Mimamsa

philosophie d'indu

Mīmāṃsā , un " Sanskrit de signification de mot du ; investigation" ; (comparer le ἱστορία grec ), est le nom d'un Astika (" ; orthodox" ;) l'école de la philosophie indoue dont l'enquête primaire est dans la nature du Dharma a basé sur le Hermeneutics étroit du Vedas . Ses principes de noyau sont le Ritualism ( Orthopraxy ) de , l'anti-ascétisme et l'anti-mysticisme. Le but central de l'école est élucidation de la nature du Dharma de , comprise car des obligations rituelles et des prérogatives d'un ensemble d'être exécuté correctement. La nature du dharma n'est pas accessible à la raison ou à l'observation, et doit être impliquée de l'autorité de la révélation contenue dans le Vedas, qui sont considérés éternels, authorless ( Apaurusheyatva de ), et le infaillible.

Vue d'ensemble

Mimamsa plus exactement est connu As Pūrva Mīmāṃsā (" ; prior" ; enquête, aussi Karma-Mīmāṃsā de ), tandis que Uttara Mīmāṃsā (" ; posterior" ; enquête, aussi Brahma-Mīmāṃsā ) est l'école l'opposition du Vedanta . Cette division est basée sur la notion d'une dichotomie des textes Vedic dans un karma-kāṇḍa , le département du traitement de Veda des rites sacrificatoires ( Samhitas et Brahmanas , et du jñāna-kāṇḍa traitant la connaissance du Brahman (le Upanishads .

Le texte fondamental pour l'école de Mimamsa est le Purva Mimamsa Sutras du Jaimini (CA 3ème à ęr siècle BCE). Un commentaire important s'est composé par le Śābara dans le CA le 5ème ou 6ème CE de siècle. L'école atteint sa taille avec le {{IAST|Kumārila Bhaṭṭa}} et Prabhākara (la Floride. Kumarila Bhatta et Prabhākara (avec Murāri , dont le travail est plus existant) ont écrit des commentaires étendus sur le Śābara 's Mimamsasutrabhāshyam. L'école pendant quelque temps dans les Moyens Âges jeune a exercé l'influence proche-dominante sur la pensée indoue instruite, et est créditée comme une force importante contribuant au déclin de du bouddhisme en Inde , mais elle est tombée dans le déclin dans les Moyens Âges élevés et est aujourd'hui tout sauf éclipsé par Vedanta. Mimamsa est toujours le seul des six darshanas orthodoxes sans compter que Vedanta à survivre dans l'hindouisme contemporain . Il y a deux traditions de survie, le Bhattas et le Prabhakaras , après Kumarila Bhatta et Prabhakara, respectivement.

Littérature de Mimamsa

Le de Jaimini (3ème siècle BCE de C.) a résumé les règles générales du pour l'interprétation Vedic. Le texte a 12 chapitres, dont le premier chapitre est de valeur philosophique. Les commentaires sur le près, Hari et Upavarṣa être plus existant. (ęr siècle BCE de C.) est le premier commentateur du Mīmāṁsā Sūtra , dont le travail est à la disposition de nous. Son est la base de tous plus tard travaille du . (7ème CE de siècle), le fondateur de la première école du Mīmāṁsā a présenté leurs observations sur tous les deux le Sūtra et son . Son traité se compose de 3 parts, le Ślokavārttika , le et le . Manḍana Miśra (8ème CE de siècle) était un disciple de, qui a écrit le Vidhiviveka et le Mīmāṁsānukramaṇī . Il y a plusieurs commentaires sur les travaux de Kumārila . Sucarita Miśra a écrit un Kāśikā (commentaire) sur le Ślokavārttika . Someśvara Bhatta a écrit le Nyāyasudhā , également connu sous le nom de Rāṇaka , un commentaire sur le . Pārthasarathi Miśra a écrit le Nyāyaratnākara (1300 CE), un autre commentaire sur le Ślokavārttika . Il a également écrit le , un travail indépendant sur le Mīmāṁsā et Tantraratna . Venkaṭa Dīkṣita ' de s Vārttikabharaṇya est un commentaire sur le . (8ème CE de siècle), le créateur de la deuxième école du Mīmāṁsā a écrit son de commentaire Bṛhatī sur le . le' (9ème CE de s de siècle) est un commentaire sur le Bṛhatī . Son est un travail indépendant de cette école et le est une brève explication du . ' de s Nyāyaviveka traite les vues de cette école dans les détails. Le fondateur de la troisième école du Mīmāṁsā était Murāri , dont les travaux ne nous ont pas atteints. Āpadeva (CE de XVIIème siècle) a écrit un travail élémentaire sur le Mīmāṁsā , connu sous le nom de Mīmāṁsānyāyaprakaśa ou Āpadevī . le de est basé sur le Āpadevī . Vedānta Deśika le' de s était une tentative de combiner les vues du Mīmāṁsā et le Vedānta écoles de .

Dharma et athéisme

Le Dharma comme compris par Mimamsa peut être lâchement traduit en anglais comme " ; virtue" ; , " ; morality" ; ou " ; duty" ;. L'école de Mimamsa ne trace la source de connaissance de sentir-expérience ni d'inférence de dharma ni, mais à la connaissance verbale (c. la connaissance de des mots et des significations). À cet égard on le lie à l'école de Nyaya .

L'école de Mimamsa a tenu le dharma pour pour équivalente à suivre les prescriptions du Samhitas et leurs commentaires de Brahmana rapportant l'exécution correcte des rituels Vedic vus dans cette lumière, Mimamsa est essentiellement ritualiste ( Orthopraxy ), plaçant le grand poids sur l'exécution du karma ou de l'action comme encouragé par le Vedas. Dans ce sens, c'est un compteur-mouvement au mysticisme du Vedanta , rejetant ou de-emphasizing le Moksha ou le salut. Dans une certaine mesure, Mimamsa est l'athée , attachant toute l'importance dans la pratique appropriée par opposition à la croyance, rejetant Dieu de créateur aussi bien que toutes les écritures saintes sur le dharma en dehors de la tradition Vedic, pourtant acceptant le Svarga ou le ciel attendant la personne qui a agi righteously dans sa vie. Dans son rejet de croyance dans Dieu, on le lie à l'école de Cārvāka de Nastika .

Random links: