Mishneh Torah
Le Mishneh Torah (משנהתורה), intitulé Yad ha-Chazaka (ידהחזקה), est un code de loi juive de ('' Halakha '') par une des autorités juives du le plus important , Rabbin Moshe ben Maimon, mieux connus comme Maimonides ou par le hébreu RaMBaM d'abréviation du (habituellement écrit le " ; Rambam" ; en anglais). Le Mishneh Torah a été compilé entre le 1170 et le 1180 , alors qu'il vivait dans le Egypte , et est considéré comme l'opus de magnum de Maimonides.
Le travail se compose de quatorze livres, subdivisés en sections, chapitres et paragraphes. À ce jour c'est le travail Talmudic du seul post- qui détaille toute l'observance juive, y compris ces lois qui s'appliquent seulement quand le temple saint est in place.
Noms du travail
Mishneh Torah (" ; Répétition du Torah" ;) est une appellation à l'origine utilisée pour le livre biblique du Deuteronomy . Yad ha-Chazaka (" ; Le Hand" fort ;), son titre parallèle, dérive de sa subdivision dans quatorze livres. Le une fois transcrit en hébreu marque avec des lettres , les formes du numéro quatorze le yad (main) de de mot.
Les sources postérieures se rapportent simplement au travail comme " ; Maimon ", " ; Maimonides " ou " ; RaMBaM ", bien que Maimonides ait composé d'autres travaux.
Les livres et les sections de
HaMadda (la connaissance) : Yesodei ha-Torah : Croyance dans Dieu et d'autres principes juifs de de
Langue et modèle
Le Mishneh Torah est écrit dans le hébreu dans le modèle du Mishnah de . Le Maimonides était peu disposé à écrire dans l'araméen Talmudic , puisqu'on l'a connu pas largement connu. Ses travaux précédents avaient été écrits dans le arabe.L'intention était de faire un rapport complet de la loi orale , de sorte qu'une personne qui a maîtrisé d'abord le écrit Torah et puis le Mishneh Torah soit dans aucun besoin de n'importe quel autre livre.
Le Mishneh Torah ne cite jamais des sources ou des arguments, et se confine à énoncer la décision finale sur la loi à suivre dans chaque situation. Il n'y a aucun examen d'interprétation ou de méthodologie Talmudic, et l'ordre des chapitres suit les thèmes effectifs des lois plutôt que le principe intellectuel impliqué.
Éditions imprimées et exactitude textuelle
Avec le temps beaucoup d'erreurs et de déformations textuelles sont apparues dans les diverses éditions du " de Maimonides ; Mishneh Torah" ;. Ces inexactitudes sont dans le texte des actes, dans les schémas faits par le Rambam, aussi bien que dans la division (et ainsi la numérotation) des actes.
Il y a de diverses raisons de ce phénomène. Certains sont dus aux erreurs dans la copie des manuscrits (avant l'âge de l'impression) ou des erreurs par des compositeurs des éditions postérieures. D'autres sont dus aux tentatives conscientes du " ; correct" ; le texte, mais d'autres à la censure chrétienne (dans les pays sous sa commande).
En outre, Maimonides lui-même a fréquemment édité le texte de sa propre copie manuscrite, telle que les manuscrits copiés de son propre livre n'ont pas préservé ses corrections postérieures. Ainsi la version reçue peut ne pas être le texte que Maimonides nous a prévus pour lire.
Souvent les déformations dans des versions existantes ont incité des questions sur le " ; Mishne Torah" ; ce qui ont été résolus de beaucoup de manières créatrices et différentes par les disciples dans toutes les générations ; plusieurs de ces questions ne surgissent pas en premier lieu si la version est corrigée basait sur les manuscrits fiables.
Afin de déterminer la version exacte, les disciples emploient les manuscrits tôt fiables (certains d'entre eux contenant la propre signature de Maimonides), qui sont exempts de censure chrétienne et de changements de plus défunts lecteurs qui ont essayé au " ; correct" ; le texte sur leurs propres, sans évidence de manuscrit.
Puisque le milieu du 20ème siècle là ont été cinq impressions scientifiques du livre :
Rabbin édition de s de Frankel Shabsai la 'inclut les éditions critiques du " ; classical" ; commentateurs sur le Mishneh Torah aussi bien que le livre lui-même. Cependant, le texte réel du Mishneh Torah en cette édition est basé fortement sur les éditions imprimées, plutôt que les manuscrits tôt, dont les lectures variables sont reléguées aux notes marginales et à un appareil à la fin de chaque volume. Tous les volumes ont été édités.
Rabbin édition de s de Qafih Yosef '- en cette édition la version est basée principalement sur les manuscrits yéménites, et inclut un commentaire étendu par Rabbin Qafih qui examine les examens des commentaires classiques sur le Mishneh Torah et inclut la citation in extenso des commentaires précédents dans leur intégralité.
L'édition de Yad Peshutah de par Rabbin Nahum Eliezer Rabinovitch, Rosh Yeshivat Birkei Moshe dans Maalei Adumim, Israël. Cette édition est basée sur un certain nombre de manuscrits (les différents sont employés pour les différents livres, selon leur sérieux) et inclut un commentaire original sur le Mishneh Torah . Environ un tiers des volumes ont été imprimés en ce moment.
" ; Le Mishneh exact Torah" ; édition par Rabbin Yitzchak Shelat - cette édition n'a aucun commentaire. Elle compare essentiellement les versions imprimées à la version fixe. Jusqu'ici, 4 volumes ont été imprimés ; l'éditeur compte imprimer 2 nouveaux volumes tous les ans.
Une édition d'un-volume (1000 pages) reflétant toutes les éditions basées sur les manuscrits fiables, accompagnés des index environnants mais sans le commentaire, a été éditée par le " ; Ou Vishua" ; Yeshiva. Le texte en cette édition a été vérifié encore, basé principalement sur l'édition de Rabbin Yosef Qafih. Il donne les lectures variables des autres principales éditions seulement dans les cas où les changements sont signicatifs. " ; Le Mishne Torah Project" ; du Yeshiva prévoit également d'éditer une édition pocket multivolume comprenant des signes diacritiques et des correspondances de voyelle à d'autres passages et à d'autres travaux de Maimonides. La version pocket du Sefer Ha-Madda (le livre de la connaissance) est déjà dedans copie.
Les sources de Maimonides
Maimonides a cherché la brièveté et la clarté dans son Mishneh Torah et comme dans son commentaire de sur le Mishnah , il s'est abstenu à détailler ses sources. Il l'a senti suffisamment pour appeler ses sources dans la préface. Il a utilisé le Torah et le reste de Tanakh , Sifre de Talmuds et Sifra , et le Midrashic {fait|date= littérature du février 2007}}. Il s'avère qu'occasionnellement il des actes preferred dans certaines collections de Midrash pour les actes dans le Talmud, qui aurait été une opinion rare alors.
Les sources postérieures incluent le Responsa (teshuvot de ) du Geonim . Les maximes et les décisions du Geonim sont fréquemment présentées avec le " d'introduction d'expression ; Le Geonim ont le decided" ; ou " ; Il y a un règlement du Geonim" ; , alors que les avis de l'ibn Migash de Joseph de Isaac Alfasi et de pupille d'Alfasi sont préfacés par le " de mots ; mes professeurs ont le decided" ; (bien qu'il n'y a aucun ibn de confirmation Migash de source directe comme professeur de Maimonides).
Maimonides se rapporte de même à des autorités rabbiniques espagnoles, françaises, et palestiniennes, bien qu'il ne les appelle pas, ni est il connu à qui il se réfère. Il a tiré des sources non-Juives, et une grande partie à lui recherche sur le calendrier a été basée sur les théories et les comptes grecs. Depuis ces règles reposées sur l'argument sain, il a pensé qu'il n'a fait aucune différence si un auteur était un prophète ou un Gentile. Le premier volume du Mishneh Torah, Sefer Mada, inclut une section sur les lois au sujet du Ma'aseh Merkavah , du Ma'aseh B'reshith , et de la croyance fondamentale telle que la nécessité de la connaissance de l'unité absolue du créateur. (Une certaine réclamation que cette section dessine fortement sur la science et la métaphysique aristotéliciennes ; d'autres suggèrent qu'elle soit dans la tradition du Saadia Gaon .)
Un certain nombre de lois semblent n'avoir aucune source dans les travaux l'uns des mentionnés ; on le pense que Maimonides les a déduites par des interprétations indépendantes de la bible ou qu'elles ne sont basées sur des versions des textes Talmudic précédents plus dans des nos mains. Maimonides lui-même énonce plusieurs fois dans son travail qu'il a possédé ce qu'il a considéré des textes plus précis du Talmud que ce que la plupart des personnes ont possédé à son temps. Ce dernier a été confirmé dans une certaine mesure par des versions du Talmud préservé par les juifs yéménites quant à la raison pour ce qui étaient précédemment vraisemblablement des actes sans n'importe quelle source.
Opposition
Critiques et critique
Le Mishneh Torah a été fortement opposé presque dès qu'il est apparu. Les sources de controverse importantes étaient l'absence des sources et le fait que le travail a semblé être prévu pour remplacer l'étude du Talmud . Quelques critiques semblent avoir été moins raisonnables en nature.L'adversaire le plus sincère mais le plus influent, dont les commentaires sont parallèles imprimé à pratiquement toutes les éditions du Mishneh Torah, était Abraham ben David de Rabbin de Posquières , France , 1100s, (Raavad III).
Beaucoup de critiques étaient particulièrement amers contre les nouvelles méthodes qu'il avait utilisées, et les particularités mêmes qu'il avait considérées pendant que les mérites dans le sien travail ne satisfaisaient pas ses adversaires parce qu'ils étaient des innovations. Ainsi ils lui ont reprochés parce qu'il a écrit dans l'hébreu au lieu de dans l'idiome Talmudic usuel, parce qu'il s'est écarté de l'ordre Talmudic et a présenté une division et un arrangement de ses propres, et parce qu'il a osé décider selon le Tosefta et Jérusalem Talmud par comparaison avec le Talmud babylonien.
Particulièrement le dièse était le blâme gros sur Maimonides parce qu'il a négligé pour citer ses sources ; ceci a été considéré une évidence de son superciliousness, puisqu'il l'a rendu difficile, sinon absolument impossible, pour que les disciples vérifient ses rapports, et obligé leur pour suivre ses décisions absolument. Pourtant en dépit du tout ceci, Maimonides est resté sûr qu'à l'avenir le Mishneh Torah trouverait la grandes influence et acceptation. Ceci est hardiment exprimé en lettre à son étudiant Rabbin Yoseph ben ha-rav Yehudah :
" ; Le et tout que j'ai décrits à vous concernant ceux qui ne les accepteront pas Mishneh Torah correctement, celui est uniquement dans ma génération. Cependant, dans les générations futures, quand la jalousie et la convoitise pour la puissance disparaîtront, tout l'Israël subsistera le " ; nous soyons satiated" ; là-dessus seul, et abandonnera tout autrement sans compter que lui sans aucun doute, --excepté ceux qui cherchent quelque chose être impliqué de toutes leurs vies, quoiqu'elle ne réalise pas un but. " de ;
La réponse de Maimonides
Maimonides s'est défendu. Il n'avait pas composé ce travail pour la gloire ; il a désiré fournir seulement le nécessaire mais manquer du code, parce que il y avait danger de peur que les élèves, las de l'étude difficile, pourraient s'égarer dans les décisions d'importance pratique (lettre à Rabbin Jonathan de Lunel, dans lequel il remercie ce dernier de certaines corrections ; Responsa de Maimonides, 49).Il a noté qu'il n'avait jamais été son intention de supprimer des études Talmudic, ni l'a eu a jamais dit qu'il n'y avait aucun besoin du " ; Halakot" ; de Rabbin Isaac Alfasi, parce que de lui lui-même avait parlé à ses pupilles sur le Gemara et, à leur demande, sur le travail d'Alfasi (Responsa, numéro 140).
Il a dit que son omission de ses sources était due seulement de son désir pour la brièveté, bien qu'il ait regretté qu'il n'ait pas écrit un travail supplémentaire citant ses autorités pour des ces le halakot dont les sources n'étaient pas évidentes du contexte. Il, cependant, si les circonstances tiennent compte, se réconcilient de cette erreur, toutefois toilsome elle pourrait être d'écrire un tel supplément (Responsa, numéro 140).
Raavad a été forcé de reconnaître que le travail de Maimonides était une contribution magnifique (note sur Kilayim 6 : 2), ni il a hésité à le féliciter et à approuver ses vues dans beaucoup de passages, citation et le commentaire sur les sources.
Travaux postérieurs (par exemple " de s de Karo Yosef « ; Kesef Mishné" ;) mis à trouver des sources décisions pour Maimonides les », et à résoudre en conteste entre lui et le Raavad.
Yonah de Gerona
Mention spéciale devrait être faite en Yonah de Gerona , un neveu du Nachmanides , (le Ramban) qui était au commencement un membre des adversaires vocaux du " ; Yad" ;. Il a été impliqué dans le burning d'un certain nombre de copies du travail dans regret de S. du 1240 le 'suivi, quand il a vu le Talmud étant brûlé à Paris dans le 1244 , qu'il a interprété comme signe de ciel qu'il avait été erroné. Il a visé à la terre de de l'Israël , composant un travail classique sur la pénitence (intitulée Shaarei Teshuva , " ; Les portes de Repentance" ;) pendant son questionnement intérieur.
Influence
Decisors
Ainsi le travail de Maimonides, nonobstant les fortes attaques sur lui, identification générale bientôt gagnée comme autorité de première importance pour des décisions rituelles. Selon plusieurs autorités (" ; Yad Mal'akhi" ; la règle 26, la page 186), une décision ne peuvent être rendues en opposition à une vue de Maimonides, quoique ce dernier aient apparemment milité contre le sens d'un passage Talmudic, parce que dans ces cas-ci la présomption était que les mots du Talmud ont été inexactement interprétés. De même : " ; On doit suivre Maimonides même lorsque ce dernier se sont opposés à ses professeurs, puisqu'il a sûrement su leurs vues, et s'il décidait contre elles il doit avoir désapprouvé leur interpretation" ; (ibid, règle 27).Même lorsque les autorités postérieures, comme le calcinateur ben Jehiel (le Rosh ) de , ont décidé contre Maimonides, c'est devenu une règle des juifs orientaux pour suivre ce dernier, bien que les juifs européens, particulièrement l'Ashkenazim, preferred les avis du Rosh dans ces cas-ci. Mais l'espoir que Maimonides a exprimé, cela à temps de venir son travail et son seul seraient acceptés, a été seulement à moitié accompli. Son " ; Mishneh Torah" ; est toujours en effet très populaire, mais il n'y a eu aucun cessation dans l'étude d'autres travaux.
Ironiquement, alors que Maimonides s'abstenait à citer des sources hors du souci pour la brièveté (ou peut-être parce qu'il a conçu son travail à employer sans étudier le Talmud ou d'autres sources d'abord), le résultat a souvent été l'opposé de ce qu'il a prévu. De divers commentaires ont été écrits qui cherchent à assurer la documentation manquante de source, et en effet aujourd'hui le Mishneh Torah est parfois employé en tant qu'une sorte d'un index à faciliter en localisant les passages Talmudic. Dans les cas où les sources ou l'interprétation de Maimonides en est incertaine, le manque de clarté a parfois mené aux analyses et aux discussions prolongées - tout à fait l'opposé de la brièveté qu'il a cherché à atteindre.
Codes et commentateurs
Mishneh Torah lui-même a été le sujet d'un certain nombre de commentaires : Kesef Mishné par le Yosef Karo , la La-Melech de Mishné de , le Lechem Mishné , le Radvaz et le Hagahot Maimoni (qui détaille des coutumes d'Ashkenazi ). La plupart de but de commentateurs pour résoudre des critiques du Raavad, et pour tracer les sources de Maimonides au texte du Talmud , du Midrash et du Geonim .Les codes postérieurs de la loi juive, par exemple Arba'ah Turim par le calcinateur de Jacob ben de de Rabbin et Shulchan Aruch par le Yosef Karo de Rabbin, dessinent fortement sur le travail de Maimonides, et dans les deux sections entières souvent sont cités in extenso.
Jour actuel
Étude
L'étude appronfondie de Mishneh Torah a subi une renaissance dans le judaïsme lithuanien du en fin du 19ème siècle. Les Lithuaniens ne l'ont pas employée comme livre de source sur le pratique Halakha , car ils ont suivi les autorités d'Ashkenazi telles que le Moïse Isserles et le Aruch ha-Shulchan . Au lieu de cela ils l'ont employé comme guide d'interprétation et de méthodologie Talmudic. Compte tenu du fait que le Mishneh Torah omet entièrement ces matières, cette lecture semble paradoxale et contre le grain. Leur méthode était de comparer le matériau de base Talmudic à la décision finale de Maimonides, afin de reconstruire les règles de l'interprétation qui doivent avoir été employées pour obtenir d'une à l'autre.Les autorités récentes en avant qui ont écrit des commentaires sur le travail incluent le Meir Simcha de rabbins de Dvinsk ( Ohr Somayach de ), le Chaim Soloveitchik ( Chiddushei Rabbeinu Chaim de ), le Yitzchok Isaac Krasilschikov ( Tevunah ), le Isser Zalman Meltzer ( même HaEzel de ) et, plus récemment, Menachem Mendel Schneerson (Al HaRambam de Hadran de ), Elazar Shach ( Avi Ezri de ) et Yosef Kapach de Rabbin. Voir également : Liste de de commentaires sur Mishneh Torah
Aujourd'hui, les milliers de juifs orthodoxes , en particulier Hasidim de Chabad , participent à un des cycles annuels d'étude de Mishneh Torah (1 ou 3 chapitres par jour).
Mishneh Torah est souvent l'une des premières sources poteau-Talmudic consultantes en étudiant une question de loi juive. De même, beaucoup de discours savants (par exemple le discours traditionnel de Rabbin sur le précédent Pesach de Shabbat et Yom Kippur ) tournent souvent autour d'une difficulté entre deux passages dans le travail de Maimonides.
En novembre 2006 Rabbin Meir changent Halevi Horowitz a annoncé que son " prestigieux de maison d'édition d'A. ; Le Nesher Hagodol Legacy" ; La base a eu a commencé un voyage épique de traduire, d'illuminer et d'expliquer le Sefer HaRambam, le Mishneh Torah, autorisé " ; Perush HaMeir" ;.
Pratique
Quant au l'maaseh (application pratique de halakha de de loi juive), bien que la majorité de juifs gardent la loi juive selon de divers autres codes rabbiniques organisés autour du Shulchan Aruch , un nombre croissant des juifs yéménites , aussi bien que de divers autres individus, sont attirés au Mishneh Torah en tant que leur code bien choisi de loi juive par lequel pour vivre. Les raisons de cette attraction peuvent s'étendre d'un désir personnel de retourner aux manières de leurs ancêtres, comme cela est probablement le cas pour beaucoup de juifs yéménites , à un désir pour maintenir le Torah dans une manière dont, de leur perspective, est plus en conformité avec le judaïsme Talmudic du historique , plus raisonnable, et moins influencé par des innovations de Kabbalistic .
L'individu qui a très probablement mené ce phénomène était Yosef Qafahh (Gafah, Qafih ou Kapach également écrit) de Rabbin, fils de Yihhyah Qafahh - lui-même de Rabbin le fer de lance du mouvement de Dor Daim . Rabbin Yosef Qafahh est crédité de la publication d'un commentaire presque encyclopédique au Mishneh entier Torah, y compris ses propres perspicacités, ensemble à un texte du Misheh Torah basé sur les manuscrits manuscrits bien fondés préservés par la communauté juive yéménite du . L'introduction à son édition du Mishneh Torah est bien connue en soi comme défense pour la conservation du halakha selon le Mishneh Torah.
Pendant sa vie Rabbin Yosef Qafahh était un personnage éminent dans plus strictement le segment de Maimonidean des juifs yéménites . Après que Rabbin Yosef Qafahh ait disparu, le Rasson Arusi de Rabbin a en grande partie complété sa place comme principal représentant public de la communauté yéménite de Maimonidean (ces Yéménites qui respectent plus rigoureusement au Mishneh Torah en tant que leur code de loi juive) que des membres de cette même communauté désigné souvent sous le nom du Dor Daim , bien que cette limite ne s'applique pas exactement à eux tous. Le Rasson Arusi de Rabbin est fondateur de haRambam de « Halikhoth Ahm Yisroel » et de Makhon Mishnath, et chef du département de mariage du rabbinat de l'Israël, aussi bien que le rabbin en chef de la ville du Kiryat Ono en Israël. Rav Arusi et le haRambam de Makhon Mishnath d'organisation ont édité plusieurs livres remplis de commentaire sur de divers parties et aspects du Mishneh Torah aussi bien que des matières liées à la communauté juive yéménite. Sans compter que les travaux de Rabbin Yosef Qafahh et de Rabbin Rasson Arusi, il y a un certain nombre d'autres commentaires au Mishneh Torah écrit par des chefs de la communauté juive yéménite.
Traductions en anglais
L'édition de série de Yale Judaica du Mishneh Torah est presque complète. Introduction, 1982) ISBN 0-300-02846-6 d'Isadore Twersky (
Livre 2, le livre de l'amour, 2004) ISBN 0-300-10348-4 de Menachem Kellner (
Livre 3, le livre de 1961) ISBN 0-300-00322-6 de saisons, de Solomon Gandz et de Hyman Klein (
Livre 3, traité 8, la sanctification de la nouvelle lune, Solomon Gandz, Julian Obrmann, 1956) ISBN 0-300-00476-1 d'Otto Neugebauer (
Livre 4, le livre des femmes, 1972) ISBN 0-300-01069-9 d'Isaac Klein (
Livre 5, le livre de la sainteté, Leon Nemoy, Louis 1965) ISBN 0-300-00846-5 d'I. Rabinowitz, et de Philip Grossman (
Livre 6, le livre des affirmations, 1962) ISBN 0-300-00633-0 de B. Klein (
Livre 7, le livre de l'agriculture, 1979) ISBN 0-300-02223-9 d'Isaac Klein (
Livre 8, le livre du service de temple, 1957) ISBN 0-300-00497-4 de Mendell Lewittes (
Livre 9, le livre des offres, Herbert Dan, (1950) ISBN 0-300-00398-6
Livre 10, le livre de la propreté, Herbert Dan, (1954) ISBN 0-300-00397-8
Livre 11, le livre des actes délictuels, 1954) ISBN 0-300-00632-2 de Hyman Klein (
Livre 12, le livre des acquisitions, 1951) ISBN 0-300-00631-4 d'Isaac Klein (
Livre 13, le livre des Droits Civils, 1949) ISBN 0-300-00845-7 de Jacob J. Rabinowitz (
Livre 14, le livre des juges, 1949) ISBN 0-300-00548-2 d'Abraham M. Hershman (
Moznaim Publishing Corp. a également une traduction en anglais - 27 volumes sont maintenant disponibles.
a extrait la traduction par le Philip Birnbaum : " ; Mishneh Torah de Maimonides : Yad Hazakah" ; , Pub hébreu. ISBN 0-88482-437-3
Feldheim a édité une édition des deux premiers livres basés sur le manuscrit d'Oxford, avec la traduction du Moïse Hyamson . Car la traduction a été faite à partir des textes imprimés traditionnels, elle n'assortit pas toujours l'Hébreu.
Voir également
Maimonides Liste de de commentaires sur Mishneh Torah
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