Moine de Basilian

Les moines de Basilian de sont les moines qui suivent la règle du Basil de saint le grand . L'importance en chef de la règle et de l'institut monastiques de la rue Basil se situe dans le fait qu'à ce jour sa reconstruction de la vie monastique est la base de la majeure partie du monasticism des églises orthodoxes , (d'autres qui sont Bénédictine ), aussi bien que quelques communautés du catholique grec , cependant dans les églises orthodoxes, les moines ne s'appellent pas généralement Basilians, alors que les catholiques grecs font.

Règle de rue Basil

Sous le nom de Basilians sont inclus toutes les religions qui suivent la règle de la rue Basil. Les monastères de telles religions n'ont jamais possédé l'organisation hiérarchique qui existe d'habitude dans les maisons d'un ordre correctement soi-disant. Seulement quelques maisons ont été autrefois groupées dans des rassemblements ou sont aujourd'hui ainsi combiné. La rue Basil a élaboré sa règle pour les membres du monastère qu'il a fondé environ 356 sur les banques de l'iris dans le Cappadocia . La réclamation de rue Basil à la profession d'auteur des règles et d'autres écritures ascétiques qui vont sous son nom a été remise en cause. Mais la tendance est maintenant d'identifier en tant que sien en tout cas les deux ensembles de règles. L'idée la plus vraie de son système monastique peut être dérivée probablement d'une correspondance entre lui et le Gregory Nazianzen de rue au début de sa vie monastique. Avant de former cette rue Basil de la communauté rendu visite Egypte , Coelesyria , Mésopotamie , et Palestine afin de voir pour se que la façon de la vie a mené par les moines dans ces pays. Dans le dernier pays et dans le Syrie la vie monastique a tendu à devenir de plus en plus le érémitique et à fonctionner à de grandes extravagances en matière des austérités corporelles. Quand Basil a formé son monastère dans le voisinage du Neocaesarea dans le Pontus , il s'est délibérément placé contre ces tendances. Il a déclaré que la vie Cenobitical du est supérieure à l'érémitique ; ce jeûne et austérités ne devraient pas interférer la prière ou fonctionner ; ce travail devrait faire partie intégrale de la vie monastique, pas simplement comme métier, mais dans son propre intéret et afin de faire bon à d'autres ; et donc ce les monastères devraient être les villes proches. Tout c'était un nouveau départ dans le monachism.

La règle de Basil est divisée en deux parts : le " ; Plus grand Rules" monastique ; (Tractatae de fusius de Regulae, Migne, P., XXXI, 889-1052), et le " ; Peu de Rules" ; (Tractatae de brevius de Regulae, Ibid. Rufinus qui les a traduits en latin a uni les deux dans une règle simple sous le nom des monachos d'annonce de Cappadociae d'episcopi de Basilii de sancti de Regulae de ; cette règle a été suivie de quelques monastères occidentaux. Pendant longtemps l'évêque de Césarée a été incorrectement tenu pour pour l'auteur d'un travail sur des monasticae de Contitutiones de appelés par monasticism que dans sa rue Basil de règle suit une méthode catechetical ; le disciple pose une question à laquelle le maître répond. Il se limite à établir les principes indisputables qui guideront les supérieurs et les moines dans leur conduite. Il envoie ses moines aux écritures saintes sacrées ; dans ses yeux la bible est la base de toute la législation monastique, la règle vraie. Les questions se réfèrent généralement aux vertus que les moines devraient pratiquer et aux vices qu'elles devraient éviter. Le nombre plus grand de réponses contiennent un vers ou plusieurs vers de la bible accompagnée d'un commentaire qui définit la signification. Les qualités les plus saisissantes de la règle de Basilian sont sa prudence et sa sagesse. Elle laisse aux supérieurs le soin de régler les nombreux détails de la vie locale, individuelle, et quotidienne ; elle ne détermine pas l'exercice matériel de l'observance ou les règlements administratifs du monastère. La pauvreté, l'obéissance, la renonciation, et le self-abnegation sont les vertus que la rue Basil fait à la base de la vie monastique.

Comme il l'a donné, la règle ne pourrait pas suffire pour n'importe qui qui a souhaité organiser un monastère, parce que il prend ce travail comme fait accompli. La vie des moines de Cappadocian n'a pas pu être reconstruite de ses références à la nature et au nombre de repas et à la tenue des détenus. Les supérieurs ont pris pour le guide qu'une tradition a accepté par tous les moines. Cette tradition a été enrichie pendant que le temps continuait par les décisions des conseils, par les ordonnances des empereurs de Constantinople, et par les règlements d'un certain nombre d'abbés vénérés. Ainsi là a surgi un corps de loi par lequel les monastères ont été réglés. Certaines de ces lois ont été acceptées par tous, d'autres ont été observées seulement par les maisons de quelqu'un pays, alors qu'il y avait des règlements qui se sont appliqués seulement à certaines communautés. À cet égard le monasticism oriental soutient beaucoup de ressemblance à celle de l'ouest ; une grande variété d'observances est apparente. L'existence de la règle de la rue Basil a formé un principe de l'unité.

L'influence de rue Basil, et la convenance plus grande de son institut aux idées européennes du , ont assuré la propagation du monachism de Basilian ; et le Sozomen indique que dans le Cappadocia et les provinces voisines il n'y avait aucun cenobites de hutte d'hermites seulement. Cependant, le désir oriental après la vie érémitique longtemps survécue, et lui était seulement par la fosse de la législation, ecclésiastique (le Conseil de de Chalcedon ) et civile (code Justinian ), que la forme cenobitic de Basilian de monasticism est venue pour régner dans toutes les terres Grec-parlantes, bien que les formes érémitiques du se soient toujours maintenues.

Le monachism grec n'a subi aucun développement ou changement pendant quatre siècles, excepté les vicissitudes inévitables de tout l'humain de choses, qui dans le monasticism assument la forme d'alternances de relaxation et de renaissance. La deuxième moitié du 8ème siècle semble avoir été un moment de décadence très générale ; mais au sujet du Theodore de l'année 800, destiné pour être le seul l'autre nom créateur dans le monachism grec, est devenu abbé du monastère du Studium dans le Constantinople . Il s'est placé pour reformer son monastère et pour reconstituer l'esprit de rue Basil dans sa vigueur primitive. Mais pour effectuer ceci, et pour donner la permanence à la réforme, il a vu qu'il y avait le besoin d'un code des lois plus pratique de régler les détails de la vie quotidienne, comme supplément aux règles de rue Basil. Il a donc élaboré les constitutions, a après codifié, qui sont devenues la norme de la vie au monastère de Studium, et graduellement a écarté de là aux monastères du reste de l'empire grec. Ainsi à ce jour les règles de Basil et les constitutions du Theodore le Studite , avec les canons des Conseils, constituent la partie en chef de loi monastique grecque et russe.

Monastères dans le Moyen-Orient et Anatolie

Les monastères du Cappadocia étaient les premiers pour accepter la règle de la rue Basil ; elle après a écarté graduellement à tous les monastères de l'est. Ceux du Arménie , Chaldea , et des pays syriens du en général preferred au lieu de la règle de la rue Basil ces observances qui ont été connues parmi eux comme règle de rue Anthony . Ni l'autorité ecclésiastique ni impériale n'a été exercée pour faire la conformité à l'universel de règle de Basilian. Il est donc impossible de dire l'époque à laquelle il a acquis la suprématie dans les communautés religieuses du monde grec ; mais la date est probablement tôt. Le développement du monasticism était, en bref, la cause de sa diffusion. Protégé par les empereurs et les patriarches les monastères ont augmenté rapidement en nombre. Dans 536 le diocèse du Constantinople a contenu l'aucun plus moins de soixante-huit, celui du Chalcedon quarante, et ces nombres ont continuellement augmenté. Bien que le monasticism n'ait pas pu s'étendre dans toutes les parties de l'empire avec la rapidité égale, pourtant ce qui avoir été probablement il doit peut être impliqué de ces figures. Ces moines ont pris une partie active dans la vie ecclésiastique de leur temps ; ils ont eu une part dans toutes les querelles, théologiques et autre, et ont été associés à tous les travaux de la charité. Leurs monastères étaient des endroits de refuge pour les hommes studieux. Plusieurs des évêques et des patriarches ont été choisis de leurs rangs. Leur histoire est entrelacée, donc, avec celle des églises orientales. Elles ont donné à la prédication de l'evangile ses plus grands apôtres. En conséquence la vie monastique a gagné une pose en même temps que le christianisme parmi toutes les courses gagnait à la foi. La position des moines dans l'empire était l'une de grande puissance, et leur richesse aidée à augmenter leur influence. Ainsi leur développement a organisé un cours parallèle à celui de leurs frères occidentaux. Les moines ont suivi, en règle générale, les vicissitudes théologiques des empereurs et des patriarches, et ils n'ont montré aucune indépendance notable excepté pendant la persécution iconoclaste du ; le stand qu'ils ont rentré ceci a réveillé la colère des controversialists impériaux. La foi a eu ses martyres parmi eux ; bon nombre d'entre eux ont été condamnés pour exiler, et certains ont tiré profit de cette condamnation pour réorganiser leur vie religieuse dans le Italie .

De tous les monastères de ce de période le plus célébré était ce de la rue Jean-Baptist de Studium, fondé à Constantinople au cinquième siècle. Elle a acquis sa renommée dans la période de la persécution iconoclaste tandis qu'elle était sous le gouvernement du saint Hegumenos (abbé) Theodore, appelée le Studite. Nulle part a fait les empereurs hérétiques rencontrent une résistance plus courageuse. En même temps le monastère était un centre actif de la vie intellectuelle et artistique et d'un modèle qui a exercé l'influence considérable sur des observances monastiques dans l'est. D'autres détails peuvent être trouvés dans le " ; Prescriptio constitutionis monasterii Studii" (Migne, P., XCIX, 1703-20), et le " du monastère ; Canones de confessione et pro " de satisfactione de peccatis ; (Ibid. Theodore a attribué les observances suivies de ses moines à son oncle, l'abbé saint Platon, qui les a présentés la première fois dans son monastère de Saccudium . Les autres monastères, l'un après l'autre adoptés leur, et leur sont encore suivis des moines du bâti Athos . Le monastère de du bâti Athos a été fondé vers la fin du 10ème siècle par l'aide du Basil d'empereur le macédonien et est devenu le plus grand et plus célébré de tous les monastères de l'Orient ; c'est en réalité une province monastique. Le monastère du bâti de Olympe dans le Bithynia devrait également être mentionné, bien qu'il n'ait jamais été aussi important que l'autre. Le monastère de la rue Catherine sur le mont Sinaï , qui retourne aux débuts du monasticism, a eu une grande renommée et est toujours occupé par des moines. La référence aux moines orientaux doit ici être limitée à ceux qui ont laissé une marque sur la littérature ecclésiastique : Leontius de Byzance (D. 543), auteur d'un traité contre le Nestorians et Sophronius , patriarche de rue d'Eutychians de de Jérusalem , un des adversaires les plus vigoureux de la hérésie de Monothelite (P., LXXXVII, 3147-4014) ; Maximus de rue le confesseur , abbé de Chrysopolis (D. 662), le représentant le plus brillant du monasticism bizantin au septième siècle ; dans ses écritures et rue Maximus de lettres a solidement combattu les partisans des doctrines incorrectes de Monothelitism (Ibid., XC et XCI) ; Damascène de rue John de , qui peut peut-être être inclus parmi le Basilians ; Rue Theodore le Studite (D. 829), le défenseur de la vénération des images sacrées ; ses travaux incluent les écritures théologiques, ascétiques, hagiographical, liturgiques, et historiques (P. Les monastères bizantins fournissent une longue file des historiens qui étaient également des moines : John Malalas , dont le " ; hronographia" ; (P., XCVII, 9-190) servi de modèle aux chroniqueurs orientaux ; Georgius Syncellus , qui a écrit un " ; Chronographia" choisi ; ; son ami et disciple Theophanes (D. 817), abbé du " ; Grand Field" ; près du Cyzicus , l'auteur d'un autre " ; Chronographia" ; (P., CVIII) ; le Nicephorus de patriarche, qui a écrit (815-829) un " historique ; Breviarium" ; (une histoire bizantine), et un " ; Chronographia" abrégé ; (P., C, 879-991) ; George le moine , dont le Chronicle s'arrête à A. Il y avait, en outre, un grand nombre de moines, de Hymnologists des Hagiographers et de poèts qui ont eu une grande part dans le développement de la liturgie grecque. Parmi les auteurs des hymnes peut être mentionné : Maximus de rue le confesseur ; Rue Theodore le Studite ; Romanus de rue le Melodist ; Andrew de rue de Crète ; Damascène de John de de rue ; Cosmas de Jérusalem , et Joseph de rue le Hymnographer . La calligraphie fine et la copie des manuscrits ont été tenues dans l'honneur parmi le Basilians. Parmi les monastères qui ont excelé dans l'art de la copie étaient le Studium, le bâti Athos, le monastère de l'île du Patmos et ce de Rossano en Sicile ; la tradition a été continuée plus tard par le monastère du Grottaferrata près de Rome . Ces monastères, et d'autres aussi bien, étaient des studios d'art religieux où les moines ont travaillé fort pour produire des miniatures dans les manuscrits, les peintures, et le travail d'orfèvre. Le triomphe de l'orthodoxie au-dessus de la hérésie iconoclaste a infusé un enthousiasme extraordinaire dans cette branche de leurs travaux.

Du commencement les églises orientales ont souvent pris leurs patriarches et évêques des monastères. Plus tard, quand le clergé séculaire a été recruté en grande partie de parmi les hommes mariés, cette coutume est devenue presque universelle, parce que, car le bureau épiscopal ne pourrait pas être conféré sur les hommes qui étaient mariés, elle s'est développée, d'une certaine manière, en privilège du religieux qui avait pris le voeu du célibat . En raison de ceci les moines ont formé une classe à part, correspondant au clergé supérieur des églises occidentales ; ceci a donné et donne toujours une influence preponderating aux monastères elles-mêmes. Dans certains d'entre eux l'instruction théologique est donnée aux ecclésiastiques et aux laïques. Tant que l'esprit du prosélytisme a existé dans l'est les monastères ont fourni l'église avec tous ses missionnaires. Les noms de deux ont été inscrits par Rome dans son calendrier des régals annuels, à savoir, de la rue Cyrille et de la rue Methodius , les apôtres de de des Slaves . Le schisme bizantin n'a pas changé raisonnablement la position des moines et des monastères de Basilian. Leurs douleurs ont surgi par la conquête musulmane du . À l'un grand nombre ils cette conquête ont apporté la ruine complète, particulièrement à ces monastères dans ce qui est maintenant le Turquie en Asie et la région autour de Constantinople. Dans l'est les couvents pour des femmes ont adopté la règle de la rue Basil et ont eu des constitutions copiées de ceux des moines de Basilian.

Basilians catholique

Après le grand la plupart des Basilian monastères du schisme sont devenus une partie de l'église orthodoxe orientale , toutefois quelques monastères de Basilian qui étaient dans le Italie sont restés dans l'église occidentale.

Le monastère du Rossano , fondé par la rue Nilus de le plus jeune, est resté pendant longtemps fidèle aux meilleures traditions littéraires du Constantinople . Les monastères du San Salvatore de Messine et du San Salvatore d'Otranto peuvent être mentionnés ; le monastère du Grottaferrata a été également célébré. L'émigration des Grecs à l'ouest après que l'automne de de Constantinople et l'union avec Rome, conclu au Conseil de de Florence , ait donné un certain prestige à ces communautés. Le Bessarion cardinal , qui était abbé de Grottaferrata, a cherché à stimuler la vie intellectuelle du Basilians au moyen des trésors littéraires que leurs bibliothèques ont contenus.

Un certain nombre de communautés catholiques ont continué à exister dans l'est. Le Saint-siège les a causées d'être unies dans les rassemblements à savoir : le rassemblement de du sauveur de rue a fondé dans le 1715 , qui inclut 8 monastères et 21 hospices avec environ 250 moines ; le rassemblement de d'Aleppo avec 4 monastères et 2 hospices ; le rassemblement de du Baladites (Valadites) avec 4 monastères et 3 hospices. Ces deux derniers rassemblements ont leurs maisons dans la zone du bâti Liban . Le saint Josaphat Kuntsevych et père Rutski de , qui ont travaillé pour introduire en arrière les églises de Ruthenian dans l'unité catholique, a reformé le Ruthenian Basilians formant l'ordre de du saint Basil le grand .

Basilians latin

Siècle au seizième les monastères italiens de l'ordre de Basilian étaient aux dernières étapes de l'affaiblissement. Recommandé par le Sirlet cardinal , pape Gregory de XIII a ordonné ( 1573 ) leur union dans un rassemblement sous la commande d'un général supérieur . L'utilisation a été faite de l'occasion de séparer les revenus des abbayes de ceux des monastères. Les maisons de l'Italien Basilians ont été divisées en trois provinces de la Sicile, de la Calabre, et de Rome.

Bien que les moines soient restés en principe fidèles à la liturgie grecque ils ont montré une inclination vers l'utilisation de la liturgie latine ; quelques monastères ont adopté ce dernier tout à fait. Dans le Espagne il y avait un rassemblement de Basilian qui n'a eu aucun raccordement traditionnel avec Basilians oriental ; les membres ont suivi la liturgie latine. Engendrer le Bernardo de la Cruz et les hermites de de Santa Maria De Oviedo dans le diocèse de de Jaen ont formé le noyau du rassemblement.

Pape Pius de VI les a ajoutés aux disciples de la rue Basil et ils ont été affiliés avec le monastère de Grottaferrata (1561). Les monastères de Turdon et de Valle de Guillos, fondé par le Mateo de la Fuente de Father, avaient lieu pendant un certain temps uni à ce rassemblement mais ils se sont retirés plus tard afin de former un rassemblement séparé (1603) qui ont augmenté très peu, ayant seulement quatre monastères et un hospice au Séville .

L'autre Basilians, qui a suivi une observance moins rigoureuse, a montré plus de croissance ; leurs monastères ont été façonnés en les deux provinces de la Castille et de l'Andalousie. Ils ont été régis par un curé général de et étaient sous la commande, au moins nominalement, d'un général supérieur de l'ordre. Chacune de leurs provinces a eu son université ou scholasticate à Salamanque et Séville.

Ils ne se sont pas abstenus du vin . Comme leurs frères en Italie ils ont utilisé un capot semblable à celui de Bénédictines que ceci a mené aux récriminations et aux processus, mais ils ont été autorisés par Rome à continuer l'utilisation de ce vêtement.

Plusieurs auteurs doivent être trouvés parmi eux, comme : Alfonso Clavel , le historiographer de l'ordre ; Diego Niceno , qui a laissé des sermons et des écritures ascétiques ; Luis de los Angelos , qui a publié un travail dessus, " ; Instructions pour Novices" ; (Séville, 1615), et également traduit en exposition de Bessarion cardinal espagnol de la règle de la rue Basil ; Le Felipe de la Cruz , qui a écrit un traité sur l'argent a prêté l'intérêt, qui a été édité au Madrid en 1637, et un sur des dîmes, édités à Madrid en 1634. Les Espagnols Basilians ont été supprimés avec les autres ordres en 1833 et n'ont pas été rétablis.

Le rassemblement de de la rue Basil a été formé dans le Annonay dans le France (1822) selon la règle de la rue Basil, qui a une branche au Toronto , Canada .

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