Moïse Amyraut

Moïse Amyraut (septembre, &ndash de 1596 ; Le le 8 janvier , le 1664 ), également connu sous le nom de Amyraldus , étaient un théologien protestant du français du et le métaphysicien . Il est peut-être le plus remarquable pour ses modifications à la théologie calviniste du concernant la nature le expiation de s du Christ de la ', qui désigné sous le nom du Amyraldism ou Amyraldianism.

La vie

Soutenu au Bourgueil , dans la vallée du Anjou , son père était un avocat, et, concevant le Moïse pour sa propre profession, envoyé lui sur l'accomplissement de son étude des sciences humaines au Orléans à l'université du Poitiers .

À l'université il a pris le degré de diplômé (BA) des lois sur sa maison de manière de l'université qu'il a traversée le Saumur , et, ayant rendu visite au pasteur de l'église protestante du là, a été présenté par lui au Philippe de Mornay , gouverneur de la ville. Frappé avec la capacité et la culture de jeune Amyraut, elles toutes les deux l'ont invité à changer de la loi en la théologie. Son père l'a conseillé de mettre à jour ses études philologiques et philosophiques, et de lire au-dessus le établissements de de s de Calvin de les ', avant de déterminer finalement un cours. Il a fait ainsi, et décidé pour la théologie.

Il a là-dessus enlevé sur Saumur--destiné à être pour toujours associé à son nom--et étudié sous le John Cameron , qui l'a finalement considéré comme son plus grand disciple. Il a eu un cours brillant, et en temps voulu a été autorisé en tant que ministre de l'église protestante française. Les guerres civiles contemporain et les excitations ont gêné son avancement. Sa première église était dans le Saint-Aignan , dans la province du Maine . Là il est resté de deux ans. Le éminent Jean Daillé de théologien, étant alors enlevé sur le Paris , a conseillé l'église chez Saumur pour fixer Amyraut en tant que son successeur, le félicitant " ; comme au-dessus de himself." ; L'université de Saumur en même temps avait fixé ses yeux sur lui comme professeur de la théologie. Les grandes églises du Paris et du Rouen ont également contesté pour lui, et le gagner a envoyé leurs députés au synode provincial du Anjou .

Amyraut avait laissé le choix au synode. Il a été nommé à Saumur dans le 1633 , et à la chaise du professeur avec le pastorate. À l'occasion de son inauguration il a maintenu pour le De Sacerdotio Christi de thèse. Ses Co-professeurs étaient Louis Cappel et Josué de la Place , qui étaient également les élèves de Cameron. Très belle était l'amitié perpétuelle de ces trois hommes remarquables, qui ont collaboré aux thèses Salmurienses de , une collection de thèses proposées par des candidats en théologie préfacée par les adresses inaugurales des trois professeurs. Complètement de l'énergie, Amyraut a très rapidement donné au protestantisme français une nouvelle force.

Dans le 1631 il a édité ses religions de DES de Traité de ; et à partir de cette année il était un premier homme dans l'église. Choisi pour représenter le synode provincial du Anjou , du Touraine et du Maine au synode national tenu en 1631 au Charenton , il a été nommé comme orateur pour présenter au de roi la copie de leurs plaintes et réclamations pour les infractions et des violations de l'édit de de Nantes .

Les députés précédents s'étaient adressés au roi sur leurs genoux coudés, tandis que les représentants des catholiques avaient été autorisés pour se tenir. Amyraut a consenti pour être orateur seulement si l'assemblée l'autorisait à se tenir. Il y avait de résistance intense. Le Cardinal Richelieu lui-même, précédé par peu d'honorables, est condescendu pour visiter Amyraut en privé, pour le persuader de se mettre à genoux ; mais Amyraut s'est tenu résolument sur son point et l'a porté. Son " ; oration" ; à cette occasion, qui a été immédiatement éditée dans le français Mercure , reste une borne limite saisissante dans l'histoire du protestantisme français. Pendant son absence sur cette matière l'assemblée a discuté le " ; si les Luthériens qui l'ont désiré, pourraient être admis dans la communion avec les églises reformées par du France chez Table." du seigneur ; On l'a décidé dans l'affirmative précédent à son retour ; mais il a approuvé avec l'éloquence étonnante, et était ensuite jamais dans le rang avant dans le de maintien Intercommunion entre toutes les églises tenant les doctrines principales de la réforme .

Le Pierre Bayle raconte les titre-pages sans moins de trente-deux livres dont Amyraut était l'auteur. Ceux-ci prouvent qu'il a participé à toutes les grandes polémiques sur le Predestination et l'Arminianism quelle puis ainsi agitée et harcelé tout le l'Europe . Sensiblement il a tenu le Calvinism de son maître Cameron ; mais, comme le Richard Baxter dans le Angleterre , par sa largeur et charité il s'est exposé à toute la façon d'interprétation. Dans le 1634 il a édité son Traité de la predestination , dans lequel il a essayé d'atténuer les dispositifs durs du predestination par son hypotheticus d'Universalismus de . Dieu, il a enseigné, prédestine tous les hommes au bonheur si toutefois de leur avoir la foi . Ceci a provoqué une charge de la hérésie , dont il a été acquitté au synode national tenu au Alençon dans le 1637 , et présidé plus de par le Benjamin Basnage ( 1580 - 1652 ). La charge a été évoquée encore au synode national de Charenton dans le 1644 , quand il a été de nouveau acquitté. Une troisième attaque au synode du Loudun dans le 1659 s'est réunie sans un meilleur succès. L'université de Saumur est devenue l'université du protestantisme français.

Amyraut a eu l'autant d'en tant que cent étudiants de service sur ses conférences. Une autre partie historique remplie par Amyraut était dans les négociations lancées par la La Berchère ( 1600 - 1653 ), premier président de Pierre le Gouz De de du parlement de du Grenoble , une fois exilée à Saumur, pour une réconciliation et une réunion des catholiques du France avec les protestants français . Très grandes étaient les concessions faites par Richelieu dans ses entrevues personnelles avec Amyraut ; mais, comme avec les négociations de Chambre de Worcester de dans le Angleterre entre l'église de de l'Angleterre et les non-conformistes , elles inévitablement sont tombées à travers. De tous les côtés le sens politique et l'éloquence d'Amyraut ont été concédés. Sa La de De l'elevation de foy et creance des mystère de la religion ( 1641 ) de La d'en de raison de La de l'abaissement de lui ont donné tôt un endroit élevé comme métaphysicien. Exclusivité de ses écritures controversées, il a laissé lui une série très volumineuse de livres évangéliques du pratique , qui sont longtemps restés le " ; fireside" ; favoris de la paysannerie du protestantisme français. Parmi ces derniers sont le mort de La d'apres de fideles de DES d'Estat de ; Sur l'oraison dominicale ; uvre de Du merite des ; Traité de la justification ; et paraphrases des livres du vieux nouveau testament de et de . Ses années fermantes ont été affaiblies par une chute grave qu'il a rencontrée dans le 1657 . Il est mort sur le 1664 du 18 janvier .

Dix-septièmes adversaires de siècle

Il y avait un certain nombre de théologiens qui ont défendu l'orthodoxie Calvinistic contre Amyraut et Saumur, y compris le Friedrich Spanheim ( 1600 - le 1649 ) et le Francis Turretin ( 1623 - 1687 ). Finalement, le consensus de Helvetic de a été rédigé pour contrecarrer la théologie de Saumur et d'Amyraldism.

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