Mennonite russe

Le Mennonites russe sont un groupe de Mennonites descendu du hollandais et principalement les Anabaptists prussiens du germanique qui ont établi des colonies dans le commencement du sud de la Russie ( actuel Ukraine ) de en 1789. Depuis les 1800s en retard, bon nombre d'entre eux sont venus aux pays dans tout le hémisphère de l'ouest. Le repos ont été de force replacés, de sorte qu'aucun de leurs descendants ne vive maintenant à l'endroit des colonies originales. Mennonites russe sont traditionnellement le multilingue avec le Plautdietsch (de Mennonite Allemand bas) en tant que leur lingua franca .

Origines dans le delta de Vistula

Les première moitié 1500s, Mennonites a commencé à se déplacer des bas pays (particulièrement Frise ) de et du Flandre à la région de delta de Vistula en Prusse royale , liberté religieuse de recherche et exemption du service militaire . Elles ont graduellement remplacé leur les langues hollandaises de Frisian de et de par le dialecte de Plautdietsch parlé dans le secteur, mélangeant dans lui des éléments de leurs langues maternelles. Plautdietsch est la langue distincte de Mennonite qui s'est développée pendant 300 ans dans région de delta de Vistula et Russie du sud.

En 1772, la majeure partie de la terre du Mennonites dans la région de Vistula est devenue région de la Prusse dans la première des cloisons de de la Pologne . Le Frederick William II de la Prusse est monté le trône en 1786 et a imposé les honoraires lourds au Mennonites en échange de l'exemption militaire continue.

Migration vers la Russie

voient également : Chortitza ,

Molotschna Le Catherine The Great de la Russie a publié un manifeste en 1763 invitant tous les Européens à venir arranger de diverses parcelles dans la Russie, particulièrement dans la région de fleuve de Volga. Pour une série de raisons, les Allemands ont répondu à ceci dans de grands nombres. Mennonites de la région de delta de Vistula de la Prusse plus tard a envoyé des délégués pour négocier une prolongation de ce manifeste et, en 1789, le Prince héritier Paul a signé un nouvel accord avec eux. La migration de Mennonite vers la Russie de Prusse a été menée par le Jacob Hoeppner et Johann Bartsch. Leur territoire de règlement était nord-ouest de la mer de d'Azov , et avait été juste acquis de l'empire dans la guerre Russo-Turque de , 1768-1774 de tabouret de . Beaucoup du Mennonites en Prusse ont accepté cette invitation, établissant le Chortitza sur le fleuve de Dnieper de en tant que leur première colonie en 1789. Une deuxième plus grande colonie, Molotschna , a été fondée en 1803.

Deux règlements de Mennonite sur le Vistula près de Varsovie , Allemand-Kazun et Allemand-Wymysle, ont relevé de la commande russe quand la frontière a été rajustée au congrès de de Vienne . Certaines de ces familles ont émigré au règlement de Molotschna après qu'on l'ait établi. Allemand-Michalin près de Machnovka a été fondé en 1787. Beaucoup de familles de ce règlement se sont déplacés au voisin Volhynia en 1802. Mennonites suisse de descente amish du Galicie a arrangé près du Dubno , province de Volhynia en 1815. L'autre Mennonites galicien a vécu près du Lemberg .

Quand le gouvernement prussien a éliminé l'exemption du service militaire pour les raisons religieuses, le Mennonites restant étaient désireux d'émigrer en Russie. Elles ont été offertes la terre le long du fleuve de Volga en Samara et l'exemption du service militaire pendant vingt années, après quoi elles pourraient payer un impôt spécial d'exemption. Deux règlements, Trakt et Alt-Samara (pour le distinguer de colonie de Samara de Neu de ), ont été fondés en 1853 et 1861 respectivement.

D'ici 1870 environ 9000 individus avait immigré en Russie, la plupart du temps aux règlements de Chortitza et de Molotschna qui, avec l'augmentation de population, ont numéroté environ 45. Quarante colonies de fille ont été établies d'ici 1914 occupant presque 12.000 kilomètres de ² (² de 4500 MI) avec une population totale de 100.

Économie

Les colons ont formé des villages de quinze à trente familles, chacun avec 70 ha (175 acres) de terre. Les règlements ont maintenu une certaine terre communale et un grenier commun à l'usage des pauvres en années maigres. Le revenu de la propriété communale a fourni le placement pour de grands projets, tels que former des colonies de fille à la population croissante.

Au commencement les colons ont élevé des bétail, des moutons et des récoltes générales pour prévoir leur ménage. Les steppes stériles étaient beaucoup plus sèches que leur patrie et cela de delta de Vistula ont pris des années pour établir les pratiques agricoles appropriées de terre ferme. Elles ont cultivé des mûres pour l'industrie en soie, ont produit le miel, le lin textile et le tabac, et ont lancé des fruits et légumes sur le marché pour des marchés de ville. Par 1830s le blé est devenu la récolte dominante.

La population en expansion et la pression associée pour plus de terres cultivables sont devenues un problème d'ici 1860. Les limites de l'accord de règlement ont empêché des fermes d'être divisée ; elles ont été exigées pour passer intact d'une génération au prochain. Puisque l'agriculture était l'activité économique principale, une classe en expansion de pauvres mécontents et sans terre a surgi. Leurs problèmes ont tendu à être ignorés par le village, qui s'est composé voter des propriétaires fonciers. Par les 1860s tôt le problème est devenu si aigu que le sans terre a organisé une partie qui a pétitionné le gouvernement russe pour le soulagement. Une combinaison des facteurs a soulagé leur situation difficile. Le gouvernement russe a permis aux fermes d'être divisé en deux ou des quarts et au dégagement commandé de la terre communale du village. Les colonies elles-mêmes ont acheté la terre et ont formé des colonies de fille sur la frontière orientale avançant au Sibérie et au Turkestan . Ces nouvelles colonies ont inclus le Bergtal , la colonie de Samara de Neu de et les règlements de Mennonite de d'Altai .

Comme l'agriculture de blé augmentée, la demande des moulins et l'équipement de ferme se sont développés. La première grande fonderie a été établie dans Chortitza en 1860 et d'autres sociétés ont suivi. Par 1911 les huit plus grandes usines Mennonite-possédées ont produit 6% de tout le rendement russe (plus de 3 millions de roubles), ont embarqué des machines à toutes les parties de l'empire et ont employé 1744 ouvriers. Le rendement annuel du Lepp et Wallman de Schönwiese était 50.000 faucheuses, 3000 milliers des batteuses de gangplows en plus de l'autre équipement de ferme. Les cylindres réchauffeurs de farine et étaient à l'origine actionnés par le vent, une compétence transplantée de Prusse. Ceux-ci ont été par la suite remplacés par le moteur et les moulins conduits par vapeur. Industries de fraisage et ses de soutien ont devenu dominent l'économie industrielle des colonies et des communautés voisines.

Gouvernement local

Les colonies de Mennonite étaient autonomes avec la petite intervention des autorités russes. Le village, l'unité de base du gouvernement, a été dirigé par un magistrat élu qui a surveillé des affaires de village. Chaque village a commandé sa propre école, routes et s'est occupé des pauvres. Les propriétaires fonciers masculins ont décidé les sujets locaux aux villages.

Des villages ont été groupés dans des zones. Tous les villages de Chortitza ont formé une zone ; Molotschna a été divisé en deux zones : Halbstadt et Gnadenfeld. Un surveillant de zone a dirigé un bureau régional qui pourrait administrer la punition corporelle et traite d'autres sujets affectant les villages en commun. L'assurance et la protection contre les incendies ont été manipulées au niveau régional, aussi bien que traiter des délinquants et d'autres problèmes sociaux. Les colonies de Mennonite ont fonctionné comme état démocratique, appréciant des libertés au delà de ceux des paysans russes ordinaires.

En plus des écoles de village, les colonies de Mennonite ont fondé leurs propres hôpitaux, un hôpital psychiatrique et une école pour le sourd. Elles se sont occupées des orphelins et des personnes âgées et si un programme d'assurance. En étant en grande partie autosuffisantes dans ces sujets locaux, elles pouvaient réduire au minimum leur fardeau dessus et entrer en contact avec le gouvernement russe.

Mennonites est resté hors de la politique russe et des mouvements sociaux qui ont précédé la révolution russe. Après la révolution russe de de 1905 ils ont exercé leur droite de voter. Les la plupart se sont alignées avec la partie d'Octobrist de en raison de sa garantie des libertés et de la liberté de la presse religieuses pour des groupes minoritaires. Abraham Bergmann était un membre d'Octobrist du troisième et les quatrièmes doumas Peter Schröder, un membre constitutionnel d'état de du parti Democratic de Crimée, étaient un membre de la quatrième douma.

Éducation

À un moment où l'éducation forcée était inconnue en Europe, les colonies de Mennonite ont formé une école primaire dans chaque village. Les étudiants ont appris des qualifications pratiques telles que la lecture et l'Allemand et l'arithmétique d'écriture. La religion a été incluse comme chantait dans beaucoup d'écoles. Le professeur était typiquement un craftsperson ou un berger, non formé dans l'enseignement, qui a adapté le temps de classe autour de son métier.

Dans 1820 la colonie de Molotschna a commencé une école secondaire chez Ohrloff, amenant un professeur qualifié à partir de la Prusse. L'école centrale a été commencée dans Chortitza en 1842. Plus de trois mille pupilles occupées l'école centrale avec jusqu'à 8% des colons recevant un enseignement secondaire. Une école de commerce a été commencée dans Halbstadt employant un corps enseignant avec la pleine éducation graduée. Ceux qui ont voulu poursuivre l'éducation post-secondaire se sont occupés des universités en Suisse, Allemagne aussi bien que la Russie.

La vie religieuse

Typiquement chaque village ou groupe de villages a organisé un rassemblement indépendant . Des différences culturelles et traditionnelles entre le Frisian, le Flamand et le prussien occidental Mennonites ont été également reflétées dans les leurs églises. Ils ont tout convenu sur la croyance fondamentale de Mennonite telle que le baptême du croyant de , le Nonresistance et l'action d'éviter des pasteurs des serments des sermons lus par rassemblements flamands d'un livre tandis qu'assis à une table. Les pasteurs de Frisian se sont tenus tout en fournissant le sermon.

Les pasteurs étaient non formés et choisis du rassemblement. Des pasteurs impayés ont été choisis parmi parmi les membre-grands propriétaires fonciers plus riches, professeur-les permettant parfois pour faire une vie tout en servant le rassemblement. L'effet combiné du respect pour leur position et richesse matérielle leur a donné l'influence substantielle au-dessus de la communauté. La conduite religieuse et séculaire dans un village s'est souvent entendue contre les membres plus pauvres.

La discipline d'église a été exercée sous forme d'excommunication contre ces péchés bruts de engagement. Les rassemblements les plus conservateurs ont pratiqué l'action d'éviter de qui a nécessité de couper toutes les cravates d'affaires et de social avec un membre obstiné. Puisque faire partie d'un rassemblement de Mennonite a été exigé apprécier le special bénéficie le gouvernement russe fourni aux colons, excommunication a eu de plus larges implications. Ceci a été ramolli par les diverses factions internes, qui ont permis une personne interdite d'un rassemblement pour joindre des autres.

Kleine Gemeinde

Le Klaas Reimer et un groupe de dix-huit disciples s'est cassé du groupe principal et a formé le Kleine Gemeinde . La plainte principale de Reimer était que les chefs de Mennonite vaguaient de leur position nonresistant traditionnelle quand ils ont fait tourner des violateurs de la loi au gouvernement pour la punition tandis qu'en même temps les chefs d'église étaient négligents en imposant la discipline spirituelle. En 1860 une partie de ce groupe s'est déplacée au Crimée , a adopté le baptême par immersion et est devenue notoire en tant que frères de Krimmer Mennonite de .

Frères de Mennonite

Des influences Pietistic du , présentées plus tôt parmi le Mennonites prussien occidental, ont été transplantées à la colonie de Molotschna. Le pasteur d'un rassemblement voisin, Eduard Wüst, a renforcé ce pietism. Wüst était un Revivalist qui a soumis à une contrainte le repentir et le Christ en tant que sauveur personnel , influençant des catholiques, des Luthériens et Mennonites dans le secteur. Il s'est associé à beaucoup de chefs de Mennonite, y compris Leonhard Sudermann.

En 1859, Joseph Höttmann, un ancien associé de Wüst a rencontré un groupe de Mennonites pour discuter des problèmes dans le corps principal de Mennonite. Leur discussion a porté sur participer à la communion avec les membres d'église qui étaient profanes ou pas le a converti et baptême des adultes par immersion.

L'église de frères de Mennonite de s'est formellement cassée avec l'église principale sur le 1860-01-06 quand ce groupe croissant de dissidents a présenté un document aux aînés des églises de Molotschna Mennonite qui ont indiqué le " ; que la confrérie de Mennonite de total s'est délabrée dans la mesure où nous pouvons pas plus ne faire partie d'it" ; et craindre le " ; approche d'un jugement inévitable de God." ; La diffusion de mouvement de frères de Mennonite dans toutes les colonies de Mennonite et produite beaucoup de chefs distingués, en particulier dans Molotschna. En cassant les modèles religieux et culturels qui étaient devenus un obstacle à la société de Mennonite, la contribution des frères de Mennonite a permis à tous les groupes de Mennonites de poursuivre une vie chrétienne plus saine.

Conférence générale

Le corps principal de Mennonites a continué à être en assemblée dans l'organisation jusqu'en 1882 où la conférence générale de des rassemblements de Mennonite en Russie a été formée. La coopération des rassemblements de Mennonite dans tout l'empire est devenue nécessaire pour traiter des intérêts communs tels qu'éditer un de cantiques, adoptant une confession de de la foi , préservant la langue allemande, l'éducation et le fonctionnement le service de sylviculture, une alternative au service militaire. La conférence a adopté l'unité de de devise dans les bases, la tolérance dans les non-essentials, modération dans toutes les choses .

Le programme de Russianization du Stolypin a exigé de la conférence pour éditer ses démarches dans le Russe, pour certifier tous les délégués avec le gouvernement impérial et pour permettre à un représentant gouvernemental d'assister à toutes les sessions. La conférence s'est trouvée consacrer plus de temps à traiter des politiques changeantes de gouvernement et à protéger les privilèges spéciaux de Mennonites. Une tâche importante était de convaincre le gouvernement que le Mennonitism était une religion établie et pas une section de , une étiquette s'est appliquée aux petits groupes religieux qui ont été régulièrement maltraités dans l'empire russe.

Première vague de l'émigration

Pendant que le nationalisme se développait en Europe Centrale, le gouvernement russe pourrait plus ne justifier le statut spécial de ses colons allemands. Dans 1870 ils ont annoncé un plan de russification qui finirait tous les privilèges spéciaux d'ici 1880. Mennonites ont été en particulier alarmés par la possibilité de perdre leur exemption de service militaire et leur droite pour que les écoles emploient la langue allemande, qu'ils ont crue était nécessaire pour maintenir leur vie culturelle et religieuse.

Des délégués ont été envoyés à Pétersbourg en 1871 pour rencontrer le tsar et pour lancer un appel pour le soulagement pour les raisons religieuses. Ils ont rencontré de hauts fonctionnaires, mais n'ont pas présenté le tsar avec leur pétition. Une tentative semblable l'année prochaine était également non réussie, mais a été assurée par Prince héritier Konstantin que la nouvelle loi fournirait une manière d'aborder les soucis du Mennonites sous forme de service militaire noncombantant.

Le Mennonites le plus consciencieux ne pourrait accepter aucune forme de service qui a soutenu warmaking, incitant leurs leaders de la communauté à chercher des options d'immigration. En 1873 une délégation de douze a exploré l'Amérique du Nord, cherchant de grandes régions des terres cultivables fertiles. Ce groupe s'est composé de Leonhard Sudermann et de Jacob Buller du rassemblement d'Alexanderwohl de représentant le règlement de Molotschna ; Tobias Unruh des règlements de Volhynia ; Andreas Schrag des rassemblements suisses de Volhynia ; Heinrich Wiebe, Jacob Peters et Cornelius Buhr de la colonie de Bergthal de ; William Ewert de Prusse occidentale ; Cornelius Toews et David Classen du Kleine Gemeinde et frères Paul et Lawrence Tschetter représentant groupe de Hutterites le ce sont retournés avec des rapports positifs de bonne terre disponibles Manitoba, au Minnesota, Dakota du Sud, au Nébraska et Kansas.

Les groupe-ces plus conservateurs du Kleine Gemeinde , Bergthal et Chortitza-ont choisi le Canada, qui a promis des privilèges égaux à ceux précédemment tenus en Russie et une grande région de terre pour rétablir des colonies dans Manitoba. Les groupe-ces plus libéraux de Molotschna et Hutterites-ont choisi les Etats-Unis. Les communautés entières telles qu'Alexanderwohl et Bergtal ont préparé pour se déplacer comme unité aussi bien que beaucoup de différentes familles de parmi les autres villages de Mennonite. Elles ont vendu leur propriété, souvent aux prix réduits et ont travaillé par les honoraires de service et hauts d'obtenir des passeports.

Se rendant compte que 40.000 des fermiers les plus travailleurs de la Russie préparaient pour partir pour l'Amérique du Nord, le gouvernement russe a envoyé le Eduard Totleben aux colonies en mai 1874. Rencontrant des leaders de la communauté, il a exagéré les difficultés qui seraient rencontrées en Amérique du Nord et a offert à un alternatif le service national qui ne serait pas relié de quelque façon aux militaires. Son intervention a convaincu le Mennonites plus libéral pour rester.

Entre 1874 et 1880, approximativement des 45.000 Mennonites en Russie du sud, les dix-millièmes sont partis pour les Etats-Unis et huit mille pour Manitoba. D'autres ont semblé est, et dans un des chapitres les plus étranges de l'histoire de Mennonite, PPE fanatique de Claas de de ministre, Jr. a mené cent familles en Asie centrale en 1880 où il a prévu le retour imminent du Christ. Pour ceux qui sont restés en Russie, la question de service militaire a été résolue d'ici 1880 avec un programme de quatre ans de remplacement du service de sylviculture de pour les hommes de l'âge militaire.

Première Guerre Mondiale

Pendant la Première Guerre Mondiale, 5000 hommes de Mennonite servis dans des unités de sylviculture et d'hôpital et transportés blessé du champ de bataille au Moscou et aux hôpitaux d'Ekaterinoslav . Les rassemblements de Mennonite étaient responsables de placer ces formes de service civil aussi bien que soutenir les familles des hommes pendant leur absence, un fardeau de 3.5 millions de roubles annuellement.

Le chaos suivant l'effondrement du gouvernement temporaire russe était dévastateur à une grande partie de l'Ukraine, y compris les colonies de Mennonite. Le les armées blanches rouges de et de s'est déplacé par la région, la nourriture de confiscation et le bétail. Le armée de s de Makhno Nestor la 'viserait parfois Mennonites parce qu'elles ont pensé à eux comme Kulaks et plus aisé paysans ukrainiens que réguliers. Des centaines de Mennonites ont été assassinées pendant cette période, et les villages autour de Chortitza, de Zagradovka et de Nikolaipol détruits. Beaucoup plus de vies ont été perdues au typhus , au choléra et aux maladies transmises sexuellement - écartées par les armées luttant dans toutes les colonies.

Famine

Mennonites de Molotschna envoyé une commission en Amérique du Nord en été de 1920 pour alerter Mennonites américain des grands conditions de l'Ukraine déchirée par la guerre. Leur situation difficile a réussi à unir de diverses branches de Mennonites au Comité central de Mennonite de de forme dans un effort de coordonner l'aide.

La nouvelle organisation a prévu de fournir l'aide en Ukraine par l'intermédiaire du travail existant de soulagement de Mennonite dans le Istanbul . Le groupe d'Istanbul, principalement diplômés de l'université de Goshen de , a produit trois volontaires, qui au grand risque sont entrés en l'Ukraine pendant la guerre civile russe continu. Ils sont arrivés dans le village de Mennonite de Halbstadt dans le règlement de Molotschna de juste comme le Général Wrangel de que de l'armée blanche retraitait. Deux des volontaires se sont retirés avec l'armée de Wrangel, alors que le Clayton Kratz , qui est demeuré dans Halbstadt pendant qu'il était débordé par l'armée rouge, n'était jamais entendu d'encore.

Une année passée avant que la permission officielle ait été reçue du gouvernement soviétique d'effectuer le travail de soulagement parmi les villages de l'Ukraine. Les cuisines ont fourni à 25.000 personnes par jour des rations pendant trois ans commençant en 1922, par une crête de 40.000 portions pendant août de cette année. Cinquante des combinaisons de tracteur et de charrue de Fordson ont été envoyées aux villages de Mennonite pour remplacer les chevaux qui avaient été volés et confisqués pendant la guerre. Le coût de cet effort de soulagement était $1.

En second lieu vague de l'émigration

Comme les conditions améliorées, Mennonites ont tourné leur attention de survie à l'émigration. Bien que la nouvelle politique économique ait semblé être moins radicale que des réformes soviétiques précédentes, les milliers de Mennonites n'ont vu aucun futur sous le communisme. Après des années de négociation avec les gouvernements étrangers et Moscou, des arrangements ont été pris pour l'émigration vers le Canada, le Paraguay et l'Argentine. Puisque le Canada n'avait pas identifié le gouvernement soviétique, Moscou ne traiterait pas eux directement. Les émigrants bondissent pour le Canada ont été traités par le Riga . Ceux en raison dont ne pourrait pas passer l'examen-habituel médical trachome-ont été permis de rester en l'Allemagne et le Southampton, Angleterre jusqu'à ce qu'elles aient été en bonne santé. D'ici 1930, vingt et un mille Mennonites étaient arrivés au Canada, les la plupart sur le crédit fourni par le chemin de fer Pacifique canadien .

Un groupe de Mennonites de Sibérie occidentale qui a plus tard arrangé le long du Amur dans des espoirs non-réalisés de meilleures conditions vivantes, échappés au-dessus du fleuve congelé au Harbin , Chine. On a permis quelques cent l'entrée dans la Californie et Washington. La majorité est demeurée comme réfugiés jusqu'à ce que le bureau international de Nansen de pour les réfugiés de la ligue de des nations soit intervenu et se soit chargé du reclassement au Paraguay et au Brésil en 1932.

Ceux qui sont restés dans leurs villages à la maison étaient sujets à l'exil en Sibérie et à d'autres régions à distance à l'est du les Monts Oural . De 1929 à 1940, un chez huit hommes ont été enlevés, habituellement sous le prétexte des accusations politiques, aux camps de travail desquelles peu sont jamais revenus ou ont été entendus d'encore.

Collectivisation

Avec le début des réformes économiques et agricoles, de grands domaines et la terre communale des colonies de Mennonite ont été confisqués. La prochaine étape était de réduire les fermes modèles de 60% et alors encore taille insuffisante de pour cent-un de 50% de soutenir un famille. La terre confisquée a été donnée aux paysans de l'extérieur des communautés de Mennonite, membres de parti souvent communiste. Ces nouveaux villageois ont bientôt commandé le gouvernement local, la terre de confiscation supplémentaire et les droits de la majorité de Mennonite en marquant des propriétaires fonciers et des chefs Kulaks et en les envoyant dans l'exil. Le gouvernement a imposé les propriétaires fonciers restants tellement fortement qu'ils ne pourraient pas probablement produire assez pour rencontrer l'engagement et leur terre a été confisquée comme paiement. Car la collectivisation a procédé, il y avait un certain espoir que Mennonites pourrait exploiter leurs propres fermes collectives mais avec l'introduction plan quinquennal du de Stalin du premier il n'y avait aucun espoir qu'un tel arrangement serait permis.

Commencer dans 1918 libertés religieuses étaient restreint. Des églises et les rassemblements ont dû être inscrits au gouvernement. Des ministres disenfranchized et ont perdu toutes leurs droites en tant que citoyen. Les ministres ne pourraient pas être des professeurs, qui était la vie de beaucoup de pasteurs de Mennonite. Eux ou leurs membres de la famille ne pourraient pas joindre des coopératives ou des guildes de métier. En raison de ces restrictions, les ministres ont eu un véritable motif à émigrer et peu étaient disposés à les remplacer. Les rassemblements pourraient plus n'effectuer le travail charitable de la sorte, qui a fini détruit les institutions sociales bien développées avec les colonies de Mennonite. Les villages ont perdu toute la commande de leurs écoles et de tout le contenu religieux interdits. Dimanche a été supprimé comme vacances.

L'Amérique du Nord

L'état de le Kansas doit sa réputation comme état fromentier dans une large mesure à ses premiers colons de Mennonite. Du blé d'hiver a été présenté au Kansas en 1873. L'année suivante le Mennonites, qui a eu l'expérience avec la terre sèche cultivant en Russie, a rapidement tiré profit de ses caractéristiques ayant pour résultat l'expansion rapide de la meunerie dans l'état. Il a été planté en automne et moissonné en été suivant, et donc a été idéalement adapté aux étés chauds et secs du Kansas. Aujourd'hui le Kansas est un producteur supérieur de blé en Amérique. Volhynian suisse Mennonites a arrangé dans le Moundridge, Kansas et prairie de jolie, régions du Kansas . L'association culturelle et historique du Mennonite suisse raconte leur histoire. Mennonites de descente Hollandais-Prussienne (qui parlent une langue connue sous le nom de Plautdietsch , qui peut être lâchement traduit comme " ; Bas German" ;) a arrangé beaucoup du Kansas central du sud.

Après 1870 beaucoup Mennonites russe, craignant l'influence d'état sur leurs systèmes d'éducation, a émigré aux états de plaines des USA et aux provinces occidentales du Canada. Ils ont amené avec eux plusieurs de leurs établissements et pratiques, y compris des dénominations séparées jusqu'ici invisibles en Amérique du Nord, comme les frères de Mennonite de . Le plus grand groupe de Mennonites russe est sorti de la Russie après les différends sanglants suivant les révolutions russes de divers et le lendemain de la Première Guerre Mondiale . Ces personnes, ayant perdu tout elles avaient su, ont trouvé leur chemin aux règlements dans le Alberta , le Saskatchewan , le Manitoba , la Colombie-Britannique et le Ontario et dans beaucoup de régions du Etats-Unis . Certains se sont joints aux groupes précédents de Mennonite, alors que d'autres formaient leurs propres. De là, beaucoup de groupes, craignant la persécution d'état et recherchant une manière au " ; vivre tranquillement sur la terre, " ; ont laissé aux groupes de forme dans le Belize , le Mexique et la colonie de Menno de du commencement du Paraguay dans les années 20. La colonie de Fernheim de a été formée dans les années 30 par Mennonites de l'Union Soviétique cherchant une meilleure vie au Paraguay. La vieille colonie Mennonites est allée au début des années 70 du Mexique et Belize et en Argentine en 1986. Un plus petit nombre de Mennonites russe a émigré comme réfugiés avec les forces terrestres de l'Allemagne de retraitement après la campagne allemande du failed de la deuxième guerre mondiale .

Voir également

Église d'Alexanderwohl Mennonite de
Église de Mennonite de conférence générale
Minorité allemande de en Russie et l'Union Soviétique
Plautdietsch (la langue du bas Mennonites allemand de Russie)
Schmeckfest

ermanDiaspora

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