Martin Buber

Le Martin Buber ( 1878 - du 8 février 1965 du 13 juin ) était un philosophe juif du israélien autrichien du du , traducteur, et éducateur, dont le travail a porté sur des idéaux théistes du de conscience religieuse, de relations interpersonnelles, et de communauté. Buber évocateur, modèle d'écriture parfois poétique a marqué les thèmes principaux dans son travail : le retelling des contes Hasidic du , du commentaire biblique du , et du dialogue métaphysique du . Un Sioniste culturel , Buber de était en activité dans les communautés juives et éducatives du Allemagne et du Israël . Il était également un défenseur dévoué d'une solution de Binational de dans le Palestine , au lieu d'une solution de Deux-état de , et après l'établissement de l'état de l'Israël juif, d'une fédération régionale de l'Israël et des états arabes. Son influence se prolonge à travers les sciences humaines, en particulier dans les domaines de la psychologie sociale , de la philosophie sociale , et de l'existentialisme religieux .

La vie et travail

Martin (nom hébreu : le מָרְדֳּכַי de , le Mordechai ) Buber de étaient nés sur le du 8 février 1878 dans le Vienne dans un famille juif. Son père, Solomon Buber , dans lequel la maison dans le Lemberg (maintenant Lviv , Ukraine ) Buber a dépensé beaucoup de son enfance, travaillé en tant que disciple renommé dans le domaine de la tradition juive et de la littérature . Buber a eu une éducation multilingue : le ménage a parlé le Yiddish et le allemand, il a pris hébreu et le Français dans son enfance, et le polonais à l'école secondaire.

En 1892, Buber est revenu à la maison de son père dans Lemberg. Une crise religieuse personnelle l'a mené se casser avec les coutumes religieuses juif : il a commencé le Immanuel Kant de lecture, le Søren Kierkegaard , et le Friedrich Nietzsche . Les derniers deux, en particulier, l'ont inspiré poursuivre des études en philosophie. En 1896, Buber est allé étudier dans le Vienne (philosophie, histoire d'art , études allemandes, philologie ). En 1898, il a joint le mouvement sioniste du , participant aux congrès et au travail d'organisation. En 1899, alors que l'étude dans le Zürich , Buber rencontrait le Paula Winkler (un auteur sioniste non-Juif qui plus tard a converti en judaïsme) de Munich , sa future épouse.

Le sionisme de approche de son propre point de vue personnel, Buber était en désaccord avec le Theodor Herzl au sujet de la direction politique et culturelle du sionisme . Herzl a envisagé le but du sionisme dans une nation en tant qu'État, mais n'a pas considéré la culture ou la religion juive nécessaire. En revanche, Buber a cru que le potentiel du sionisme était pour l'enrichissement social et spirituel. Herzl et Buber continueraient, dans le respect et le désaccord mutuels, pour travailler vers leurs buts respectifs pour le reste de leurs vies.

En 1902, Buber est devenu le rédacteur du hebdomadaire Die Welt , l'organe central de du mouvement sioniste. Cependant un an après Buber est devenu impliqué avec le mouvement juif de Hasidism . Buber a admiré comment les communautés Hasidic ont actualisé leur religion dans la vie quotidienne et la culture. Dans le contraste radical aux organismes sionistes occupés, qui chauffaient toujours des soucis politiques, le Hasidim ont été concentrés sur les valeurs que Buber avait longtemps préconisé pour que le sionisme adopte. En 1904, Buber s'est retiré de beaucoup de son travail d'organisation sioniste et s'est consacré à l'étude et à l'écriture. En cette année il a édité sa thèse : DES Individuationsproblems de Geschichte de zur de Beiträge de (sur Jakob Böhme et Nikolaus Cusanus ).

En 1906, Buber a édité le meurent DES Rabbin Nachman , une collection de Geschichten des contes du Nachman de Rabbin de Breslov , un Hasidic renommé Rebbe de , comme interprété et raconté de nouveau d'une mode Néo--Hasidic du par Buber. Deux ans après, Buber a édité le meurent DES Baalschem (histoires du Baal Shem Tov ), le fondateur de Legende de Hasidism.

De 1910 à 1914, Buber ont étudié des mythes et ont édité des éditions des textes mythiques. En 1916 il s'est déplacé du Berlin au Heppenheim . Pendant la Première Guerre Mondiale il a aidé à établir la Commission nationale juive afin d'améliorer l'état du oriental - les juifs européens de . Au cours de cette période il est devenu le rédacteur du Der Judas de (allemand pour le " ; Le Jew" ;), une revue mensuelle juive (jusqu'en 1924). En 1921 Buber a commencé sa relation proche par le Franz Rosenzweig . En 1922 Buber et Rosenzweig ont coopéré à la Chambre du de Rosenzweig de de étude juif, connue en Allemagne comme Lehrhaus de .

En 1923 Buber a écrit son essai célèbre sur l'existence, Ich und Du de (plus tard traduit en anglais comme I et mille ). Bien qu'il ait édité le travail plus tard dans sa vie, il a refusé d'apporter les modifications substantielles. En 1925 il a commencé, en même temps que Rosenzweig, traduisant la bible hébreue en allemand. Il a appelé lui-même ce Verdeutschung (" de traduction ; Germanification" ;), puisqu'il n'emploie pas toujours la langue allemande littéraire mais les tentatives de trouver la nouvelle rédaction équivalente (souvent nouveau-inventée) dynamique afin de respecter l'original hébreu polyvalent. Entre Buber 1926 et 1928 Co-a édité le trimestriel meurent Kreatur (" ; Le Creature" ;).

En 1930 Buber est allé bien à un professeur honorifique à l'université de de Francfort sur Main . Il a démissionné dans la protestation de son professorat juste après que le Adolf Hitler est venu à la puissance en 1933. Le 4 octobre 1933 les autorités nazies du l'ont interdit de parler. En 1935 il a été expulsé du Reichsschrifttumskammer . Il a alors fondé le central téléphonique de pour l'enseignement pour adultes juif , qui est devenu un corps de plus en plus important pendant que le gouvernement allemand interdisait des juifs d'assister à l'éducation publique. L'administration nazie a de plus en plus obstrué ce corps.

En conclusion, en 1938, Buber a quitté l'Allemagne et a arrangé dans le Jérusalem , en ces jours Palestine. Il a reçu un professorat à l'université hébreue là, parlant en anthropologie et sociologie d'introduction . Il a participé à l'examen des problèmes des juifs dans le Palestine et du &mdash arabe de question ; élaboration de son travail biblique, philosophique et Hasidic. Il est devenu un membre du Ichud groupe, qui a visé un état Bi-national du pour les Arabes et les juifs en Palestine. Une telle confédération de binational a été regardée par Buber comme réalisation plus appropriée de sionisme qu'un état seulement juif. En 1946 il a édité ses chemins de de travail dans Utopie , dans laquelle il a détaillé ses vues socialistes du communautaire du et sa théorie du " ; community" dialogique ; fondé sur le " interpersonnel ; relationships" dialogique ;.

Après que la deuxième guerre mondiale Buber de ait commencé à donner conférence-voyage dans le l'Europe et le Etats-Unis . En 1951 il a reçu la récompense de Goethe de l'université de de Hambourg et dans 1953 le prix de paix du commerce de livre allemand. En l'épouse 1958 de Buber Paula morte, et en même année il a gagné le prix de l'Israël de . Buber 1963 a gagné la récompense d'Erasmus de dans le Amsterdam . Le 13 juin 1965 Buber est mort dans sa maison dans le Talbiyeh quart de Jérusalem. Jusque-là il a tenu les raccordements amicaux à de vieux amis de Prague comme le Felix Weltsch de philosophe, qui a mené le de papier hebdomadaire Selbstwehr à Prague, au Brod maximum et au Hugo Bergman .

Philosophie

Buber est célèbre pour sa thèse synthétique d'existence dialogique, comme il a décrit dans le I de livre et le mille . Cependant son travail a traité une gamme des issues comprenant la conscience religieuse, la modernité, le concept du mal, l'éthique, l'éducation, et le hermeneutics biblique.

Dialogue et existence

Dans le I et le mille , Buber a présenté sa thèse sur l'existence humaine. Inspiré en partie par concept de s de Feuerbach le 'de la moi dans le l'essence du " du christianisme et du Kierkegaard ; One" simple ; , Buber a fonctionné sur les lieux de l'existence en tant que rencontre. Il a expliqué cette philosophie using les paires de mot de Ich-Du et de Ich-Es pour classer les modes de la conscience, de l'interaction, et du étant dans lequel un individu s'engage avec d'autres individus, objets inanimés, et toute la réalité en général. Philosophiquement, ces paires de mot expriment des idées complexes au sujet des modes d'être - en particulier comment une personne existe et actualise qu'existence (voir l'existentialisme ). Pendant que Buber discute dans le I et le mille , une personne est à tout moment engagée dans le monde dans un de ces modes.

Le motif générique Buber utilise pour décrire les modes duels d'être est un du dialogue ( Ich-Du ) et du monologue ( Ich-Es ). Le concept de communication, en particulier communication langue-orientée, est employé en décrivant le dialogue/monologue par des métaphores et en exprimant la nature interpersonnelle de l'existence humaine.

Ich-Du

Ich-Du (" ; I-Thou" ; ou " ; I-You" ;) est un rapport qui souligne l'existence mutuelle et holistique de deux êtres. C'est une rencontre concrète, parce que ces êtres rencontrent un un autre dans leur existence authentique, sans n'importe quelle qualification ou objectification d'un une autre. Même l'imagination et les idées ne jouent pas un rôle dans cette relation. Dans une rencontre de Je-Mille, l'infini et l'universalité sont rendus réelle (plutôt qu'étant simplement des concepts).

Buber a soumis à une contrainte qu'un rapport d'Ich-Du de manque de n'importe quelle composition (par exemple structure) et ne communique aucun contenu (par exemple l'information). Malgré le fait que on ne peut pas s'avérer que Ich-Du se produit comme événement (par exemple il ne peut pas mesurer), Buber a soumis à une contrainte qu'il est vrai et perceptible. Une série d'exemples sont employés pour illustrer les rapports de Ich-Du dans la vie quotidienne - deux amoureux, un observateur et un chat, l'auteur et un arbre, et deux étrangers sur un train. Les mots anglais communs employés pour décrire le rapport d'Ich-Du de incluent la rencontre, la réunion, le dialogue, la réciprocité, et l'échange.

Un rapport Buber de key Ich-Du identifié était cela qui peut exister entre un être humain et un Dieu. Buber a argué du fait que c'est la seule manière dont il est possible d'agir l'un sur l'autre avec Dieu, et qu'un rapport d'Ich-Du de avec n'importe quoi ou n'importe qui se relie d'une manière quelconque à la relation éternelle à Dieu.

Ich-Es

Le Ich-Es (" ; I-It" ;) le rapport est presque l'opposé de Ich-Du . Considérant qu'en Ich-Du les deux êtres rencontrent un un autre, dans un rapport du Ich-Es les êtres ne se réunissent pas réellement. Au lieu de cela, le " ; I" ; confronte et qualifie une idée, ou la conceptualisation, de l'être en sa présence et festins qui étant comme objet. Tous tels objets sont considérés les représentations simplement mentales, créés et soutenus par l'esprit individuel. Ceci est basé en partie sur la théorie de Kant du phénomène , du fait ces objets résident dans l'esprit de l'agent cognitif, existant seulement comme pensées. Par conséquent, le rapport du Ich-Es est en fait un rapport avec se ; ce n'est pas un dialogue, mais un monologue.

Dans le rapport du Ich-Es , un individu traite d'autres choses, les gens, etc., comme des objets à employer et être éprouvés. Essentiellement, cette forme d'objectivité se rapporte au monde en termes d'individu - comment un objet peut servir l'intérêt de l'individu.

Buber a argué du fait que la vie humaine se compose d'une oscillation entre Ich-Du et Ich-Es , et qu'en fait les expériences de Ich-Du sont plutôt peu et loin entre. Qu'il faut diagnostiquer les diverses défectuosités perçues de la modernité (par exemple isolement, dehumanization, etc.) de , Buber a cru que l'expansion d'une vue purement analytique et matérielle d'existence était au coeur un advocation des relations du Ich-Es - même entre les êtres humains. Buber a argué du fait que ce paradigme a dévalué non seulement des existents, mais la signification de toute l'existence.

Note sur la traduction

Le Ich und Du a été traduit de l'Allemand original dans beaucoup d'autres langues. Cependant, parce que l'utilisation de Buber de l'Allemand était fortement idiomatique et souvent peu usuelle, il y a naturellement eu discussion sur la façon dont mieux donner les messages complexes en son texte. Une discussion critique dans le monde d'expression anglaise s'est concentrée sur la traduction correcte du mot clé pairs Ich-Du et Ich-Es . Dans l'Allemand le " de mot ; Du" ; est employé, tandis que dans les deux traductions différentes anglaises sont employés : " ; Thou" ; (utilisé en version de Ronald Smith) et " ; You" ; (utilisé par Walter Kaufmann ). Le problème principal est comment traduire le " allemand très personnel et même intime ; Du" ; , qui n'a aucun équivalent direct en anglais. Smith a discuté ce " ; Thou" ; appelle les implications théologiques et révérencielles que Buber a prévues (par exemple Buber décrit Dieu comme " éternel ; Du" ;). Kaufmann a affirmé que ces mots étaient " archaïque et impersonnel, offrant ; You" ; en raison de son utilisation familière dans la conversation intime.

En dépit de cette discussion, le livre de Buber est largement connu dans le monde d'expression anglaise comme I et mille , peut-être parce que la traduction de Smith est apparue des années avant le Kaufmann un. Cependant, les traductions de Smith et de Kaufmann sont largement - disponible et peuvent être considérées complémentaire.

Ronald Smith a également traduit le le bien et le mal du de Buber, édité par Apprenti-Hall en 1952. Basé sur cinq psaumes de Davidic, ce petit livre décrit une « génération continue du mensonge », une perspective la plus intéressante. Des multiples citations sur le secondaire du livre, Maurice Friedman a dit, " ; Le le bien et le mal de est sans aucun doute un des plus claire, traitements les plus profonds et et la plupart des les plus concrets de le bien et le mal dans times." moderne ; Relativement l'inconnu, ce petit mais profond travail mérite la notification, en particulier dans des périodes contemporaines, car il expose un élément jusqu'ici caché de la société.

Hasidism et mysticisme

Buber était un disciple, un interprète, et un traducteur de savoir Hasidic du . Il a regardé Hasidism comme source de renouvellement culturel pour le judaïsme, citant fréquemment des exemples de la tradition Hasidic qui a souligné la communauté, la vie interpersonnelle, et la signification dans les activités communes (par exemple la relation d'un ouvrier à ses outils). L'idéal Hasidic, selon Buber, a souligné une vie a vécu en présence sans conditions de Dieu, où il n'y avait aucune séparation distincte entre les habitudes quotidiennes et l'expérience religieuse. C'était une influence importante sur la philosophie de Buber de l'anthropologie, qui a considéré la base de l'existence humaine comme dialogique.

L'interprétation de Buber de la tradition Hasidic, cependant, a été critiquée par des disciples tels que Chaim Potok pour son romanticization. Dans l'introduction aux contes du de Buber du Hasidim , le Chaim Potok note que Buber a donné sur le " de Hasidism ; charlatanism, obscurantisme, querelles fratricides, son fret lourd de superstition folklorique et d'excès pietistic, son culte de zaddik, sa lecture vulgarized et atténuée de Lurianic Kabbalah." ; Bien plus grave est la critique que Buber deemphasized l'importance de la loi juive dans Hasidism. C'est ironique, considérant que Buber souvent fouillé dans Hasidim pour démontrer que le religiousity individuel n'a pas exigé une religion dogmatique et creedal.

Buber et sionisme

Déjà au début des années 20 Martin Buber commencé préconiser un état de Juif-Arabe du binational , déclarant que les personnes juives devraient proclamer le " ; son désir de vivre dans la paix et la confrérie avec les personnes arabes et de développer la patrie commune en république dans laquelle les deux peuples auront la possibilité de development." libre ;

Buber a rejeté l'idée du sionisme en tant que juste autre mouvement national et a voulu à la place voir la création d'une société exemplaire ; une société qui ne serait pas dit-il caractérisée par la domination juive des Arabes. Il était que le mouvement sioniste atteigne un consensus avec les Arabes même au coût des juifs restant une minorité dans le pays. En 1925 il a été impliqué dans la création du Britannique Shalom (engagement de d'organisation de paix), qui a préconisé la création d'un état de binational, et dans tout le reste de sa vie il a espéré et a cru que les juifs et les Arabes un jour vivraient dans la paix dans une nation commune. Néanmoins il a été relié aux décennies de l'amitié aux Sionistes et aux philosophes comme le Chaim Weizmann , le Brod maximum , le Hugo Bergman et le Felix Weltsch , qui étaient les amis étroits à lui de vieilles périodes européennes à Prague, à Berlin et à Vienne à Jérusalem des années 40, 50s, et 60s.

Après que l'état israélien ait gagné l'indépendance en 1948, Buber a préconisé la participation de l'Israël à une fédération de " ; Près d'East" ; états plus au loin que juste Palestine.

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