Mohave

Les Mohave et le Mojave sont tribal acceptés et des épellations phonétiques l'un pour l'autre utilisées pour un peuple du Natif américain sont connues parmi elles-mêmes comme macave d'Aha de de . Leur nom vient de deux mots : l'aha de , signifiant la « eau », et le macave de , signifiant « le long ou près », et derrière eux il signifie les « personnes qui vivent le long du fleuve ».

Aujourd'hui, plusieurs des descendants survivants de ces vieux familles indigènes vivent dessus ou s'approchent d'une de deux réservations situées sur le Fleuve Colorado De . La réservation indienne de Mojave de fort de inclut des parties de la Californie , de Arizona , et de Nevada . La réservation indienne de Fleuve Colorado De inclut des régions de la Californie et de l'Arizona et est partagée par les membres du Chemehuevi , le Hopi , et les nations du Navajo .

Les réservations originales de terre de Fleuve Colorado Et de Mojave de fort ont été établies dans le 1865 et le 1870 , respectivement. Les deux réservations incluent les droites d'eau aînées substantielles dans le Fleuve Colorado, Qui sont employées pour l'agriculture irriguée. Bien que les quatre aient combiné les groupes de familles partageant le Fleuve Colorado La réservation qu'indienne fonctionnent aujourd'hui en tant qu'une unité géopolitique, les tribus indiennes , chacun de Fleuve Colorado De continue à maintenir et observer ses différentes traditions, religions distinctes, et identités culturelement uniques.

Les sièges sociaux, la bibliothèque et le musée de tribal sont dans le Parker, Arizona , environ 40 milles (64 kilomètres) de nord du I-10 . La célébration indienne nationale de jours est tenue annuellement dans Parker, du jeudi par dimanche pendant la semaine dernière de septembre. Le tout le rodéo indien est également célébré annuellement, le premier week-end en décembre. Les équipements de rv sont disponibles le long du Fleuve Colorado.

Histoire

Une grande partie de l'histoire du macave d'Aha reste à être indiquée et écrite, puisqu'ils n'ont employé aucun symbole écrit pour leur langue maternelle ni n'importe quel dictionnaire des mots de Mojave ; leur langue a été parlée seulement. Ils ont dépendu de la communication orale, sous forme de noms totemic de clan, d'histoires antiques et de chansons, pour transmettre leur histoire et leur littérature d'une génération au prochain. L'impact de la culture extérieure a brisé leur organisation sociale et a réduit les histoires et les chansons en fragments des macave d'Aha. Ils ont par la suite appris à orthographier leur propre langue phonétiquement selon les bruits et les épellations de l'anglais américain.

Maintenant presque totalement le bilingue, leur langue orale change et les vieux mots des histoires et des chansons ne sont pas facilement traduits. Non seulement la structure des deux langues diffère-t-elle, mais la signification des mots elles-mêmes, richement incluse avec la culture de Mojave, idiome, et l'histoire héréditaire, complique l'arrangement non-natif.

Comme exemple typique, leur vrai nom tribal a été orthographié avec plus de cinquante variations, telles que l'avi de Hamock, l'Amacava, Un-imper-ha les ves, Un-moc-ha-VE, Jamajabs, et Hamakhav. Les significations assumées incorrectes en résultant peuvent être en partie tracées à une erreur de traduction dans le le manuel 1917 de de s de Hodge W. Frederick 'du nord d'Indiens d'Amerique du Mexique , qui l'a inexactement défini, " ; Mohave (de hamock, trois, avi, montagne). " ; Selon cette source, le nom se rapporte aux crêtes de montagne pittoresques appelées les aiguilles, situées près du Fleuve Colorado Quelques sud de milles de la ville des aiguilles de , la Californie . Les Mojaves appellent l'avi de Huqueamp de de ces crêtes qui signifie, « où la bataille a eu lieu » il se rapporte à la bataille dans laquelle le filleul, Mastamho, groupe le serpent de mer.

Terres héréditaires

Avant qu'ils se soient rendus aux troupes des Etats-Unis, leurs possessions de fleuve se sont étendues de la gorge de noir de , où les piliers grands de la première Chambre de Mutavilya ont apparu indistinctement au-dessus du fleuve, du kwame passé ou de la montagne d'Avi d'esprit de , le centre des choses spirituelles, à la vallée de Quechan, où les terres d'autres tribus ont commencé. Traduit en bornes limites actuelles, leurs terres ont commencé dans le nord au barrage de Hoover et ont fini environ cent milles au-dessous du barrage de Parker de .

Religion

Ils ont cru en leur Mutavilya de créateur, qui leur a donné leurs noms et leurs commandements, et en son Mastamho de fils, qui leur a donné le fleuve et leur a enseigné comment planter. Ils étaient principalement des fermiers qui ont planté dans le débordement du fleuve indompté, suivant les coutumes historiques du macave d'Aha.

Langue

La langue de Mojave de appartient à la branche de Yuman de fleuve du famille linguistique de Yuman-Cochimí . Elle se compose d'environ dix langues et de divers dialectes, avec des haut-parleurs s'étendant du Californie et du Sonora nordique dans le Mexique , au méridional la Californie et au occidental Arizona dans le Etats-Unis .

Poteau-conquête

Mi-avril, 1859, troupes des Etats-Unis en expédition du Colorado, menée par le William Hoffman de lieutenant-colonel, est entré upriver dans le pays de Mojave, avec l'objectif well-publicized d'établir un poteau militaire sur le fleuve pour protéger les émigrants est-ouest contre l'attaque par Mojave Indians. À ce moment-là, les immigrés et les colons blancs avaient commencé à entamer sur des terres de Mojave, parfois violemment, et les membres des clans avaient défendu leur territoire pareillement. Hoffman a envoyé des couriers parmi les tribus, avertissant que le poteau serait gagné par la force si eux ou leurs alliés choisissaient de résister. Au lieu de cela, c'était un métier anémié. Les guerriers de Mojave se sont retirés pendant que l'armada formidable de Hoffman s'approchait et l'expédition signalait le camp près de ce qui deviendrait plus tard le Mojave de fort de .

Hoffman a immédiatement commandé les hommes de Mojave se réunir à la palissade armée à côté de ses sièges sociaux et pendant deux jours plus tard, le 23 avril 1859, les chefs de clan sont venus comme commandé pour entendre les limites de Hoffman de la paix. Hoffman leur a donné le choix de la soumission ou de l'extermination. Elles ont choisi la paix. À ce moment-là, le Mojave a eu une vieille culture qui avait été passée en bas des siècles purs par les quelques parties des hommes blancs qui avaient voyagé par leur pays. Vingt-deux clans totemic ont existé alors parmi une population de Mojave prévue pour être environ quatre mille en nombre.

Pendant la majeure partie de la période de l'occupation militaire, les Mojaves de fort étaient techniquement sous la juridiction du département de l'intérieur. " ; Legally" ; ils ont appartenu sur la réservation de Fleuve Colorado Après qu'on l'ait établi en 1865. Cependant, ils ont refusé de quitter leurs maisons héréditaires dans la vallée de Mojave, le département de guerre refusée pour essayer de les forcer sur la réservation, et l'agent indien là ne pouvait pas les diriger. Quelque surveillance ou commande réelle elles aient eue est venu des commandants au Mojave de fort. Tant que le Mojave de fort a été mis en garnison par le département de guerre, les Mojaves de fort, si paix demeurant, étaient relativement librement de suivre leurs vieilles manières tribales en paix. Cet état de la question s'est terminé dans le milieu de l'été de 1890 où le département de guerre a retiré ses troupes et a transféré le poteau au département de l'intérieur.

Commençant en août 1890, le département de des enfants indigènes forcés par d'intérieur vivant sur des réservations dans des écoles de réservation pour apprendre à parler, écrivent, et ont lu le anglais. Le Mojave de fort a été converti en internat pour le Mojave de fort et tout autre " ; non-reservation" ; Indiens. Jusqu'en 1931, quarante et un ans après, tous les garçons de Mojave de fort et filles entre les âges de six et de dix-huit ont été obligés de vivre à cette école ou de s'occuper d'un éloigné indien avancé d'école de Mojave de fort.

C'était l'ère des Indiens De-Indianizing, cassant vers le haut les cravates tribales, enracinant dehors la croyance indienne, les coutumes et la langue maternelle, et les civilisant après les modèles des hommes blancs. À l'école les enfants et la jeunesse ont été transformés, extérieur, en fac-similés des enfants blancs de leurs jour-coupes, l'habillement, habitudes de la consommation, dormant, articles de toilette, façons, industrie, langue, et ainsi de suite. On les a interdit de se servir de leur propre langage, comme avec la plupart des autres manières indigènes qui ont été également interdites et punies. Cinq mèches du fouet étaient la pénalité pour la première offense de parler dans leur langue maternelle. Punition corporelle des Mojaves scandalisés d'enfants qui n'ont pas discipliné leurs enfants avec des fouets et des courroies.

Leurs noms anglais leur ont été assignés par les administrateurs des systèmes scolaires des réservations. Ces noms ont été inscrits au département de l'intérieur comme membres de deux tribus, de la tribu de Mojave sur la réservation de Fleuve Colorado Et de la tribu indienne de Mojave de fort sur la réservation indienne de Mojave de fort. Ces nomination et division arbitraires ont été faites pour le but de s'approprier et de réapproprier leurs terres héréditaires. Il ne reflète pas le vieux système de famille de Mojave. Le mot la « tribu » elle-même, pareillement, n'est pas un mot de macave d'Aha, mais un certain macave moderne d'Aha l'emploient pour décrire leur famille.

D'ici 1965, leur nombre avait diminué approximativement à mille et seulement dix-huit vieux clans survivaient toujours. Salut

Population

Les évaluations pour pré-prennent contact avec des populations de la plupart des groupes indigènes en Californie ont varié sensiblement. (voir la population de de la Californie indigène .) le franciscain Francisco Garcés de missionnaire-explorateur du a estimé la population de Mohave dans 1776 en tant que 3.000 (Garcés 1900 (2) : 450). Kroeber (1925 : 883) ont également mis la population 1770 du Mohave à 3.

Kroeber a estimé la population du Mohave dans 1910 en tant que 1.

La recherche de Sherer a indiqué cela en 1963, la population des Mojaves de fort était 438 et celui de la réservation approximativement 550 de Fleuve Colorado

Noms

Des noms de Mohave sont en général seulement profités du premier mot, avec tous les mots suivants en minuscules. Par conséquent un nom de plaisanterie de Mohave serait rendu, par exemple, " ; Ma jambe est fabriquée à partir de le pine" jaune ; et pas " ; Ma jambe est faite en Pine" jaune ; comme dans tradition européenne/occidentalisée. C'était le nom d'un homme de Mohave, Hoalye-ime, qui a vécu environ 1844 : il a par le passé vu un " ; eater" de castor ; (" ; man" blanc ;) avec une jambe de cheville, et lui était ainsi amusé qu'il a feint pour avoir également une jambe en bois.)

Un " de Mohave ; name" de plaisanterie ; (rudement analogue aux surnoms de que était un qu'un Mohave assignerait elle-même ou lui-même, ou un ami assignerait à quelqu'un. " ; Le visage aiment un horse" ; être un exemple ; " ; Donné un coup de pied dedans la tête par le sun" ; des autres. Quelques noms de plaisanterie ne sont pas drôles du tout, mais étaient taquinants et abusifs, mais un Mohave a été socialement lié pour l'accepter.

Comportement de Mohave

Aucun aspect de la vie sociale n'est plus évasif et moins favorable à l'étude systématique que sont le soi-disant " ; bon manners" ; à la différence des traits de base de personnalité. Pourtant l'information de cette sorte est une partie indispensable d'étude anthropologique du . La présente étude traite principalement l'étiquette des relations sociales ordinaires, puisque l'étiquette de la cour déjà a été décrite ailleurs. (1)

Séance

Les hommes de Mohave ont eu deux positions de séance traditionnelles, qui peuvent encore être observées parmi les membres plus âgés de la tribu. Les hommes qui se sont assis au sol se sont habituellement penchés leurs dos contre un mur ou un arbre, et ont prolongé leurs jambes devant elles. Ils étaient libres pour croiser leurs jambes, s'ils choisissaient de faire ainsi. Hommes que preferred pour se reposer sur leurs talons, dans un maintien d'agenouillement, a reposé la surface dorsale d'un pied sur la semelle de l'autre pied.

La position de séance traditionnelle des femmes a été décrite par le Kroeber (1.4) comme suit : " ; Les femmes étirent au repos leurs jambes directement dehors, et croisent parfois leurs pieds. Au travail, un femme de Mohave remplie une jambe sous elle, avec son autre genou vers le haut…. Quand elle satisfait, la femme de Mohave s'assied également avec ses jambes pliées dans style." oriental ; Le Mohave a spécifié que les femmes faisaient attention à arranger les glands du leur fibre-borde d'une telle façon quant à évitent l'exposition. Par conséquent, toutes les fois que les cuisses ont été écartées, certains des glands ont été faits pour accrocher vers le bas entre les jambes. Les Deux-Esprits masculins se sont reposés comme des femmes et ont observé les mêmes convenances.

Seulement des parents proches des sexes opposés, ou bien le mari et l'épouse, ont été autorisés pour partager le même siège de banc ou de chariot ou d'automobile. Ce n'est pas une règle inflexible, bien qu'il soit habituellement cassé avec un certain embarras au nom de ceux impliqués. La règle que les personnes indépendantes des sexes opposés ne devraient pas partager le même siège de voiture peut être aisément liée avec la croyance de Mohave que les pensées ou les rêveries au sujet du déplacement avec un membre du sexe opposé induit des désirs amoureux.

Femmes

Une femme qui à la maison seul est le de marche ne devrait pas parler aux hommes qu'elle s'avère justement rencontrer sur le chemin. Un " ; bon woman" ; ne marche pas avec les hommes, ni fait elle montent avec eux dans un chariot, à moins que l'homme s'avère justement être son mari ou un parent proche.

Une femme peut le bain seul ou bien dans la compagnie de son mari ou des parents proches. Si un homme s'avère justement nager déjà à la tache où elle avait eu l'intention de nager, elle est censée rechercher un autre endroit. Si elle viole cette règle, elle s'exposera à la critique et au bavardage. Cette règle est fréquemment violée, cependant.

Des femmes sont autorisés à la danse aux rassemblements. Ils doivent, cependant, danser le " ; dans un way" décent ; et ne doit pas attirer l'attention par l'entretien suffisant ou par le comportement espiègle et voyant.

Une femme peut manger du même plat seulement avec son mari, ses ascendants, descendants, enfants de mêmes parents, et premiers cousins, c., seulement avec les personnes qui sont tellement étroitement liées à elle que personne ne les suspecteraient de la « continuation ». Si un femme souhaite partager un fruit avec un homme qui n'est ni son mari ni un parent proche, elle doit diviser le fruit et donner à l'homme sa part avant de mordre dans lui.

Hospitalité

Le Mohave sont le plus hospitalier. Si un visiteur arrive tandis qu'un repas est préparé ou mangé, il sera invité à partager la nourriture. Un manque de prolonger une telle invitation est aussi délibéré une insulte qu'est un refus pour accepter l'hospitalité.

Consommation

Le Mohave sont de grands mangeurs et sont heureux quand leurs invités mangent chaleureusement. Il est permis de roter et sélectionner ses dents.

Le halyak du chewing-gum d'appel de Mohave. Dans des périodes indigènes cette limite a indiqué une certaine substance de mastication indigène qui a été préparée à partir d'une vigne appelée le halyak.

Le Mohave a eu un appettite wonderous pour l'ariel. Ils l'ont partagé quand les invités unweary visitaient.

Tabac

Le Mohave ne semblent pas mâcher des prises de tabac.

Le Mohave des deux sexes sont fanatique des cigarettes . On s'attend à ce que n'importe qui qui sort un paquet de cigarettes offre une cigarette à tous ceux qui s'avèrent justement être présente, avant de s'aider. Si on ne fait pas ainsi, on s'expose à une réprimande ou à une raillerie. Il devrait préciser, cependant, que l'étiquette de tabagisme de Mohave est basée sur le principe de la réciprocité. Par conséquent ils ne prient pas pour des cigarettes, ni font ils exigent des cigarettes de n'importe quel étranger chance-rencontré.

Un homme de Mohave n'est pas censé allumer la cigarette d'un femme qui n'est ni une épouse ni un parent proche.

Le Mohave n'inhalent pas tout en allumant leurs cigarettes. Cette habitude peut être due au fait que les premières allumettes pour atteindre le Mohave ont été faites avec du soufre. Ils tiennent la cigarette dans une main et l'allumette dans l'autre main, et grillent le bout de la cigarette jusqu'à ce qu'elle soit Lit. Seulement alors ils apportent la cigarette à leurs lèvres. En règle générale seulement les hommes semblent inhaler la fumée, alors que les femmes, aussi bien que les travestis masculins, semblent s'abstenir à faire ainsi.

Les Indiens de Mohave fument également de petites argile-pipes, et sont beaucoup impressionnés de la compétence de certaines personnes qui parviennent à fumer une pipe entière dans quatre souffles.

Photographie

La coutume de Mohave exige que le corps comme la propriété des morts devrait être incinéré par .15) La conservation des photographies serait une violation particulièrement blessante de cette règle, puisqu'elle préserve le " ; l'ombre, " ; c. Par conséquent le Mohave sont très peu disposé à être photographié et à renvoyer n'importe quelle tentative de les photographier en secret.

Relations humaines

Le Mohave sont un peuple émotif, et le partage des émotions est un dispositif important des relations sociales.

Le Mohave différencient entre le " ; with" riant ; et " ; rires du " ; (4) les gens, et sont tout à fait sensibles au ridicule. D'une part on pense que le rire partagé est une expression de bon-camaraderie et d'une disposition amicale. À la différence du Yuma (12) ils croient que les hommes et les femmes rient de même, excepté le fait que le rire des hommes a un lancement plus profond. Ils différencient également entre le rire et rire nerveusement provocateur.

La peine partagée est de même une expression de bon-camaraderie. Le Mohave sont prêt à partager la peine de leurs amis, et les hommes ne la considèrent pas au-dessous de leur dignité verser quelques larmes. Un refus pour permettre à ses amis de partager ses ennuis est été offensé par.

De Mohave le déguisement parfois leur tristesse sous un aspect de " ; étant cross." ; On pense que des personnes impassibles sont peu sensibles et manquantes dans des sentiments humains.

La générosité est prise tellement pour reconnaissant que il doit considérer comme trait de base de personnalité (4) plutôt que comme forme d'étiquette. La charge de l'avarice est l'accusation la plus damning qui peut être nivelée à une personne.

La fidélité à ses amis est un point pivotal d'éthique de social de Mohave. C'est un péché impardonnable pour parler la défectuosité de ses amis et associés derrière leurs dos, et la déloyauté est l'une des choses qui causeront une personne d'être connue comme " ; worthless" ; ou comme " ; un mauvais person." ; L'indiscrétion dévergondée, particulièrement au sujet des aventures amoureuses, est condamnée de même, et serait caractéristique seulement des prostituées psychopathes (kamalo : y). (10)

Le Mohave sont désireux pour l'éloge et félicitent librement ceux qu'elles aiment. " ; Un bon person" ; est une limite d'éloge élevée. L'éloge la plus élevée qui peut être donnée à un étranger est, " ; Il est juste comme un Mohave." ; Cette forme d'éloge a été rapportée dès le XVII Century." ; Le Mohave expriment souvent leur amitié et approbation par impitoyablement le " ; razzing" ; la personne ils s'avèrent justement aimer. Si un femme slanders un homme et se réfère à ses parents morts, l'homme se sent certain que le femme l'aime.

La courtoisie indienne de Mohave ne participe pas au caractère minutieusement rituel de, par exemple, étiquette chinoise du . C'est, à quelques petites exceptions, principalement l'étiquette du bon sens et du coeur, qui est la base de toute la vraie courtoisie. Le " de limites ; un bon man" ; ou " ; un bon woman" ; impliquer également les bonnes façons. En bref, la courtoisie de Mohave est complètement caractérisée par une ligne dans un jeu par Alfred de Musset : " ; Poli en effet ! Mon cocher est poli ! Dans mon temps, les hommes étaient courteous." ; L'essence de la courtoisie de Mohave est identique à celle du premier concept de la Renaissance du " ; cortesia" ; - c'est le Considerateness des personnes aimables et impartiales.

Random links: