sexuelle produisait un bébé, c'était baptisé par et alors étranglé et vidé dans un puits de chaux dans le sous-sol. Les nonnes peu coopératives ont disparu. Les historiens sont unanimes dans leur accord que le compte de totalité était faux.

Il y a de l'évidence que le moine de Maria a subi un préjudice du cerveau en tant qu'enfant. Un résultat de ces dommages de cerveau était que le moine est devenu facilement manoeuvré, et ne pouvait pas distinguer le fait et l'imagination. On lui a suggéré que le moine ait été manoeuvré dans jouer un rôle pour le bénéfice par son éditeur ou ses auteurs de fantôme.

les révélations terribles du moine , extrait de Maria le de

le supérieur m'a maintenant informé que la prise du voile noir, il est seulement restée que je devrais jurer les trois serments usuels sur devenir une nonne ; et qu'une certaine explication serait nécessaire de elle. Je devais maintenant, elle m'a dit, avoir accès à chaque partie de l'édifice, même la cave, où deux des soeurs ont été emprisonnés pour les causes qu'elle n'a pas mentionnées. Je dois être au courant qui une de mes grandes fonctions était pour obéir les prêtres dans toutes les choses ; et ceci que j'ai bientôt appris, à mon étonnement total et l'horreur, était de vivre dans la pratique des rapports criminels avec elles. J'ai exprimé certains des sentiments que cette annonce a excités dans moi, qui est venu sur moi comme un flash de foudre ; mais le seul effet était de la placer plaidant avec moi, en faveur du crime, le représentant comme vertu acceptable pour Dieu , et honorable pour moi. Les prêtres, elle a dit, n'ont pas été situés comme d'autres hommes, étant interdit de se marier ; tandis qu'ils vivaient les vies reculées, laborieuses, et désintéressées pour notre salut. Ils pourraient être considérés nos sauveurs, comme sans leur service nous ne pourrions pas obtenir le pardon du péché, et devons aller à l'enfer. Maintenant c'était notre devoir solennel, sur se retirer du monde, pour consacrer nos vies à la religion, pour pratiquer chaque des espèces d'abnégation. Nous ne pourrions pas être trop humbles, ni mortifions nos sentiments trop loin ; ce devait être fait en s'opposant à eux et l'action contraire à elles ; et ce qu'elle a proposé satisfaisait, donc, dans la vue de Dieu. Je me suis maintenant senti combien idiot j'avais dû se placer dans la puissance de telles personnes comme étaient autour de moi.

L'atmosphère du sensationnel anti-Catholique

Le livre du moine de Maria a suivi un incident dans le Boston , le Massachusetts , incité par un livre anti-Catholique du . En 1835, le Rebecca tubulaire a écrit à six mois dans un couvent , une description antipathique de elle a allégué des expériences d'une école du couvent d'Ursuline dans le Charlestown, le Massachusetts . En 1834, peu avant le livre de roseau est paru, les émeutes de couvent d'Ursuline de que s'est produites. Les émeutes ont été déclenchées par un incident dans lesquelles des nonnes sont parties du couvent, mais ont été persuadées pour retourner, le jour suivant, par son supérieur, rue George de Mary de mère, et l'évêque de Boston, la plupart de révérend Benoît Fenwick. Cet incident a immédiatement provoqué une rumeur qu'elle était tenue dans le couvent contre elle ; une foule a envahi et a puis brûlé en bas du couvent dans un effort de la libérer. Le roseau est mort de la tuberculose peu de temps après la publication de son livre ; sa maladie était censée largement pour avoir été provoquée par les austérités du couvent.

Antécédents littéraires

Le livre du roseau est allé bien à un best-seller, et au moine ou à ses traiteurs espérés pour encaisser dedans sur le marché évident pour la fiction anti-Catholique d'horreur de par leur offre. Le conte du moine de Maria a été clairement modelé sur les romans gothiques qui étaient populaires au 19ème siècle tôt, un genre littéraire de qui avait été déjà employé pour charger des sentiments anti-Catholiques dans le tel travaille en tant que le de s de Lewis Matthew le 'le moine . L'histoire du moine explore les éléments de genre-définition d'un jeune, innocent femme étant emprisonné dans un domaine à distance, vieux, sombrement pittoresque ; elle apprend les secrets foncés tenus là, et s'échappe après des aventures horribles.

Le moine a réclamé qu'elle avait vécu dans le couvent pendant sept années, était devenue enceinte, et s'était sauvée parce qu'elle n'a pas voulu son bébé détruit. Elle avait raconté son histoire à un ministre protestant du dans le New York , qui l'avait encouragée à dire son conte à une assistance plus large. Selon un journal, le Vindicator protestant américain de , pour juillet 1836 le livre avait vendu 26. Plus tard, d'autres éditeurs ont également publié les livres qui ont soutenu ses réclamations ou étaient les imitateurs étroits, aussi bien que les régions qui ont réfuté le conte.

Passion publique

Le livre a causé un tollé public. Les protestants dans le Montréal , Québec , ont exigé une recherche, et l'évêque local a organisé un. L'enquête n'a trouvé aucune évidence pour soutenir les réclamations, bien que beaucoup de protestants américains refusés pour accepter la conclusion et accusés l'évêque de la malhonnêteté.

Colonel William Leet Stone, un éditeur du journal protestant de New York City , a fait sa propre recherche. En octobre 1836, son équipe est entrée dans le couvent et a constaté que les descriptions dans le livre n'ont pas assorti l'intérieur de couvent. Pendant leur première visite, elles ont été niées l'entrée au sous-sol et aux quarts personnels des nonnes. La pierre est revenue à New York, a interviewé le moine, et a conclu qu'elle n'avait jamais été dans le couvent. Dans la visite postérieure, il a été donné l'accès total à tous les quarts. L'équipe de la pierre n'a trouvé aucune évidence que le moine de Maria avait jamais vécu dans le couvent.

Le moine de Maria a disparu de la vue publique. On l'a répandu plus tard qu'elle était réellement une prostituée de Montréal qui avait passé la période de sept ans en question dans l'asile de Magdalen de pour les filles rétives . Beaucoup de détails de l'histoire ont pu avoir commencé avec son gardien juridique William K. Hoyte, un activiste Anti-Catholique du , et sien s'associe. Les auteurs plus tard se sont poursuivis pour une part des bénéfices.

Épilogue

En dépit de la conclusion proche-unanime que les contes étaient des fabrications, et en dépit de la réputation malade du moine, des certains groupes du , en particulier auteurs fondamentalistes du protestant tels que le Loraine Boettner et poussin Anti-Catholiques de Jack de , citent toujours l'histoire du moine comme si il étaient vrai.

La vie postérieure

Le moine est allé au Philadelphie , le Pennsylvanie , avec un amoureux que les historiens appellent souvent moine de Graham. Elle a parqué une suite, révélations de d'autres du moine de Maria, qui n'ont ajouté rien à son conte. Quand elle a donné naissance à un autre enfant, Oliver (un frère à William), hors de mariage en 1838, la plupart de ses défenseurs l'a abandonnée.

Le Boston pilote a édité cette nécrologie le 8 septembre 1839 : " ; Il y a une extrémité de moine de Maria ; elle est morte dans l'hospice, l'île de Blackwell, faisant cuire toujours de même qu'elle pas, New York, sur Tuesday" ;.

Les révélations terribles de sont demeurées dans la copie pendant des années après et ont été de temps en temps rétablies. Là semblent avoir été deux éditions australiennes (1920, 1940). La dernière édition sans adjonctions enregistrée du fac-similé a été éditée en 1977.

Voir également

Le couvent d'Ursuline de s'ameute
Anti-Catholicism
Asile de Magdalen de

Bibliographie et éditions suivantes

Des éditions posthumes du moine de Maria de ont été éditées en 1837 (New York : Howe et confits), 1920 (Melbourne : Wyatt et watt), 1940 ? (Brisbane : Série de propagande de clairon), 1962 (Hamden : L'archonte), et étaient souvent des réimpressions ou des fac-similés de l'original. En 1975, un format de microforme a été rendu disponible à partir de New Haven, le Connecticut. Les références d'ISBN sont disponibles pour les éditions suivantes :

Moine de Maria : Révélations terribles de de moine de Maria et du monastère de Dieu d'hôtel de Montréal : New York : Presse d'Arno : 1977 : ISBN 0-405-09962-2

Moine de Maria : Révélations terribles de du moine de Maria : Manchester : Milner : 1985 ISBN 0-665-38362-2.

Moine de Maria : Révélations terribles de de moine de Maria : Londres : Sénat : 1997 : ISBN 1-85958-499-3

Les deux derniers ont mentionné que des éditions sont notées comme fac-similés dans les disques bibliographiques en ligne. Nancy Lusignan Schultz a édité et a préfacé une recherche sur les cas de moine de roseau et de Maria de Rebecca ; il incorpore le du roseau pendant six mois dans un couvent (1835) et les révélations terribles (1836) de :
Voile de de Nancy Lusignan Schultz (ed) de

la crainte : contes de couvent de 19ème siècle : Lafayette occidental : Livres de NotaBell : 1999 : ISBN 1-55753-134-X

Nancy Lusignan Schultz (ed), voile de de la crainte : contes , 1999) ISBN 1-55753-134-X de couvent de 19ème siècle de Purdue University (

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