Martyre de Justin

Il implique que d'autres travaux étaient dans la circulation ; du Irenaeus il sait du " d'excuses ; Contre Marcion, " ; et du " de Justin ; Apology" ; d'un " ; Réfutation de tout le " de hérésies ;. Epiphanius et mention Justin de Jerome .

Emprunts de Rufinus de lui original latin du lettre de s de Hadrian de « . Après que Rufinus Justin ait été connu principalement d'Irenaeus et d'Eusebius, ou de faux travaux. Le Chronicon Paschale de assigne son martyre à l'année 165. Un nombre considérable d'autre fonctionne sont donnés comme Justin par Arethas, Photius, et d'autres auteurs ; mais leur spuriousness est maintenant généralement admis. Le fidei de rectae d'Expositio de a été assigné par Draseke à Apollinaris de Laodicea, mais c'est probablement un travail aussi de tard que le sixième siècle. L'annonce Graecos de Cohortatio de a été attribuée à Apollinaris de Laodicea, Apollinaris de Hierapolis, aussi bien que d'autres. L'annonce Zenam et Serenum , une exhortation d'Epistola de à la vie chrétienne, dépend du clément de l'Alexandrie , et est assignée par le Batiffol au Sisinnius (C. 400) d'évêque de Novatian. Le travail existant sous le " de titre ; Sur la souveraineté de God" ; ne correspond pas Eusebius immobile à la » de elle, bien que Harnack la considère comme description de probablement Justin, et au moins du deuxième siècle. L'auteur du plus petit de traité aux Grecs ne peut pas être Justin, parce qu'il dépend de Tatian ; Harnack le place entre 180 et 240.

L'authenticité des deux excuses de et du dialogue de avec Trypho est universellement acceptée. Ils sont préservés seulement dans le parallela de sacrum de ; mais, sans compter que celui ils ont été connus par Tatian, Methodius, et Eusebius, leur influence est décelable dans le Athenagoras , le Theophilus d'Antioch , le Pseudo-Melito, et particulièrement le Tertullian. Eusebius parle de deux excuses de , mais il les cite toutes les deux en tant qu'un, qui en effet elles sont en substance. L'identité de la profession d'auteur est montrée non seulement par la référence en chapitre 120 du dialogue aux excuses de , de mais par l'unité du traitement. Zahn a prouvé que le dialogue de a été à l'origine divisé en deux livres, qu'il y a une lacune considérable en chapitre 74, aussi bien qu'au commencement, et qu'il est probablement basé sur une occurrence réelle au Ephesus , la personnalité de Rabbin Tarphon étant utilisé, cependant sous une forme de Hellenized. Le de traité sur la résurrection , dont des fragments étendus sont préservés dans le parallela de sacrum de , n'est pas aussi courant. Encore plus tôt que cette collection, il est référé par Procopius de Gaza (C. 465-528), et Methodius fait appel à Justin à l'appui de son interprétation de 15h50 des Corinthiens du 1 d'une manière qui le rend normal d'assumer l'existence d'un traité sur le sujet, de ne dire rien d'autres traces d'un raccordement dans la pensée toutes les deux ici, dans Irenaeus (V. 5), et également dans Tertullian, où il est trop étroit pour être quelque chose mais le suivant conscient du Grec. Le contre Marcion est perdu, de même que la réfutation de de toutes les hérésies auxquelles Justin lui-même se réfère dans les excuses de , I. 26 ; Le Hegesippus , sans compter que peut-être Irenaeus et Tertullian, semble l'avoir employé.

Les excuses de

Le but des excuses de est de s'avérer aux empereurs, renowned en tant qu'hommes droits et philosophiques, l'injustice de la persécution des chrétiens, qui sont les représentants de la philosophie vraie. fournir les preuves négatives préliminaires ; gerçure xiii. commence une exposition positive du christianisme. Les chrétiens sont les croyants vrais de Dieu, le créateur de toutes les choses ; ils lui offrent les seuls sacrifices dignes de lui, ceux de la prière et le thanksgiving, et sont enseignés par son fils, à qui ils lui assignent un endroit après dans l'honneur. Cet enseignement les mène perfectionner la moralité, suivant les indications des mots de leur professeur et de leurs propres vies, et fondé sur leur croyance dans la résurrection. La doctrine des logos engendrés de la chair est particulièrement soulignée. Ce qui interfère la croyance dans ce fait est le travail trompeur des démons, contrairement auxquels la droiture chrétienne est encore plus décrite. Suit alors la preuve que le Christ est le fils de Dieu de prophétie du vieux testament , accompli dans chaque détail, n'importe ce que les spiritueux mauvais peuvent feindre ; même Platon a appris de Moïse. Les chapitres restants (lxvii de lxi.) donnent un aperçu de la vie quotidienne du &mdash de chrétiens alors ; baptême, culte d'eucharistie, et de dimanche. À ce jour il est cité en tant qu'étant évidence que les premiers chrétiens ont professé l'eucharistie pour être la vraie présence du Christ. Les excuses supplémentaires ou de deuxièmes dépeignent le comportement des chrétiens sous la persécution, dont les démons sont de nouveau déterminés en tant qu'instigateurs.

Le dialogue de et résurrection de

Intéressant, dans le dialogue de , Justin a également écrit, " ; Pour moi choisis de suivre des doctrines pas d'hommes ou d'hommes, mais Dieu et les doctrines de lui. Pour si vous êtes tombé dedans avec certains qui s'appellent Christians, mais qui n'admettent pas ceci, et entreprise pour blasphémer Dieu de Abraham , et Dieu de Isaac , et Dieu de Jacob ; qui indiquent il n'y a aucune résurrection des morts, et que leurs âmes, quand elles meurent, sont prises au ciel ; ne pas imaginer qu'elles sont Christians." ;

Le l'encyclopédie catholique inclut les remarques d'avertissement qui sont un guide utile de comprendre les écritures de Justin : « Dans les les deux " ; Apologies" ; et dans son " ; Dialogue" ; il fournit beaucoup de détails personnels, par exemple au sujet de ses études en philosophie et de sa conversion ; elles ne sont pas, cependant, une autobiographie, mais sont en partie idéalisées, et il est nécessaire de distinguer dans elles entre la poésie et vérité… il a reçu une bonne éducation en philosophie, un compte dont il nous donne au début de son " ; Dialogue avec le juif Tryphon" ; … Ce compte ne peut pas être pris trop littéralement ; les faits semblent être arrangés avec une vue… que cette entrevue évidemment n'est pas décrite exactement comme elle a eu lieu, mais le compte ne peut pas être complètement factice ».

Théologie

Conversion et enseignements

Justin a fait emprunter, comme d'autres, l'idée que les philosophes grecs avaient dérivé, sinon, les éléments les plus essentiels de la vérité trouvés dans leur enseignement du vieux testament . Mais en même temps il a adopté la doctrine stoïque du du " ; mot séminal, " ; et ainsi la philosophie était à lui une opération du Word&mdash ; en fait, par son identification du mot avec le le Christ , elle a été introduite dans le raccordement immédiat avec lui. Ainsi il pas scrupule déclare que Socrates et Heraclitus étaient des chrétiens ( Apol. Sien visent, naturellement, est souligner la signification absolue du Christ, de sorte que toute ce qui a jamais existé de la vertu et de la vérité puisse lui être mentionnée. Les vieux philosophes et législateurs ont eu seulement une partie des logos , alors que le tout apparaît en Christ. Tandis que les gentils peuples, séduits par des démons, avaient abandonné Dieu vrai pour des idoles, les juifs et les Samaritains ont possédé la révélation donnée par les prophètes et ont attendu le Messiah . La loi, cependant, tout en contenant des commandements a prévu pour favoriser la crainte vraie de Dieu, a eu d'autres prescriptions d'une nature purement pédagogique, qui a nécessairement cessé quand le Christ, leur extrémité, apparue ; de tels règlements provisoires et simplement relatifs étaient la circoncision , les sacrifices animaux, le sabbat , et les lois quant à la nourriture. Par le Christ la loi demeurante de Dieu a été entièrement proclamée. Dans son caractère en tant que le professeur de la nouvelle doctrine et promulgator de la nouvelle loi se situe la nature essentielle de son travail de rachat. L'idée d'une économie de grace, d'une restauration de l'union avec Dieu qui avait été détruit par péché, n'est pas étrangère à lui. Il est remarquable que dans le " ; Dialogue" ; il ne parle plus d'un " ; graine du Word" ; chez chaque homme, et dans ses travaux non-d'excuse l'emphase est étendue sur les actes de rachat de la vie du Christ plutôt que sur la démonstration du caractère raisonnable et de la valeur morale du christianisme, cependant le caractère fragmentaire des derniers travaux le rend difficile de déterminer exactement dans quelle mesure c'est vrai et à quelle distance l'enseignement du Irenaeus sur le rachat est dérivé de lui.

Justin est confiant que son enseignement soit celui de l'église dans son ensemble. Il sait d'une division parmi l'orthodoxe seulement sur la question du millénium et sur l'attitude vers le christianisme juif plus doux, qu'il est personnellement disposé à tolérer tant que ses professeurs à leur tour n'interfèrent pas la liberté des gentils convertis ; son millenarianism semble n'avoir aucun raccordement avec le judaïsme , mais il croit fermement en millénium, et généralement en Eschatology chrétien primitif .

L'individu-perception de Justin de se était celle d'un disciple, bien que ses qualifications dans le hébreu aient été inexistantes ou minimales. Son opposition au judaïsme était typique des chefs d'église en son jour, mais ne descend pas au niveau de l'antisémitisme . Après la collaboration avec un converti juif pour l'aider avec l'hébreu, Justin a édité une attaque sur le judaïsme basé sur un texte aucun-long-existant d'un Midrash . Ce Midrash a été reconstruit et édité par le Saul Lieberman .

Doctrine des logos

D'une part, Justin voit les logos en tant qu'être séparé de Dieu et du subalterne à lui :

" ; Pour à côté de Dieu, nous adorons et aimons les logos qui est hors de l'unbegotten et du Dieu inexprimable, puisqu'également il est devenu homme dans nos intérets, qui, devenant un partaker de nos douleurs, il pourrait également nous apporter le healing" ; (excuses , 13 de deuxièmes).

" ; Il y a, et cela là serait, un Dieu et un seigneur différents sujet au fabricant de toutes les choses qui s'appelle également un ange, parce qu'il annonce aux hommes quelque le fabricant de toutes les choses, au-dessus desquelles il n'y a aucun autre Dieu, des souhaits à annoncer à elles…. J'essayerai de persuader vous, cela il on dit que qui apparaît à Abraham, et à Jacob, et à Moïse, et qui s'appelle God, est distinct de lui qui a fait toutes les choses, je signifie numériquement, pas dedans. (dialogue de avec Trypho , 56).

Justin parle des logos divins comme " ; un autre God" ; près du père, qualifié par le lustre : `autre, je veux dire, en nombre, pas dedans'. Justin trouve réellement le défaut avec la vue des juifs hellenized qui ont soutenu que les logos divins est plus distinct de Dieu que la lumière du soleil est du soleil et suggéré, au lieu de cela, que les logos soit plutôt une torche allumée des autres. Il a voulu faire la justice à l'indépendance des logos.

L'importance qu'il attache à l'évidence de la prophétie montre son évaluation des écritures saintes de vieux testament, qui sont aux chrétiens absolument le mot de Dieu, parlé par le fantôme saint, et confirmé par la réalisation des prophéties. Pas moins divin, cependant, est l'enseignement des apôtres , qui est lu dedans l'assemblée du chaque Day&mdash seigneur ; bien qu'il ne puisse pas employer ceci dans son " ; Dialogue" ; comme il emploie le vieux testament. Le mot des apôtres est l'enseignement des logos divins, et reproduit les énonciations du Christ authentiquement. En règle générale il emploie le &ndash synoptique des evangiles ; Matthew , marque , et &ndash de Luc ; mais a quelques références indubitables au John . Il cite le livre de de la révélation comme inspiré parce que prophétique, appelant son auteur. L'opposition du Marcion nous prépare pour une attitude vers les épîtres de Pauline correspondant à celle de l'église plus défunte. Des références distinctes sont trouvées aux Corinthiens , 1 de Romains de , au Galatians , au Ephesians , au Colossians , et au 2 Thessalonians , et le possible aux Philippiens , au Titus , et au 1 Timothy . Il semble probablement qu'il a également connu les Hébreux et le 1 John . Le caractère d'excuse de l'habitude de Justin de la pensée apparaît encore dans les actes de son martyre ( ASB , avr. ; Thierry Ruinart , martyrum , Ratisbonne, 1859 d'acta de , sqq 105.), l'authenticité dont est certifié par évidence interne.

Exégèse prophétique

Croyant ferme dans les prophéties

" ; Ils s'appellent les prophètes. Ces seuls n'ont vu et ont annoncé la vérité aux hommes, ni révérant ni craignant n'importe quel homme. non influencé par un désir pour la gloire, mais parler ces seules choses qu'elles ont vues et qu'elles ont entendues, étant rempli de Saint-Esprit. Leurs écritures sont encore existantes, et il qui les a lues est tout d'abord aidé dans sa connaissance du commencement et la fin des choses. Et ces événements qui se sont produits, et ceux qui se produisent, vous obligent à approuver les expressions faites par elles.  » »

Alors Justin raconte sa propre expérience :

" ; Immédiatement une flamme a été allumée dans mon âme ; et un amour des prophètes, et de ces hommes qui sont des amis du Christ, possédé me ; et tout en tournant ses mots dans mon esprit, je trouvais cette philosophie seule pour être sûr et profitable. »

Réalisation prophétique

les prophéties au sujet du Messiah, et les conditions particulières de sa vie.
La destruction de Jérusalem.
Les Gentiles acceptant le christianisme.
Isaïe a prévu que Jésus serait soutenu d'une vierge.
Micah mentionne Bethlehem comme lieu de sa naissance.
Zephaniah prévoit son entrée dans Jérusalem sur le poulain d'une Ass.