Michel Foucault

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Michel Foucault ( fuko de miʃɛl ) ( 15 octobre , &ndash de 1926 ; Le le 25 juin , le 1984 ) étaient un philosophe français , l'historien , le critique et le sociologue . Il a tenu une chaise au Collège de France , lui donnant le " de titre ; Histoire des systèmes de la pensée, " ; et enseigné à l'Université de Californie de , Berkeley .

Michel Foucault est le plus connu pour ses études critiques de la diverse psychiatrie des institutions sociales spécialement, de la médecine , les sciences de la vie de , et du système de la prison , aussi bien que pour son travail sur l'histoire de de la sexualité humaine . Le travail de Foucault sur la puissance , et les rapports parmi la puissance, la connaissance , et le discours , a été largement discuté et appliqué. Parfois décrit comme postmodernist ou poteau-structuraliste , dans les années 60 il plus souvent a été associé au mouvement structuraliste du . Foucault plus tard s'est distancé du structuralism et a toujours rejeté les étiquettes de poteau-structuraliste et de postmodernist.

Biographie

La vie tôt

Foucault était né le 15 octobre , le 1926 dans le Poitiers comme Paul-Michel Foucault à une famille provinciale du notable . Son père, Paul Foucault, était un chirurgien éminent et a espéré que son fils le joindrait dans la profession. Sa première éducation était un mélange de succès et de médiocrité jusqu'à ce qu'il se soit occupé du jésuite Collège Saint-Stanislas de , où il a excelé. Au cours de cette période, Poitiers faisait partie de Vichy France et plus tard a relevé du métier allemand. Après la deuxième guerre mondiale , Foucault a gagné l'entrée au prestigieux École Normale Supérieure (d'Ulm de rue), le passage traditionnel à une carrière scolaire du dans les sciences humaines dans le France .

L'École Normale Supérieure

La vie personnelle de Foucault pendant l'École Normale était difficult&mdash ; il a souffert de la dépression aiguë . Il a été pris pour voir un psychiatre. Pour cette raison, ou peut-être malgré lui, Foucault est devenu fasciné avec la psychologie . Il a gagné un permis (degré) de en psychologie, une qualification très nouvelle en France alors, en plus d'un degré en philosophie. Il a été impliqué dans le bras clinique de la psychologie, qui l'a exposé aux penseurs tels que le Ludwig Binswanger .

Comme des beaucoup normaliens , Foucault de les 'ont joint le parti communiste français de 1950 à 1953. Il a été installé dans la partie par son Louis Althusser de mentor. Il a laissé en raison des soucis concernant ce qui se produisait dans l'Union Soviétique sous le Stalin . Les diverses personnes, telles que le Emmanuel Le Roy Ladurie d'historien, ont rapporté que Foucault a jamais activement participé à sa cellule, à la différence de plusieurs de ses membres de partie semblables.

Carrière tôt

Foucault a échoué au Agrégation en 1950 mais l'a pris encore et a réussi l'année suivante. Après une brève période parlant chez l'École Normale, il a pris une position à l'université de de Lille , où de 1953 à 1954 il a enseigné la psychologie. En Foucault 1954 édité son premiers livre, mentale de Maladie de et personnalité, un travail qu'il désavouerait plus tard. Il est bientôt devenu évident que Foucault n'était pas intéressé par une carrière de enseignement, et il a entrepris un exil prolongé de France. En Foucault 1954 la France servie en tant que délégué culturel à l'université de d'Upsal dans le Suède (une position a assuré lui par le Georges Dumézil , qui était d'aller bien à un ami et à un mentor). En 1958 Foucault a quitté Upsal pour des positions brièvement tenues à l'université de Varsovie de et à l'université de de Hambourg .

Foucault est revenu au France en 1960 pour remplir son doctorat et pour prendre un poteau en philosophie à l'université du Clermont-Ferrand . Là il a rencontré le Daniel Defert , avec qui il a vécu dans une association non-monogame pour le reste de sa vie. En 1961 il a gagné son doctorat en soumettant deux thèses (comme à l'accoutumée en France) : un " ; major" ; autorisé par thèse Folie et déraison : Classique de l'âge d'à de Histoire de la folie (folie et folie : Histoire de folie dans l'âge classique) et thèse dont a comporté une traduction, et commentaire sur anthropologie « secondaire » de de s de Kant d'une 'd'un point de vue pragmatique . Folie et déraison (&mdash de folie et de folie de ; ironiquement édité dans une édition abrégée en anglais en tant que la folie et civilisation de et intégral finalement édité comme " ; Histoire de Madness" ; par Routledge en 2006) était extrêmement bien reçu. Foucault a continué un programme de édition vigoureux. En 1963 il a édité le Naissance de la Clinique (naissance de de la clinique ), le Raymond Roussel de , et une réédition de son 1954 volumes (maintenant autorisés mentale de Maladie de et psychologie ou, en anglais, " ; Maladie mentale et Psychology" ;) ce qu'il désavouerait encore.

Après que Defert ait été signalé au Tunisie pour son service militaire , Foucault s'est déplacé à une position à l'université de de Tunis en 1965. En 1966 il a édité le Les Mots et les choses ( de les de l'ordre de choses ), qui était énormément populaire en dépit de sa longueur et difficulté. C'était pendant la taille de l'intérêt pour le Structuralism et Foucault a été rapidement groupé avec des disciples tels que le Jacques Lacan , le Claude Lévi-Strauss , et le Roland Barthes comme plus nouvelle, dernière vague d'ensemble de penseurs pour renverser l'existentialisme popularisée par le Jean-Paul Sartre . Foucault a formulé un certain nombre de commentaires sceptiques au sujet du marxisme, qui a outragé un certain nombre de critiques de gauche, mais il a rapidement fatigué de l'étiquetage un « structuraliste ». Il était toujours dans le Tunis pendant les rébellions d'étudiant du mai 1968, où il a été profondément affecté par une révolte locale d'étudiant plus tôt en même année. En automne de 1968 il est revenu à la France, où il a édité le &mdash de L'archéologie du savoir ( de l'archéologie de la connaissance ) ; une réponse méthodologique à son &mdash de critiques ; en 1969.

Post-1968 : Foucault l'activiste

Dans la conséquence de 1968, le gouvernement de Français a créé une nouvelle université expérimentale, Paris VIII , au Vincennes . Foucault est devenu le premier chef de son service de philosophie en décembre de cette année et a nommé la plupart du temps les jeunes universitaires de gauche (tels que Judith Miller ) dont le radicalisme a provoqué le ministère de l'éducation pour retirer l'accréditation du département. Foucault notoirement a également joint des étudiants dans les bâtiments d'administration de occupation et le combat avec la police.

La tenure de Foucault chez Vincennes était de courte durée, comme en 1970 il a été élu au corps scolaire le plus prestigieux de la France, le Collège de France , comme professeur de l'histoire des systèmes de la pensée. Sa participation politique a maintenant augmenté, Defert ayant joint le maoïste Proletarienne maladroit (généraliste) du ultra- . Foucault a aidé a trouvé le groupe de l'information de prison de (en français : Prisons de les de sur de d'Information de Groupe ou GIP) pour fournir une manière pour les prisonniers d'exprimer leurs soucis. Ceci introduit dans une politisation marquée du travail de Foucault, avec un livre, un Surveiller et un Punir (la discipline de et punissent ), qui " ; narrates" ; les structures de micropuissance qui se sont développées dans les sociétés occidentales depuis le XVIIIème siècle , avec un foyer spécial sur les prisons et les écoles

Le défunt Foucault

Vers la fin des années 70, activisme politique en France diminuée avec la désillusion de beaucoup de militants de gauche. Un certain nombre de jeunes maoïstes ont abandonné leur croyance pour devenir les nouveaux philosophes de soi-disant , citant souvent Foucault en tant que leur influence principale, un statut au sujet de laquelle Foucault a eu des sentiments mitigés. Foucault dans cette période a embarqué sur un de projet de six-volume l'histoire de la sexualité , qu'il ne devait jamais accomplir. Son premier volume, la volonté de à la connaissance , a été édité en 1976. Les deuxièmes et troisième volumes ne sont pas apparus pendant encore huit années, et ils ont étonné des lecteurs par leurs thèmes (des textes de Grec classique et de latin), approche et modèle, en particulier le foyer de Foucault sur le sujet, un concept qu'il avait précédemment négligé.

Foucault a commencé à passer plus de temps dans le Etats-Unis , à l'université de à Buffalo (où il avait parlé lors de sa première visite au Etats-Unis en 1970) et particulièrement au Uc Berkeley . Dans le 1975 il a pris le lsd au point de Zabriskie de en parc national de vallée de mort de , l'appelle plus tard la meilleure expérience de sa vie. Dans le 1979 Foucault a fait deux excursions du Iran , entreprenant des entrevues étendues avec les protagonistes politiques à l'appui du nouveau gouvernement intérimaire établi peu après la révolution iranienne . Ses beaucoup d'essais sur le Iran , édité dans les sérums italiens de della de Corriere de de journal, seulement sont apparus dans en 1994 français et puis en anglais en 2005. Ces essais ont causé une certaine polémique, avec quelques commentateurs arguant du fait que Foucault critiquait insuffisamment le nouveau régime.

Foucault est mort d'un SIDA - maladie relative de dans Paris le 25 juin, le 1984 . Il était la personnalité française du premier profil haut on a rapporté que qui a le SIDA. Très peu a été connu au sujet de la maladie alors et l'événement était mired dans la polémique. Avant sa mort, Foucault avait détruit la plupart de ses manuscrits et dans le sien a interdit la publication de ce qu'il pourrait avoir donné sur.

Travaux

Madness et Civilization (1961)

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folie et de civilisation L'édition en anglais de la folie et de la civilisation de est une version abrégée de Folie et de déraison : Classique de l'âge d'à de Histoire de la folie, à l'origine édité en 1961. (La traduction complète d'A intitulée le l'histoire de la folie a été éditée par le Routledge : ISBN 0-415-27701-9) C'était le premier livre du commandant de Foucault, écrit tandis qu'il était le directeur du Maison De France en Suède. Il examine des idées, des pratiques, des établissements, l'art et la littérature concernant la folie dans l'histoire occidentale.

Foucault commence son histoire dans les Moyens Âges , notant l'exclusion sociale et physique des lépreux . Il argue du fait qu'avec la disparition progressive de la lèpre, la folie est venue pour occuper ceci position exclue. Le bateau de des imbéciles en XVème siècle est une version littéraire d'une telle pratique d'exclusion, à savoir celle d'envoyer les personnes folles loin dans des bateaux. En XVIIème siècle l'Europe, dans un mouvement que Foucault décrit célèbre comme grand emprisonnement, " ; unreasonable" ; des membres de la population ont été fermés à clef loin et institutionalisés. En XVIIIème siècle, la folie est venue pour être vue comme inverse de raison, et, en conclusion, au 19ème siècle comme maladie mentale .

Foucault argue du fait également que Reason a fait taire la folie, perdant sa puissance de signifier les limites de l'ordre social et d'indiquer la vérité. Il examine l'élévation de scientifique et de " ; humanitarian" ; traitements de l'aliéné, notamment aux mains du Philippe Pinel et du Samuel Tuke . Il réclame que ces nouveaux traitements n'étaient en fait aucun moins contrôle que des méthodes précédentes. La retraite du pays de Tuke pour le fou composée punir les fous jusqu'à eux ont appris à agir " ; reasonably" ;. De même, le traitement de Pinel du fou élevé à une thérapie d'aversion prolongée , y compris des traitements tels que les douches de congélation et l'utilisation d'une camisole de force. Dans la vue de Foucault, ce traitement s'est élevé à la brutalité répétée jusqu'à ce que le modèle du jugement et de la punition ait été internalisé par par le patient.

la naissance de la clinique

Le livre en second lieu principal de Foucault, la naissance de la clinique : Une archéologie de la perception médicale ( Naissance de la clinique : le respect médical de l'archéologie du d'une) a été édité en 1963 en France, et traduit à l'anglais en 1973. Reprenant de la folie et de la civilisation de , le la naissance de la clinique trace le développement de la profession médicale, et spécifiquement l'établissement de la clinique de (traduite comme " ; clinic" ; , mais ici en grande partie se rapportant aux hôpitaux de enseignement). Son motif est le concept du respect médical (un concept de qui a recueilli beaucoup d'attention des lecteurs de langue anglaise, dû à traduction peu commune d'Alan Sheridan, " ; " médical du regard fixe ;).

l'ordre des choses

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s choses Le Les Mots de Foucault et les choses de les. Les humaines des sciences de DES d'archéologie d'Une ont été édités en 1966. Il a été traduit en anglais et édité par les livres de Panthéon de dans 1970 sous le de titre l'ordre des choses : Une archéologie des sciences de la vie (Foucault a eu DES preferred de L'Ordre de Choses pour le titre français original, mais a changé le titre car il y avait déjà un autre livre de ce titre).

Le livre s'ouvre avec une discussion prolongée le Las Meninas et son arrangement complexe de de peinture de s de Velázquez Diego de 'des lignes de visée, du hiddenness et de l'aspect. Alors il développe sa réclamation centrale : que toutes les périodes de l'histoire ont possédé certains états fondamentaux de la vérité qui ont constitué ce qui était acceptable comme, par exemple, discours scientifique du . Foucault argue du fait que ces états du discours ont changé avec le temps, dans le commandant et les décalages relativement soudains, d'un Episteme de la période à l'autre.

La critique de Foucault des valeurs de la Renaissance en L mots du es et choses de les a été très influente à l'histoire culturelle. Les divers décalages de conscience qu'il précise dans les premiers chapitres du livre ont mené plusieurs disciples contrôler les bases pour la connaissance en notre jour actuel aussi bien que critiquing la projection des catégories modernes de la connaissance sur les sujets qui demeurent intrinsèquement inintelligibles, malgré la connaissance historique.

Le l'ordre des choses a apporté Foucault à la proéminence comme figure intellectuelle en France.

l'archéologie de la connaissance

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la connaissance Édité en 1969, ce volume était l'excursion principale de Foucault dans la méthodologie. Il l'a écrit afin de traiter la réception du Les Mots et des choses de les. Il fait des références à la philosophie analytique , en particulier théorie de anglo-américain de l'acte de la parole de .

Foucault dirige son analyse vers le " ; statement" ; , l'unité de base du discours qu'il croit a été ignorée jusqu'à ce point. " ; Statement" ; est la traduction en anglais de l'énoncé français (cela de qui est déclaré ou exprimé), qui a une signification particulière pour Foucault. " ; Énoncé" ; pour Foucault signifie cela qui fait les expressions des propositions ou les actes de la parole de signicatifs. Dans cet arrangement, les rapports eux-mêmes ne sont pas les expressions des propositions ou les actes de la parole de . En revanche, les rapports créent un réseau de l'établissement de règles ce qui est signicatif, et c'est ces règles qui sont les conditions préalables pour les expressions des propositions ou les actes de la parole de pour avoir la signification. Les rapports sont également des « événements ». Selon s'ils se conforment aux règles de la signification, une phrase grammaticalement correcte peut encore manquer de la signification et inversement, une phrase incorrecte peut encore être signicative. Les rapports dépendent des conditions en lesquelles ils émergent et existent dans un champ du discours. C'est les collections énormes de rapports, appelées les formations discursives, vers lesquelles Foucault vise son analyse. Il est important pour la note que Foucault réitère que l'analyse qu'il décrit est la seulement une tactique possible, et qu'il ne cherche pas à déplacer d'autres manières d'analyser le discours ou à les rendre comme inadmissibles.

Selon Dreyfus et Rabinow, Foucault encadre non seulement dehors des issues de la vérité (cf. Husserl ) de qu'il encadre également dehors des issues de la signification. Plutôt que recherchant une signification plus profonde sous le discours ou recherchant la source de signification dans un certain sujet transcendantal, Foucault analyse les conditions discursives et pratiques de l'existence pour la vérité et la signification. Afin de montrer les principes de la production de signification et de vérité dans diverses formations discursives il détaille comment les réclamations de vérité émergent pendant de diverses époques sur la base de ce qu'a été dit et écrit réellement au cours de ces périodes. Il décrit en particulier la Renaissance , l'âge de de l'éclaircissement , et le 20ème siècle. Il tâche d'éviter toute l'interprétation et de s'écarter des buts du Hermeneutics . Ceci ne signifie pas que Foucault dénonce la vérité et la signification, mais juste que la vérité et la signification dépendent des moyens discursifs et pratiques historiques de la production de vérité et de signification. Par exemple, bien qu'elles aient été radicalement différentes pendant l'éclaircissement par opposition à la modernité, là en effet signifiaient, des vérités et traitement correct de folie pendant les deux époques (folie et civilisation ). Ce maintien permet à Foucault de s'éloigner d'un point de vue anthropologique du , dénonçant les concepts a priori du de la nature du sujet humain, et le foyer sur le rôle des pratiques discursives en constituant la subjectivité.

La suppression de trouver une signification plus profonde derrière le discours semblerait mener Foucault vers le Structuralism . Cependant, tandis que les structuralistes recherchent la homogénéité dans une entité discursive, Foucault se concentre sur des différences. Au lieu demandant ce qui constitue la spécificité de la pensée européenne de lui demande ce que les différences développent dans lui avec le temps. Par conséquent, il refuse d'examiner des rapports en dehors de leur rôle dans la formation discursive, et il n'examine jamais les rapports possibles du qui pourraient avoir émergé d'une telle formation. Son identité en tant qu'historien émerge ici, car il est seulement intéressé à analyser des rapports dans leur contexte historique. La totalité du système et ses règles discursives déterminent l'identité du rapport. Mais, une formation discursive produit continuellement de nouveaux rapports, et de certains de ces huissier dans les changements de la formation discursive qui des mai ou mai ne pas être réalisé. Par conséquent, pour décrire une formation discursive, Foucault se concentre également sur les discours expulsés et oubliés qui ne s'avèrent jamais justement changer la formation discursive. Leur différence au discours dominant le décrivent également. De cette façon on peut décrire les systèmes spécifiques qui déterminent quels types de rapports émergent.

La discipline de et punissent

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La discipline de et punissent : La naissance de la prison a été traduite à l'anglais en 1977, du français Surveiller et du punir : Naissance de la prison , édité en 1975.

Le livre s'ouvre avec une description graphique de l'exécution publique brutale dans 1757 du Robert-François Damiens , qui a essayé de tuer le Louis XV . Contre ceci il juxtapose un horaire sans couleur de prison de juste plus de 80 ans après. Foucault s'enquiert alors comment un tel changement de la punition de la société française des convicts pourrait s'être développé dans une telle brève durée. Ce sont des instantanés de deux types contrasting de " de Foucault ; Technologies de Punishment" ;. Le premier type, " ; Punishment" monarchique ; , implique la répression de la foule par les affichages publics brutaux des exécutions et de la torture . La seconde, " ; Punition disciplinaire, " ; est ce que Foucault indique est pratiqué dans l'ère moderne. La punition disciplinaire donne le " ; professionals" ; (psychologues, facilitants de programme, dirigeants de liberté conditionnelle, etc.) la puissance au-dessus du prisonnier, spécialement parce que la longueur du prisonnier du séjour dépend du jugement des professionnels.

Foucault compare également la société moderne le " de s de Bentham Jeremy à '; Panopticon " conception pour des prisons (qui était non-réalisée sous sa grille d'origine, mais néanmoins influent) : dans le Panopticon, une garde simple peut observer au-dessus de beaucoup de prisonniers tandis que la garde demeure invisible. Le cachot foncé de la pré-modernité a été remplacé par la prison moderne lumineuse, mais Foucault avertit ce " ; la visibilité est un trap" ;. Elle est par cette visibilité, Foucault écrit, que la société moderne exerce ses systèmes de commande de puissance et de connaissance (limites que Foucault a considérées pour être tellement fondamentalement reliées qu'il les a souvent combinées dans un concept mis un trait d'union simple, " ; " de la Puissance-connaissance ;). La visibilité croissante mène à la puissance située sur de plus en plus individualisé de niveau, montré par la possibilité pour des établissements aux individus de voie durant toute leurs vies. Foucault suggère qu'un " ; continuum" carceral ; courses par la société moderne, de la prison maximum de sécurité, par le logement, l'épreuve, les assistants sociaux, la police, et les professeurs bloqués, à notre fonctionnement journalier et vies domestiques. Tous sont reliés par la surveillance (witting ou inconsciente) (surveillance, application des normes du comportement acceptable) de quelques humains par d'autres.

l'histoire de la sexualité

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la sexualité Trois volumes de l'histoire de la sexualité ont été édités avant la mort de Foucault en 1984. Premier et la plupart référencé de volume, la volonté de à la connaissance (précédemment connue sous le nom de une introduction en anglais - Histoire de la sexualité, 1 : la volonté de savoir en français) a été éditée en France en 1976, et traduit en 1977, se concentrer principalement sur les deux derniers siècles, et le fonctionnement de la sexualité comme analytics de puissance s'est rapporté à l'apparition d'une science de sexualité (sexualis de scientia de ) et à l'apparition du Biopower dans l'ouest. En ce volume il attaque le " ; hypothèse répressive, " ; la croyance répandue que nous avons, en particulier depuis le 19ème siècle, " ; repressed" ; nos commandes sexuelles normales. Il prouve que ce que nous pensons à comme le " ; repression" ; de la sexualité réellement constituée de sexualité comme dispositif de noyau de nos identités, et produit une prolifération du discours sur le sujet.

Les deux deuxièmes volumes, l'utilisation du plaisir ( Histoire de la sexualite, II : plaisirs de DES de l'usage) et le soin de l'individu ( Histoire de la sexualité, III : soi de le souci de) traité le rôle du sexe dans le antiquité romaine grecque de et . Tous les deux ont été édités par 1984, année de la mort de Foucault, avec le deuxième volume étant traduit en 1985, et le tiers en 1986. De sa série de conférence de 1979 à Foucault 1980 a prolongé son analyse de gouvernement à son « sens plus large des techniques et des procédures conçues pour diriger le comportement des hommes », qui ont impliqué une nouvelle considération du « examen de la conscience » et la confession en littérature chrétienne tôt. Ces thèmes de la littérature chrétienne tôt ont semblé dominer le travail de Foucault, à côté de son étude de la littérature grecque et romaine, jusqu'à la fin de sa vie. Cependant, la mort de Foucault des causes Aide-connexes a quitté le travail inachevé, et le quatrième volume prévu de son histoire de de la sexualité sur le christianisme n'a été jamais édité. Le quatrième volume devait être autorisé des confessions de de la chair ( Les aveux de la chair ). Le volume était presque complet avant la mort de Foucault et une copie de elle est en privé tenue dans les archives de Foucault. Elle ne peut pas être éditée sous les restrictions du domaine de Foucault.

Puissance/connaissance

La puissance/connaissance est un travail par Foucault qui explique sa théorie de la façon dont la puissance est créée et transférée dans tout un " ; economy" ; du discours (ou de la conversation). Il montre comment la puissance est transférée le long des conduits du dialogue selon la connaissance une a. Barry Allen dit qu'il est d'avoir seulement un passage de rapport notamment comme " ; connu ou true" ;. Par conséquent, la connaissance ne doit pas nécessairement être vraie, mais elle doit seulement être transmise comme vraie pour que le rapport ait un effet sur les haut-parleurs dans le discours.

Conférences

De 1970 jusqu'à sa mort dans 1984, de janvier à mars de tous les ans excepté 1977, Foucault a donné un cours des conférences publiques et des conférences par semaine au Collège de France comme état de sa tenure comme professeur là. Toutes ces conférences ont été enregistrées sur bande, et les transcriptions de Foucault survivent également. Dans 1997 ces conférences ont commencé à être éditées en français avec six volumes étant apparu jusqu'ici. Jusqu'ici, cinq ensembles de conférences sont apparus en anglais : La puissance psychiatrique 1973-1974 , le 1974-1975 anormal, société de de doit être défendue 1975-1976 , sécurités de , territoires, populations 1977-1978 et le Hermeneutics des 1981-1982 soumis. Les notes des conférences de Foucault d'Uc Berkeley est également apparues comme discours courageux de .
La société de

doit être défendu (1975-1976) Dans ce cours, Foucault analyse le discours historique et politique du " ; struggle" de course ;.
sécurité de

, territoire, population (1977-1978) Dans ce cours, Foucault décrit sa théorie de governmentality, et démontre la distinction entre la souveraineté, la discipline, et governmentality en tant que modalités distinctes de pouvoir de l'État. Il argue du fait que le pouvoir de l'État gouvernemental peut être généalogique lié à la philosophie d'état de XVIIème siècle du d'etat de raison de et, finalement, au concept « pastoral » chrétien médiéval de la puissance. Son but de dépassement de cette série de conférence est d'arguer du fait que l'état n'a pas autant prépondérance comme le fait une catégorie analytique pendant que nous tous semblons la penser.

Terminologie

Limites inventées ou en grande partie redéfinies par Foucault, comme traduit en anglais :
Biopower / Biopolitics
Établissements disciplinaires
Episteme (épistémé de )
généalogie
Governmentality
heterotopia
Parrhesia
puissance
Racisme d'état de
Regard fixe médical
Discours

Critiques de Foucault

Beaucoup de penseurs ont critiqué Foucault, y compris le Charles Taylor , le Noam Chomsky , le Ivan Illich , le Camille Paglia , le Jürgen Habermas , le Jacques Derrida , le Jean Baudrillard , le Nancy Fraser , le Pierre Bourdieu , le Alasdair MacIntyre (1990), le Richard Rorty , le Slavoj Žižek , le William Irwin Thompson , et le Hayden blanc d'historien, notamment. Tandis que chacun de ces penseurs conteste différents aspects du travail de Foucault, les plus partagent l'orientation que Foucault rejette les valeurs et la philosophie liées à l'éclaircissement tout en simultanément secrètement comptant sur elles. Cette critique est développée, par exemple, dans le Derrida (1978). On le réclame que cet échec ou lui fait dangereusement le nihiliste, ou qu'il ne peut pas être pris au sérieux dans son désaveu des valeurs normatives parce qu'en fait son travail les présuppose finalement.

L'utilisation de Foucault d'information historique a été également critiquée, avec des réclamations qu'il a fréquemment représenté mal des choses, a obtenu ses faits faux, extrapolés des données insuffisantes, ou simplement composés leur entièrement. Par exemple, quelques historiens arguent du fait que quel Foucault a appelé le " ; Grand Confinement" ; dans la folie et la civilisation ne s'est pas en fait produit pendant le XVIIème siècle, mais plutôt au 19ème siècle, qui émet des doutes sur l'association de Foucault de l'emprisonnement des fous avec l'âge de l'éclaircissement.

L'aviron d'Andrew de sociologue a argué du fait que les milliers d'apostilles précédemment non traduites dans la folie et la civilisation de indiquent un niveau très relâché de bourse dans le travail de Foucault, " ; Il est comme si presque un siècle de travail savant n'avait produit rien d'intérêt ou de valeur pour le projet de Foucault. Quel intéressé il, ou protégé lui, était des sources sélectivement extraites de dix-neuvième-siècle de provenance douteuse. Inévitablement, ceci signifie que des constructions intellectuelles raffinées sont établies sur le plus précaire des bases empiriques, et, comme on pouvait s'y attendre, beaucoup s'avèrent être wrong." ;

La folie et la civilisation de ont été également célèbre critiquées par le Jacques Derrida qui a contesté la lecture de Foucault le méditations de de Descartes René de des 'sur la première philosophie . La critique de Derrida a mené à une coupure dans leur amitié et a marqué le commencement d'une quinze-année-longue inimitié entre les deux. (À un point, dans une entrevue 1983 avec le Paul Rabinow , Foucault a semblé critiquer la lecture de Derrida le Phaedrus s de Platon de 'dans le de Grammatology , vu la distinction d'écriture/parole sans importance.) Ils par la suite ont réconcilié au début des années 80.

Il y a également des échanges notables avec le Lawrence en pierre et le George Steiner au sujet de l'exactitude historique de Foucault, comme une discussion avec le Jacques Leonard d'historien au sujet de discipline de et punit . Le sociologue Richard Hamilton également plaide contre la discipline de et punit , proposant que les grandes parties du livre soient incohérentes ou inadmissibles. Par exemple, Foucault met le grand accent sur le Panopticon de s de Bentham Jeremy ', la suggestion de lui est un modèle pour la prison moderne, mais Hamilton note que le panopticon n'ont été jamais établis et des utilisations existantes de seulement une prison qui modèlent. Dans le livre, cependant, Foucault n'a pas suggéré que le panopticon du Bentham ait été construit, et n'a pas suggéré que le explicitement de prisons se soit modelé après lui. Il expose également les dangers appropriés liés au concept abstrait du panopticon dans sa discussion de ce qu'il appelle le " ; society." disciplinaire ;

Le point de vue changeant de Foucault

L'étude de la pensée de Foucault est compliquée parce que ses idées se sont développées et ont changé avec le temps. Juste comment elles ont changé et à quels niveaux est une question d'un certain conflit parmi des disciples de son travail. Quelques disciples discutent cela sous les changements des thèmes là sont certains thèmes qui fonctionnent par tout son travail. Mais comme David Gauntlett (2002) suggère :

Naturellement, il n'y a rien mal avec Foucault changeant son approche ; dans des 1982 entrevue, il a remarqué cela « quand les gens disent, " ; Bien, vous avez pensé que ceci il y a quelques années et maintenant vous dites autre chose, " ; ma réponse est… " ; Bien, me pensez-vous avoir travaillé toutes ces années pour dire la même chose et ne pas être changé ? " ; » (2000 : 131). Cette attitude envers ses propres ajustements de travail bien avec son approche théorique - cette connaissance devrait transformer l'individu. Une fois demandé dans encore 1982 entrevue s'il était un philosophe, un historien, un structuraliste, ou un marxiste, Foucault m'a répondu « n'estiment pas qu'il est nécessaire de savoir exactement ce que suis je. L'intérêt principal pour la vie et le travail est de devenir quelqu'un d'autre que vous n'étiez pas dans le commencement » (Martin, 1988 : 9)|David Gauntlett|Médias, genre et identité, Londres : Routledge, 2002)

Dans une veine semblable, Foucault preferred pour ne pas réclamer qu'il présentait un bloc logique et intemporel de la connaissance ; en revanche, comme il dit :

Je voudrais que mes livres soient un genre de boîte à outils que d'autres peuvent fouiller à travers pour trouver un outil qu'ils peuvent utiliser cependant elles souhaitent dans leur propre secteur… Je voudrais le peu de volume que je veux écrire sur les systèmes disciplinaires pour être utile à un éducateur, un gardien, un magistrat, un objecteur de conscience. Je n'écris pas pour une assistance, j'écris pour des utilisateurs, pas lecteurs|Michel Foucault (1974)|' Prisons et pouvoir d'asiles dans le mécanisme du dans Dits et Ecrits, T. Paris : Gallimard, 1994, Pp.

Contextes intellectuels

Influences sur le travail de Foucault

Les penseurs dont le travail a apparemment ou évidemment ont fait inclure un impact fort sur la pensée de Foucault :
&mdash de Louis Althusser ; Philosophe marxiste structuraliste français et de Foucault professeur et mentor autrefois.
&mdash de Roland Barthes ; (Poteau) critique littéraire structuraliste français qui était en même temps très proche de Foucault.
&mdash de Georges Bataille ; Philosophe, romancier et critique français dont les vues sur la transgression, la communication, et la sexualité étaient très influentes dans le travail de Foucault.
&mdash de Maurice Blanchot ; Critique et romancier littéraires dont les vues sur la critique non polémique ont eu un impact fort sur Foucault
&mdash de Jorge Luis Borges ; L'auteur argentin des histoires courtes s'est fréquemment référé dans les travaux de Foucault
&mdash de Georges Canguilhem ; Auteur de le normal et pathologique et une influence importante sur le travail de Foucault sur la déviance et les sciences médicales (cf. la naissance de la clinique )
&mdash de Gilles Deleuze ; Philosophe français. Un grands ami et allié de Foucault au début des années 70.
&mdash de Georges Dumézil ; Mythologist structuraliste français, connu pour sa reconstruction de la mythologie indo-aryenne du .
&mdash de Martin Heidegger ; Philosophe allemand dont l'influence était énorme en France d'après-guerre. Foucault s'est rarement rapporté à lui, mais une fois indiqué « pour moi Heidegger a toujours été le philosophe essentiel… Mon développement philosophique entier a été déterminé par ma lecture de Heidegger ».
&mdash de Jean Hyppolite ; Disciple français de Hegel et de Foucault professeur de Khâgne autrefois.
&mdash de Karl Marx ; L'influence de Marx dans la vie intellectuelle française était dominante de 1945 à travers à la fin des années 1970. Foucault s'est souvent opposé à des aspects de l'idéologie marxiste.
&mdash de Maurice Merleau-Ponty ; Philosophe et autrefois professeur français de Foucault. Phenomenologist instrumental en popularisant Structuralism de s de Saussure 'pour une assistance philosophique.
&mdash de Friedrich Nietzsche ; Philosophe allemand dont le travail a considérablement influencé la conception de Foucault de la société et de la puissance. Vers la fin de sa vie, Foucault a énoncé : " ; Je suis un Nietzschean" ;.

Influence du travail de Foucault

Le travail de Foucault est fréquemment mentionné aux disciplines aussi diverses que l'art , la philosophie , l'histoire , l'anthropologie , la géographie , l'archéologie de de de de de , la communication de étudie , les relations publiques , la rhétorique , les études culturelles , la linguistique , la sociologie , l'éducation , la psychologie , la théorie littéraire , le féminisme , la théorie étrange de de de de de de de de de , la gestion de étudie , la philosophie de la science , la conception urbaine des sciences politiques , le musée de étudie , et beaucoup d'autres. L'évidence quantitative de l'impact de son travail peut être trouvée en volume fin de citations dans des index scolaires standard de journal tels que l'index de citation des sciences sociales (plus de 9000 citations). Une recherche par mot-clé de la Bibliothèque du Congrès de le catalogue indique plus de 750 volumes dans une série de langues concernant ses écritures, et une recherche sur le disciple de Google de indique des milliers de citations.

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