Mohsen Kadivar

Le Mohsen Kadivar (محسنکدیور, soutenu le 7 juin , 1959 ) est un philosophe du , un conférencier d'université, un ecclésiastique et un activiste iraniens.

Kadivar s'est marié dans le 1981 et a quatre enfants.

Porteur d'éducation et d'universitaire

Après exécution de son primaire et enseignement secondaire dans le Chiraz , Mohsen Kadivar a été admis dans la technologie électronique à l'université de Chiraz en 1977. Pendant ce temps, Kadivar est devenu actif politiquement et a été arrêté en mai 1978 à Chiraz en raison de sa croyance politique. Il a commuté son foyer à l'éducation religieuse et a commencé à aller au séminaire de Chiraz en 1980. Il s'est déplacé au Qom en 1981 pour poursuivre ses études en Fiqh et philosophie. Dans le Qom , des professeurs en avant comme l'Ajatollah Hossein-Ali Montazeri ont enseigné lui de . Kadivar a reçu un diplôme avec un degré dans l'ijtihad en 1997. Alors il a continué pour obtenir son PhD en philosophie et théologie islamiques de l'université de Tarbiat Modares de dans le Téhéran en 1999.

Kadivar a commencé sa carrière comme de enseignement Fiqh de professeur et philosophie islamique au séminaire de Qom. Plus tard il a commencé à enseigner la philosophie et la théologie islamiques à l'université d'Imam Sadegh de , à l'université de Mofid de , et à l'université de Shahid Beheshti de . Actuellement, il est un membre de la faculté du département de la philosophie à l'université de Tarbiat Modares de .

Kadivar avait écrit intensivement dans divers journaux iraniens et il a 100 articles à son nom. Il a édité douze livres comprenant les théories d'état dans Fiqh shiite, qui a été traduit en arabe. Il est également un critique en avant du système islamique de la République en Iran. En raison de ses critiques, il a été arrêté par le gouvernement de l'Iran et a été condamné à 18 mois à la prison , Téhéran d'Evin de . Il a été libéré le 17 juillet 2000. Actuellement, il est en activité dans les divers mouvements de réforme de l'Iran.

Travaux et contributions de recherches

De neuf livres édités de Kadivar, quatre sont sur la théologie politique . De ces derniers, trois comportent une trilogie : Le premier volume de la trilogie, autorisé " ; Les théories d'état dans le Jurisprudence" shiite ; (Haye Doulat Figh'h dar e Shi'eh de Nazarrieh) entoure une large typologie des avis religieux sur les types désirés ou permis de gouvernement en théologie shiite. Chaque exemple simple dans cette typologie est proposé ou approuvé par les plus Hautes Autorités dans la jurisprudence shiite. Voici un résumé de cette typologie :

Théories du A. d'état basées sur la légitimité divine immédiate Quatre types théocratiques, dans l'ordre chronologique :

1. " ; Mandat désigné de Jurisconsult" ; dans les sujets religieux (Shari'at) avec le mandat monarchique des potentats musulmans dans les sujets séculaires (Saltanat E Mashrou'eh) Avocats : Mohammad Bagher Majlesi, Mirza YE Ghomi, Seyed e Kashfi, ollah Nouri, Ajatollah Abdolkarim Haeri Yazdi de cheik Fadl. " ; Mandat désigné général de Jurisconsults" ; (Velayat E Entesabi YE Ammeh) Avocats : Molla Ahmad Naraghi, Ajatollahs Borujerdi, Golpayegani, Khomeini de cheik Mohammad Hassan Najafi (Saheb Javaher), (avant la révolution)

3. " ; Mandat désigné général du Conseil des « sources de » " d'imitation ; (Velayat E Entesabi YE Ammeh YE Shora YE Marje'eh Taghlid) Avocats : Ajatollahs : Abdollah Javadi Amoli , Beheshti, Taheri Khorram Abadi

4. " ; Mandat désigné absolu de Jurisconsult" ; (Velayat e Entesabi YE Motlaghe YE Faghihan) Avocat : Ajatollah Khomeini (après révolution)

Théories du B. d'état basées sur la légitimité Divin-populaire Cinq types démocratiques, dans l'ordre chronologique :

5. " ; State" constitutionnel ; (avec la permission et la surveillance des Jurisprudents) (Dowlat e Mashrouteh) Avocats : Cheik Esma'il Mahallati, Ajatollahs : Mazandarani, Tehrani, Tabataba'i, Khorasani, Na'ini

6. " ; Intendance populaire avec Oversight" de secrétaire ; (Ba Nezarat e Marjaiat de Khelafat e Mardom) Avocat : Ajatollah Mohammad Bagher Sadr

7. " ; mandat d'Elective Limited de Jurisprudents" ; (Velayat e Entekhabi YE Moghayyadeh YE Faghih) Avocat : Ajatollahs Motahhari, Montazeri

8. " ; State" électif islamique ; (Dowlat e Entekhabi YE Eslami) Avocat : Ajatollah Mohammad Bagher Sadr

9. " ; Gouvernement collectif par Proxy" ; (Vekalat e Malekan e Shakhsi YE Mosha) " ; Avocat : Ajatollah Mehdi Ha'eri Yazdi

La signification de cette typologie dans le cadre du discours politique iranien contemporain ne peut pas être surestimée. Théologie politique shiite, que les ecclésiastiques ruling présentent comme monolithe, un obélisque sur lequel l'hiéroglyphe du mandat absolu du " de jurisconsulte ; Velayat e Motlaghe YE Faghih" ; est gravé à l'eau-forte, se transforme en prisme de séduction dans des mains agiles de Kadivar, ne reflétant aucune plus moins de neuf formes de gouvernement possibles distinctes, tout proposées et soutenues par la plupart des disciples et textes religieux vénérés. Après avoir indiqué un éventail des options bien fondées pour la société islamique, Kadivar lance sa critique de la thèse la plus absolutiste parmi elles, qui est la théologie de Khomeini d'Ajatollah.

Le deuxième volume de la trilogie, est autorisé " ; Hokumat e Vela'i" ; ou gouvernement par le mandat. Cet 432 opus de page que Kadivar considère comme coeur de sa trilogie et du livre le plus savant il ont écrit endiguent une attaque frontale et nullement intimidée sur la thèse du " ; Velayat e Motlagheh YE Faghih" ; présenté par Ayatollah Khomeini et enchâssé dans la constitution de la République islamique de l'Iran.

Le travail dévoile en deux phases : les premiers, configurations découvrent les présuppositions du concept de Velayat, qui concerne la signification de la limite, son interprétation dans le mysticisme (Irfan), philosophie (Kalam), jurisprudence (Figh'h), le Qur'an, et la tradition (Sonnat). Dans chaque exemple, Kadivar escompte des implications politiques de la limite. Il trace la première indication de la thèse aux écritures des juristes du dix-huitième et 19ème siècle à savoir, de Mohaghegh e Karaki, Shahid Thani, et Ahmad Naraghi. Kadivar, détermine ainsi l'âge du concept en tant que plus moins de deux siècles, un seul clignotement d'un oeil comparé à l'histoire de la jurisprudence shiite.

Mais il réserve ses attaques plus dévastatrices pour la deuxième partie du livre qui est consacré à l'analyse critique des preuves et des confirmations du principe du gouvernement par le mandat divin. Ici Kadivar procède dans quatre sections ; après les sources d'adjudication en théologie shiite il a installé et démantèle les arguments pour le Velayat e Faghih apportés du Quran, tradition, consensus (de Sonnat) de l'Ulama, (Ijma') et raison (Aghl), il conclut ainsi :

" de ; Le principe du Velayat e Faqih n'est ni intuitivement évident, ni rationnellement nécessaire. Ce n'est ni une condition de religion (vacarme) ni une nécessité pour la dénomination (Mazhab). Ce n'est ni une partie de principes généraux shiites (Osoul), ni un composant des observances détaillées (Forou') il est, par consensus proche d'Ulama shiite, rien plus qu'un mineur jurisprudentiel hypothesis." ;

Le troisième volume de la trilogie de Kadivar est autorisé : Gouvernement par Appointment. (Hokoumat e Entesabi.) Il traite des conséquences, des déceptions, et des désillusions pratiques que le gouvernement basé sur le mandat divin a provoquées.

Voir également

Mahmoud Taleghani de

Abdolkarim Soroush
Mouvements intellectuels de en Iran
Intellectualism religieux de en Iran

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