Marshall McLuhan

Le cc ( le 21 juillet d'Herbert Marshall McLuhan , 1911 - le 31 décembre , 1980) était un éducateur canadien du , le philosophe , et le disciple - un professeur de la littérature anglaise , un critique littéraire , et un théoricien de communications de . Le travail de McLuhan est regardé en tant qu'une des pierres angulaires de l'étude de la théorie de médias de . McLuhan est connu pour inventer le " d'expressions ; Le le milieu est le " du message ; et le " ; " du village global ;. < ! --" ; message" ; est correct ici-->

McLuhan était un montage dans les médias discourent de la fin des années 1960 à sa mort et il continue à être une figure influente et controversée. Des années après sa mort il a été appelé le " ; saint" de patron ; du magazine de câble de .

La vie et carrière

Marshall McLuhan était né en 1911 dans le Edmonton, Alberta , aux parents Herbert Ernest McLuhan et l'ancien Elsie Naomi McLuhan, née Hall de méthodiste. Son frère, Maurice, était des deux ans après nés. " ; Marshall" ; était un nom de famille : son nom de famille de grand-mère maternelle. Tous les deux ses parents étaient nés au Canada. Sa mère était un instituteur baptiste qui plus tard est devenu une actrice. Son père a eu des affaires d'immobiliers à Edmonton. Quand la guerre a éclaté, les affaires échouées, et le père de McLuhan ont été enrôlés dans l'armée canadienne. Après qu'une année de service il ait contracté la grippe et soit resté au Canada, à partir de l'avant. Après que la décharge d'Herbert de l'armée en 1915, la famille de McLuhan déplacée au Winnipeg, Manitoba , où Marshall a grandi et est allé à l'école, allant au lycée technique de Kelvin avant l'inscription dans l'université de de Manitoba en 1928.

McLuhan a gagné des 1933) &mdash de BA (; gain d'une médaille d'or d'université dans le &mdash de long saut ; et MA (1934) dans le anglais de l'université de Manitoba, après un travail assigné d'un an en tant que commandant de technologie. Il avait longtemps désiré poursuivre des études graduées en Angleterre et, ne pas fixer une bourse de Rhodes au Oxford , McLuhan a été accepté pour l'inscription à l'université de de Cambridge . Bien qu'il ait déjà gagné des degrés de BA et de mA chez Manitoba, Cambridge a exigé de lui de s'inscrire comme " d'étudiant préparant une licence ; affiliated" ; étudiant, avec un crédit de l'an vers une licence de trois ans de Cambridge, avant toutes études doctorales. Il est entré dans la trinité Hall, Cambridge en automne de 1934, où il a étudié sous le ENTRE AUTRES Richards et république fédérale Leavis , et a été influencé par la nouvelle critique . Sur la réflexion des années après, il a attribué au corps enseignant là influencer la direction à lui travail postérieur en raison de leur emphase sur la formation de de la perception et de tels concepts comme la notion de Richards de la réaction de . Ces études ont formé un précurseur important à ses idées postérieures sur les formes technologiques. Il a reçu sa deuxième licence de Cambridge en 1936 et a commencé le travail gradué. Plus tard, il est retourné d'Angleterre pour prendre un travail en tant qu'aide d'enseignement à l'université de de Wisconsin-Madison , qu'il a tenue pendant l'année 1936-37 universitaire, incapable de trouver un travail approprié au Canada.

Tout en étudiant le trivium à Cambridge il a pris les premières mesures vers sa conversion certaine en catholicisme romain en 1937, fondé sur sa lecture du G. Au fin mars 1937, McLuhan a abouti ce qui était un processus de conversion lent mais total quand il a été formellement reçu dans l'église catholique romaine. Après avoir consulté un ministre, son père était acceptation de la décision à convertir ; sa mère, cependant, feutre que sa conversion blesserait sa carrière et était inconsolable. McLuhan était dévot durant toute sa vie, mais sa religion est demeurée une question privée. Il a eu un intérêt perpétuel pour le numéro trois - le trivium, la trinité - et parfois dit que Vierge Marie a fourni des conseils intellectuels pour lui. Pour le reste de sa carrière il a enseigné dans les établissements catholiques d'une éducation plus élevée. De 1937 à 1944 il a enseigné l'anglais à l'université de Saint Louis de (avec une interruption 1939 1940 où il est revenu à Cambridge). Au Saint Louis il tutored et a traité en ami ONG , S. (1912-2003) de Walter J. de , qui continuerait pour écrire sa dissertation de Ph. sur une matière McLuhan avait appelé à son attention, et qui lui-même également plus tard deviennent une autorité bien connue sur la communication et technologie.

Tandis qu'à St Louis, il a également rencontré sa future épouse. Le le 4 août , le 1939 , McLuhan a épousé le professeur et l'actrice aspirante Corinne Lewis du Fort Worth de , du Texas , et de eux a passé 1939 à 1940 à Cambridge, où il a accompli sa maîtrise (attribuée en janvier 1940) et a commencé à travailler à sa dissertation doctorale sur le Thomas Nashe et les arts verbaux. La guerre avait éclaté en Europe tandis que le McLuhans étaient en Angleterre, et il a obtenu la permission de remplir et soumettre sa dissertation des Etats-Unis, sans devoir retourner à Cambridge pour une défense orale. Ils sont revenus à l'université de Saint Louis en 1940 où il a continué d'enseigner et, avec son épouse, a commencé un famille. Il a été attribué le Ph. Retournant au Canada, de McLuhan 1944 à 1946 enseigné à l'université de prétention de dans le Windsor, Ontario . Se déplaçant à Toronto en 1946, McLuhan a joint la faculté de l'université , une université catholique de rue Michael de de l'université de de Toronto . Le Hugh Kenner était l'un de ses étudiants et le canadien Harold Innis d'économiste et de disciple de communications était un collègue d'université qui a eu une influence forte sur le travail de McLuhan.

Au début des années 50, McLuhan a commencé les conférences de communication et de culture, financées par la base de Ford de , à l'université de Toronto. Pendant que sa notoriété se développait, il a reçu un nombre de plus en plus important des offres d'autres universités et, pour le garder, l'université a créé le centre de pour la culture et la technologie en 1963. Tandis que chez Fordham, McLuhan a été diagnostiqué avec une tumeur cérébrale bénigne ; il a été traité avec succès. Il est revenu à Toronto où pour le reste de sa vie, il a travaillé à l'université de Toronto et a vécu en parc de Wychwood de , une enclave bucolique sur une colline donnant sur le centre ville où le Anatol Rapoport était son voisin. En 1970, McLuhan a été fait à un compagnon de l'ordre de du Canada .

Marshall et Corinne McLuhan ont eu six enfants : Eric , jumeaux Mary et Teresa, Stephanie, Elizabeth et Michael. Les coûts associés d'une famille nombreuse ont par la suite conduit McLuhan à annoncer le travail et à accepter des engagements de consultation et parlants fréquents pour de grandes sociétés, IBM et AT&T parmi eux.

Il a jamais entièrement récupéré de la course et est mort dans son sommeil le dernier jour de 1980.

Travaux de commandant

Pendant ses années à l'université de Saint Louis (1937-1944), McLuhan a travaillé concurremment sur deux projets : sa dissertation doctorale et le manuscrit qui a été par la suite édité dans 1951 comme de livre la mariée mécanique , qui a inclus seulement un choix représentatif des matériaux que McLuhan avait préparés pour elle.

La dissertation doctorale d'Université de Cambridge du 1942 de McLuhan examine l'histoire des arts verbaux (grammaire , logique dialectale de et de , et rhétorique -- collectivement connu comme trivium) dès le Cicero vers le bas à la période du Thomas Nashe . En ses publications postérieures, McLuhan emploie parfois le concept latin du trivium de pour décrire une image ordonnée et systématique de certaines périodes dans l'histoire de la culture occidentale. McLuhan suggère que les Moyens Âges , par exemple, aient été caractérisés par l'emphase lourde sur l'étude formelle de la logique. Le développement principal que cela a mené à la Renaissance n'était pas la redécouverte des textes antiques mais d'une variation dans l'emphase de l'étude formelle de la logique à la rhétorique et à la langue. La vie moderne est caractérisée par le reemergence de la grammaire en tant que son dispositif plus saillant -- un feutre de McLuhan de tendance a été exemplifié par la nouvelle critique de Richards et de Leavis.

Dans le la mariée mécanique , McLuhan a tourné son attention à l'analyse et à présenter ses observations sur de nombreux exemples de la persuasion dans la culture populaire contemporain. Ceci a suivi naturellement de ses premiers travaux en tant que dialectique et la rhétorique dans le trivium classique a visé la persuasion. En ce moment son foyer a décalé nettement, tournant l'intérieur pour étudier l'influence de l'indépendant des supports de communications de leur contenu. Son slogan célèbre, " ; le le milieu est le " du message ; (élaboré dans son livre 1964, médias d'arrangement de : Les prolongements de l'homme ) attire l'attention sur cet effet intrinsèque des supports de communications. (Il convient noter qu'il a intitulé le sien plus tard, 1967, de livre le milieu est le massage .) Le slogan, " ; le milieu est le message" ; , mieux est compris à la lumière le articulation de s de Lonergan Bernard de 'plus loin des idées relatives : au niveau empirique de la conscience , le milieu est le message, tandis qu'aux niveaux intelligents et raisonnables de la conscience, le contenu est le message.

Quand McLuhan déclare qu'il est plus intéressé par le Percepts que les concepts il déclare en effet qu'il est plus intéressé par quel Lonergan se rapporte comme niveau empirique de conscience que dans quel Lonergan se rapporte pendant que le niveau intelligent de la conscience dans lequel des concepts sont formés, que Lonergan distingue du niveau raisonnable de la conscience dans lequel l'adéquation des concepts et des affirmations est jugée. Le tour centripète de McLuhan au service des percepts et au traitement culturel du niveau empirique de la conscience par l'effet des supports de communications le place indépendamment des études plus tournées vers l'extérieur des influences sociologiques et de la présentation extérieure de l'individu effectuée par le George Herbert Mead , le Erving Goffman , le Berger et le Luckmann , le Kenneth Burke , le Hugh Duncan, et d'autres.

McLuhan a également commencé les explorations journal avec le " d'Edmund de d'anthropologue ; Ted" ; Charpentier . Dans une lettre à l'ONG a daté le 31 mai , le 1953 (P. 236), McLuhan a signalé qu'il avait reçu une concession de deux ans de $43.000 de la base de Ford pour mettre un projet de communication à l'université de Toronto faisant participer le corps enseignant des différentes disciplines, qui ont mené à la création du journal.

la mariée mécanique (1951)

Le de McLuhan la mariée mécanique : Le folklore de l'homme industriel (1951) est une étude de lancement dans le domaine maintenant connu sous le nom de culture populaire . Son intérêt pour l'étude critique de la culture populaire a été influencé par la culture de de 1933 livres et l'environnement par F. Leavis et Denys Thompson, et le de titre la mariée mécanique est dérivé d'un morceau par l'artiste de Dadaist, Marcel Duchamp .

En 1960 il y avait peu d'auteurs qui ont capturé la fantaisie du monde occidental comme Marshall McLuhan a fait. Comme son de 1962 livres la galaxie , de Gutenberg la mariée mécanique est le sui generis et composé d'un certain nombre d'essais de short qui peuvent être lus dedans n'importe quel ordre - ce qui il a dénommé le " ; approach" de mosaïque ; à écrire un livre. Chaque essai commence par un article de journal ou de magazine ou une publicité, suivie de l'analyse de McLuhan's en. Les analyses concernent des considérations esthétiques aussi bien que sur les implications derrière le langage figuré et le texte. McLuhan a choisi les annonces et les articles inclus dans son livre non seulement pour dessiner l'attention à leur symbolisme et leurs implications pour les entités de corporation qui les ont créées et ont disséminé, mais pour les chauffer également au-dessus de ce qu'une telle publicité implique au sujet de la société plus large laquelle elle est visée.

Exemples des annonces

nez du A de

pour des nouvelles et un estomac pour le whiskey : McLuhan analyse une annonce pour Time Magazine en lequel il compare un journaliste représenté comme caractère romantique d'un roman de Hemingway et demande le " ; Pourquoi est-ce devoir plangent pour réaliser la cirrhose du foie ? " ;
Liberté de à écouter - liberté pour regarder : Une annonce pour le Radio Corporation de l'Amérique dépeint une famille rurale faisant leurs affaires avec la radio dessus. Plus tôt dans le la mariée McLuhan note le " ; Nous avons toujours notre liberté à écouter ? " ; et ici " ; Venez sur des enfants. Acheter une radio et sentir librement - à listen." ;
pour les hommes de la distinction - seigneur Calvert : Une annonce pour le whiskey de seigneur Calvert dépeint neuf messieurs tenant un verre de leur whiskey, alors que McLuhan note le manque de non-artistes parmi eux ; " ; Pourquoi sélection sur les arts ? Est-ce que n'importe qui dans la science ou l'industrie s'est jamais distingué en buvant du whiskey ? " ;
le cours célèbre de succès de DuBarry : Une annonce pour la beauté écrème complet avec le modèle femelle dans des faucons d'un maillot de bain lui-même comme " ; course" de succès ; accomplir le " ; tuition" ; , auquel McLuhan demande, " ; Pourquoi rire et se développer gros quand vous peuvent l'expérience souffrir le martyre et le succès dans une camisole de force ? " ;

la galaxie (1962) de Gutenberg

du de McLuhan la galaxie de Gutenberg : La fabrication de l'homme typographique (écrit en 1961, d'abord édité au Canada par l'université de de presse de Toronto en 1962) est une étude de lancement dans les domaines de la culture orale , de la culture d'impression, des études culturelles , et de l'écologie de médias de .

Dans tout le livre, McLuhan prend des douleurs pour indiquer comment la technologie des communications (écriture alphabétique , la presse typographique , et les supports électroniques ) affecte l'organisation cognitive du , qui a alternativement des ramifications profondes pour l'organisation sociale : le
… f de
une nouvelle technologie prolonge un ou plusieurs de nos sens en dehors de nous au monde social, puis les nouveaux rapports parmi tous nos sens se produiront dans cette culture particulière. Elle est comparable à ce qui se produit quand une nouvelle note est ajoutée à une mélodie. Et quand les rapports de sens changent dans n'importe quelle culture puis ce qui avait semblé lucide avant que puisse soudainement devenir opaque, et ce qui avait été vague ou opaque deviendra translucide.

Type mobile

Son histoire épisodique et souvent rampante porte le lecteur de l'humanité tribale pré-alphabétique à l'ère électronique . Selon McLuhan, l'invention du type mobile les changements culturels et cognitifs a considérablement accéléré, intensifiee, et finalement permise qui avaient déjà eu lieu depuis l'invention et l'exécution de l'alphabet, par lequel McLuhan signifie l'orthographe phonémique . (McLuhan fait attention à distinguer l'alphabet phonétique des systèmes d'écriture logographiques du /logogramic, comme les hiéroglyphes ou les idéogrammes .)

Imprimer la culture, déclenchée par la presse de Gutenberg de au milieu siècle du quinzième, provoqué la prédominance culturelle du visuel au-dessus de l'auditif/oral. Citant avec l'approbation une observation sur la nature du mot imprimé du imprime et la communication visuelle par le William Ivins , McLuhan remarque : le dans ce passage non seulement note ingraining des habitudes linéales et séquentielles, mais, bien plus importantes, précise l'homogénéisation visuelle de l'expérience de la culture d'impression, et le relegation de l'auditoire et de toute autre complexité sensuelle au fond. La technologie et les effets sociaux de la typographie nous inclinent pour s'abstenir de noter l'effet et, pour ainsi dire, le " ; formal" ; causalité, dans nos vies intérieures et externes. Imprimer existe en vertu de la séparation statique des fonctions et stimule une mentalité qui en résiste graduellement mais un séparateur et une compartimentation ou des perspectives de spécialiste.

Le concept principal de l'argument de McLuhan (plus tard élaboré au moment dans le le milieu est le massage ) < ! -- LE TITRE DE LIVRE EST MESSAGE DE MASSAGE PAS NE CHANGENT PAS -->is que les nouvelles technologies (comme des alphabets, des presses typographiques, et même la parole elle-même) exercent un effet de la gravité sur la connaissance, qui affecte alternativement l'organisation sociale : la technologie d'impression change nos habitudes perceptuelles (" ; homogénéisation visuelle de l'experience" ;), qui affecte alternativement des interactions sociales (" ; stimule une mentalité qui résiste graduellement à tout sauf… un outlook" de spécialiste ;). Selon McLuhan, l'arrivée de la technologie d'impression contribuée à et possible la plupart des tendances saillantes dans la période moderne du dans le monde occidental : Individualisme , démocratie , protestantisme , capitalisme et nationalisme . Pour McLuhan, ces tendances toutes réverbèrent avec le principe de la technologie d'impression du " ; segmentation des actions et des fonctions et principe de quantification." visuel ;

Le village global

Au début des années 60, McLuhan a écrit que la culture visuelle et individualiste d'impression serait bientôt apportée à une extrémité par ce qu'il a appelé " ; interdependence" électronique ; : quand les supports électroniques remplacent le visuel cultiver avec auditif/oral cultivent. Ce nouvel âge, l'humanité se déplacera de l'individualisme et de la fragmentation à une identité collective, avec un " ; tribal base." ; L'invention de McLuhan pour cette nouvelle organisation sociale est le village global , une limite de de qui a des connotations principalement négatives dans le la galaxie (un fait de Gutenberg perdu sur ses popularizers postérieurs) : le au lieu de tendre vers une bibliothèque Alexandrian de vaste le monde est devenu un ordinateur , un cerveau électronique de , exactement comme morceau infantile de la science-fiction . Et car nos sens sont allés en dehors de nous, le frère va à l'intérieur. Ainsi, à moins qu'averti de ce dynamique, nous entrerons immédiatement dans une phase des terreurs de panique, convenant exactement à un petit monde des tambours tribaux, à l'interdépendance totale, et à la coexistence superposée. La terreur est l'état normal de n'importe quelle société à tradition orale, parce que dans lui tout affecte tout toute l'heure. Nos longs efforts pour récupérer pour le monde occidental une unité de sensibilité et de pensée et en se sentant nous pas plus avons été disposés à accepter les conséquences tribales d'une telle unité que nous étions prêts pour la fragmentation de la psyche humaine par la culture d'impression.

Noter encore l'effort de McLuhan sur l'importance de la conscience des effets cognitifs d'un milieu. Il argue du fait que, si nous ne sommes pas vigilants aux effets de l'influence des médias, le village global a le potentiel devenir un endroit où le totalitarisme et la terreur ordonnent.

La clef à l'argument de McLuhan est l'idée que la technologie n'a aucune morale du intrinsèquement pliée -- c'est un outil qui forme profondément une individu-conception de l'individu et, par prolongation, d'une société et la réalisation : le est lui non évident qu'il y a toujours assez de problèmes moraux sans prendre également un stand moral pour les raisons technologiques ? La copie est la phase extrême de la culture d'alphabet qui detribalizes ou decollectivizes l'homme en premier lieu. La copie soulève les dispositifs visuels de l'alphabet à l'intensité la plus normale de la définition. Ainsi la copie porte la puissance individuating de l'alphabet phonétique beaucoup plus loin que la culture du manuscrit pourrait jamais faire. La copie est la technologie de l'individualisme . Si les hommes décidaient de modifier cette technologie visuelle par une technologie électrique, l'individualisme serait également modifié. Pour formuler une plainte morale à ce sujet est comme jurer bourdonnement-a vu pour tailler outre des doigts. " ; But" ; , quelqu'un dit, " ; nous n'avons pas su qu'il happen." ; Pourtant même le witlessness n'est pas une issue morale. C'est un problème, mais pas un problème moral ; et il ferait beau de dégager loin une partie de la morale embrume qui entourent nos technologies. Il serait bon pour la moralité .

La valence morale des effets de la technologie sur la connaissance est, pour McLuhan, une question de perspective. Par exemple, McLuhan contraste l'alarme et le revirement considérables que la quantité croissante de livres a réveillés au dernier dix-septième siècle avec le souci moderne pour le " ; fin du book." ; S'il ne peut y avoir aucune phrase morale universelle passée sur la technologie, McLuhan croit ce " ; il peut seulement y avoir désastre résultant de l'ignorance des accidents et des effets inhérents à notre technologies." ;

Bien que le World Wide Web ait été inventé trente ans après la galaxie de Gutenberg a été éditée, McLuhan a pu avoir inventé et certainement popularisé l'utilisation du " de limite ; surfant le " de ; pour se rapporter à rapide, le mouvement irrégulier et orientable par un corps hétérogène des documents ou de la connaissance, par exemple, rapports aiment le " ; Les planches de surfing de Heidegger le long sur la vague électronique aussi triomphantement que le Descartes sont montées le wave." mécanique ; Le le Digital McLuhan de livre de s 1999 de Levinson Paul 'explore les manières dont le travail de McLuhan peut mieux être compris par l'objectif de la révolution numérique.

McLuhan Ramus de s d'ONG Walter fréquemment cité ', méthode, et l'affaiblissement du dialogue (1958), qui évidemment avait incité McLuhan à écrire à la galaxie de Gutenberg. L'ONG a écrit un examen fortement favorable de ce nouveau livre dans le Amérique . Cependant, l'ONG plus tard a gâché son éloge, en décrivant le de McLuhan la galaxie de Gutenberg comme " ; un aperçu mordant, indifférents à un certain détail savant, mais uniquement à un objet de valeur en suggérant le champ et la profondeur des changements culturels et psychologiques nécessités du passage de l'analphabétisme pour imprimer et du beyond." ; McLuhan lui-même a indiqué du livre, " ; Je ne suis pas concerné pour n'obtenir aucune félicitations hors de la galaxie de Gutenberg ''. Ce semble à moi un livre que quelqu'un devrait avoir écrit il y a un siècle. Je souhaite que quelqu'un d'autre l'ait écrit. Ce sera un prélude utile à la réécriture du signaler des médias 1960 NAEB d'arrangement de que je fais now." ;

Le de McLuhan la récompense littéraire la plus élevée du Canada gagné par de galaxie de Gutenberg, le gouverneur de - la récompense du général pour le Non-Fiction , en 1962. Le Président du comité de sélection était le collègue de McLuhan à l'université de l'associé sparring intellectuel de Toronto et d'oftentime, Northrop Frye .

Médias (1964) d'arrangement de

Le travail le plus largement connu de McLuhan, médias d'arrangement de : Les prolongements de l'homme (1964), est également une étude de lancement en écologie de médias. Dans lui McLuhan a proposé les médias eux-mêmes, pas le contenu de ce qu'ils portent, devrait être le centre de l'étude -- populairement cité comme " ; le milieu est le message." ; La théorie de McLuhan était qu'un milieu affecte la société dans laquelle il joue un rôle pas par le contenu fourni au-dessus du milieu, mais par les caractéristiques du milieu elle-même. McLuhan a indiqué l'ampoule comme démonstration claire de ce concept. Une ampoule n'a pas le contenu de la manière qu'un journal a des articles ou une télévision a des programmes, pourtant c'est un milieu qui a un effet social ; c'est-à-dire, une ampoule permet à des personnes de créer les espaces pendant la nuit qui serait autrement enveloppée par obscurité. Il décrit l'ampoule comme milieu sans n'importe quel contenu. McLuhan déclare ce " ; une ampoule crée un environnement par son seul presence." ; Plus de façon controversée, il a postulé que le contenu a eu peu d'effet sur la société -- en d'autres termes, il n'a pas importé si la télévision annonce les expositions ou la programmation violente des enfants, pour illustrer un exemple -- l'effet de la télévision sur la société serait identique. Il a noté que tous les médias ont des caractéristiques qui engagent la visionneuse dans différentes manières ; par exemple, un passage dans un livre pourrait être relu à la volonté, mais un film a dû être examiné encore en sa totalité pour étudier n'importe quelle partie individuelle de lui.

" ; Hot" ; et " ; cool" ; médias

McLuhan également réclamé dans la première partie de médias d'arrangement de , cette différents médias invitent différents degrés de participation de la part d'une personne qui choisit de consommer un milieu. Quelques médias, comme les films, augmentent un sens simple , dans ce cas-ci la vision de , de façon qu'une personne n'ait pas besoin d'exercer beaucoup d'effort en complétant les détails d'une image de film. McLuhan a contrasté ceci avec la TV, qu'il a réclamée exige plus d'effort de la part de la visionneuse de déterminer la signification, et bandes dessinées , qu'en raison de leur présentation minimale de détail visuel exiger un niveau important d'effort de compléter les détails que le réalisateur de dessins animés a pu avoir eus l'intention pour dépeindre. Un film est ainsi dit par McLuhan pour être " ; " chaud du ; , intensifiant un " simple de sens ; definition" élevé ; , exigeant l'attention d'une visionneuse, et une bande dessinée pour être " ; " frais du ; et " ; bas definition" ; , exigeant d'une participation beaucoup plus consciente par le lecteur d'extraire la valeur.

Les médias chauds sont habituellement, mais pas toujours, des médias visuels ; par exemple, la copie occupe l'espace visuel et est " ; hot" ;. Les médias chauds favorisent la précision analytique, l'analyse quantitative et la commande séquentielle, car ils sont habituellement séquentiels, linéaires et logiques. Ils soulignent un sens (par exemple, de vue ou de bruit) au-dessus des autres. Pour cette raison, les médias chauds incluent également le par radio, comme le film , la conférence et la photographie .

Les médias frais , d'une part, sont habituellement, mais pas toujours, lié au sens de l'audition. Ils exigent une participation plus active de la part de l'utilisateur, y compris la perception de la structuration d'abstrait et la compréhension simultanée de toutes les pièces. Les médias frais, selon McLuhan, incluent donc la télévision , aussi bien que la conférence et les dessins animés .

Ce concept semble forcer des médias dans des catégories binaires. Cependant, le " de McLuhan ; hot" ; et " ; cool" ; exister sur un continuum : ils plus correctement sont mesurés sur une échelle que des limites dichotomes.

Fiore, alors un consultant en matière en avant de concepteur et de communications, ensemble au sujet de composer l'illustration visuelle de ces théories. Près du commencement du livre, Fiore a adopté un modèle dans lequel une image démontrant un effet de médias a été présentée avec une synthèse textuelle à la page de revêtement. Le lecteur éprouve un décalage répété des registres analytiques -- du " ; reading" ; copie typographique au " ; scanning" ; photo Télécopies -- renforcement de l'argument overarching de McLuhan dans ce livre : à savoir, ce chaque milieu produit un " différent ; massage" ; ou " ; effect" ; sur la sensorium humaine.

Dans le que le milieu est le massage , McLuhan rehashed également l'argument -- ce qui a semblé la première fois en prologue au 1962's la galaxie de Gutenberg -- ce les médias sont " ; extensions" ; de nos sens, corps et esprits humains.

En conclusion, McLuhan a décrit les points clés du changement de la façon dont l'homme a regardé le monde et de la façon dont ces vues ont été changées par l'adoption de nouveaux médias. " ; La technique de l'invention était la découverte du dix-neuvième " ; , apporté dessus par l'adoption des points de vue et de la perspective fixes par la typographie, tandis que " ; il technique du jugement suspendu est la découverte du " du 20ème siècle ; , apporté dessus par les capacités du barde de la radio, des films et de la télévision.

Guerre et paix de dans le village global (1968)

McLuhan a employé le sillage de Finnegans de de s de Joyce James le ' comme inspiration importante pour cette étude de guerre à travers l'histoire comme indicateur quant à la façon dont la guerre peut être conduite à l'avenir.

Le sillage du de Joyce est prétendu être un cryptogramme colossal qui indique un modèle cyclique pour l'histoire entière de l'homme par son Dix tonne . Chaque " ; thunder" ; au-dessous de est une valise de 100 caractères d'autres mots pour créer un rapport qu'il compare à un effet que chaque technologie a sur la société dans laquelle elle est présentée. Afin de glaner la plupart d'arrangement hors de chacun, le lecteur doit diviser la valise en mots séparés (et beaucoup de ces derniers sont eux-mêmes le portmanteaus des mots pris des langues multiples autres que l'anglais) et les parler à haute voix pour l'effet parlé de chaque mot. Il y a beaucoup de conflit au-dessus de ce que chaque valise dénote vraiment.

McLuhan réclame que les dix tonne dans le sillage de représentent différentes étapes dans l'histoire de l'homme : tonnerre 1 de de : Paléolithique à néolithique. Fente d'est/occidental. Du rassemblement à armer des animaux. tonnerre 2 de de
: Habillement comme armements. clôture de des pièces privées. Première agression sociale. tonnerre 3 de de
: Spécialisme. centralisme de par l'intermédiaire de roue, transport, villes : la vie civile. tonnerre 4 de de
: Marchés et jardins de camion. modèles de de nature soumis à l'avarice et à la puissance. tonnerre 5 de de
: Impression. déformation de et traduction des modèles et les maintiens et les pasteurs humains. tonnerre 6 de de
: Révolution Industrielle. développement extrême de du processus et de l'individualisme d'impression. tonnerre 7 de de
: Homme tribal encore. tous les choractors de finissent vers le haut l'homme séparé et privé. tonnerre 8 de de
: Films. art de bruit de , bruit Kulch par l'intermédiaire de radio tribale. Mariage de vue et de bruit. tonnerre 9 de de
: Voiture et avion. centralisant et décentralisant immédiatement créent des villes dans la crise. tonnerre 10 de de
: Télévision. de nouveau à la participation tribale dans la humeur-boue tribale. Dernier tonnerre = sillage turbulent et boueux, et murk d'homme non visuel et tactile.

Le le milieu est le massage (enregistrement audio, fin des années 1960) < ! -- le titre de livre et d'enregistrement est MESSAGE de MASSAGE pas -->

Une version d'enregistrement audio du travail célèbre de McLuhan a été faite par Columbia Records. L'enregistrement se compose d'une pastiche des rapports faits par McLuhan interrompu par par d'autres haut-parleurs, y compris des personnes parlant dans divers Phonations et bruits discordants des faussets et musique fortuite des années 60 dans ce qui pourrait être considérée une tentative délibérée de traduire les images disconnected vues à la TV dans un format audio, ayant pour résultat la prévention d'un jet relié de pensée consciente. De diverses techniques et rapports d'enregistrement audio sont employés pour illustrer le rapport entre le discours parlé et littéraire et les caractéristiques des médias audio électroniques. Le biographe Philip Marchand de McLuhan a appelé le " d'enregistrement ; l'équivalent 1967 d'un McLuhan video." ;

"Je ne serais pas vu complètement avec un travail vivant d'art." ; - " parlant « vieil homme » ; Laisser tomber ce jiggery-pokery et parler turkey." droit ; - « Homme âgé moyen » parlant

de Cliché à l'archétype (1970)

Dans son livre 1970, le de Cliché à l'archétype , McLuhan, collaborant avec le poèt canadien Wilfred Watson, a approché les diverses implications du verbal Cliché et de l'archétype . Une facette principale dans le cadre global de McLuhan présenté dans ce livre qui est rarement noté est la fourniture d'une nouvelle limite ce réellement succeeds le village global ; le theater. global

En termes de McLuhan, un cliché est action de `une', une expression, etc. normaux qui devient si employé souvent que nous sommes " ; anesthetized" ; à ses effets.

Un exemple de ceci donné par McLuhan est de jeu de d'Eugene Ionesco de le soprano chauve , dont le dialogue consiste entièrement en expressions Ionesco tiré d'un livre de langue d'Assimil .

"Ionesco a à l'origine mis tous ces clichés anglais idiomatiques dans le Français littéraire qui a présenté l'anglais dans l'aspect le plus absurde possible." ;

McLuhan's archetype "est une prolongation, un milieu, une technologie ou un environnement citée. " de ; " de ; Environment" ; inclurait également les genres de « conscience » et les décalages cognitifs apportés sur des personnes par lui, pas totalement à la différence du psychologique Carl Jung de contexte ont décrit.

McLuhan pose en principe également qu'il y a un facteur d'effet entre le cliché et l'archétype, ou un " de ; doubleness" ; :

"Un autre thème du de sillage du sillage qui aide dans l'arrangement du passage paradoxal du cliché à l'archétype est " ; le temps passé sont pastimes." ; Les technologies dominantes d'un âge deviennent les jeux et les passe-temps d'un âge postérieur. Au 20ème siècle, le nombre de " ; times" passé ; ce sont simultanément disponible est si vaste quant à créent l'anarchie culturelle. Quand toutes les cultures du monde sont simultanément présentes, le travail de l'artiste dans l'élucidation de la forme prend la nouvelle portée et la nouvelle urgence. La plupart des hommes sont poussés dans le rôle de l'artiste. L'artiste ne peut pas se passer du principe du " ; doubleness" ; ou " ; interplay" ; parce que ce type de dialogue de hendiadys est essentiel à la structure même de la conscience, de la conscience, et de l'autonomy." ;

McLuhan rapporte le processus de cliché-à-archétype au théâtre de du absurde : le Pascal de , au dix-septième siècle, nous indique que le coeur a beaucoup de raisons dont le chef ne sait rien. Le théâtre de l'absurde est essentiellement une communication à la tête de certaines des langues silencieuses du coeur au sujet du lequel en deux ou trois cents ans elle a essayé d'oublier tous. Dans le dix-septième monde de siècle les langues du coeur ont été abaissées dans le sans connaissance par le cliché dominant d'impression.

Les « langues du coeur, » ou quel McLuhan définiraient autrement en tant que culture orale, ont été ainsi faits à archétype au moyen de la presse typographique, et transformés en cliché.

Le milieu satellite, états de McLuhan, enferme la terre dans un environnement synthétique, qui " de ; finit le " ; Nature" ; et tours le globe dans un théâtre de répertoire à être programmed." ; tous les environnements précédents (livre, journal, radio, etc.) et leurs objets façonnés sont recherchés dans ces conditions (" de ; les temps passés sont pastimes" ; ). McLuhan engrène de ce fait ceci dans le théâtre global de limite. Il sert de mise à jour à son concept plus ancien du village global, on peut dire que qui, dans ses propres définitions, est englobé dans l'état global décrit par cela du théâtre global.

Concepts principaux

Tétrade

voient également : Tétrade des effets de médias

Dans des lois de des médias (1988), éditées à titre posthume par son Eric , McLuhan de fils a récapitulé ses idées au sujet des médias dans une tétrade concise de d'effets de médias . La tétrade est des moyens d'examiner les effets sur la société de n'importe quelle technologie (c., tout milieu) en divisant ses effets en quatre catégories et en les montrant simultanément. McLuhan a conçu la tétrade comme outil pédagogique, exprimant ses lois comme questions avec lesquelles pour considérer tout milieu :

ce qui fait le milieu augmentent ?
Que le milieu rend-il désuet ?
Que le milieu recherche-t-il qu'eu obsolesced plus tôt ?
Que le milieu renverse-t-il dans le moment où poussé aux extrémités ?

Les lois de la tétrade existent simultanément, pas successivement ou chronologiquement, et permettent à l'interpellateur d'explorer le " ; grammaire et syntax" ; du " ; language" ; des médias. McLuhan s'écarte de son Harold Innis de mentor en suggérant cela un " moyen ; overheats" ; , ou les inverses dans une opposition forment, une fois pris à son extrémité.

Using l'exemple de la radio :
Perfectionnement de

(figure) : Ce que le milieu amplifie ou intensifie. La radio de amplifie des nouvelles et la musique par l'intermédiaire du bruit.
Obsolescence (la terre) : Ce que le milieu chasse de la proéminence. La radio de réduit l'importance de la copie et du visuel.
Récupération (figure) : Ce que le milieu récupère qui a été précédemment perdu. La radio de renvoie le mot parlé au rang.
Inversion (la terre) : Ce que le milieu fait une fois poussé à ses limites. Chiquenaudes acoustiques de radio de dans la TV audiovisuelle.

Figure et terre

voient également : Chiffre de et

la terre (médias)

McLuhan a adapté l'idée de gestaltisme d'un chiffre et d'une terre , soutient dont de la signification, " ; Le milieu est le message." ; Il avait l'habitude ce concept pour expliquer comment une forme de la technologie des communications, du milieu ou du chiffre , fonctionne nécessairement par son contexte, ou moulu.

McLuhan a considéré cela pour saisir entièrement l'effet d'une nouvelle technologie, on doit examiner le chiffre (milieu) de et le moulu (contexte) ensemble, puisque ni l'un ni l'autre n'est complètement intelligible sans autre. McLuhan a argué du fait que nous devons étudier des médias dans leur contexte historique, en particulier par rapport aux technologies qui les ont précédées. L'environnement actuel, lui-même a composé des effets des technologies précédentes, provoque les nouvelles technologies, qui, à leur tour, promeuvent la société d'affect et les individus. En tous cas, McLuhan est bientôt devenu un montage du discours de médias. Le magazine de Newsweek de a fait des articles-couverture sur lui ; les articles sont parus dans le magasin de la vie de , le du harpiste de , la fortune de , le Esquire , et d'autres. Les dessins animés au sujet de lui ont semblé dans le le Newyorkais . le magazine du play-boy de a édité une entrevue prolongée avec lui.

Pendant sa vie et après, McLuhan a fortement influencé les critiques culturels , les penseurs, et les théoriciens de médias tels que le facteur de Neil de , le Camille Paglia , le Timothy circonspect, le William Irwin Thompson , le Paul Levinson , le Douglas Rushkoff , le Jaron Lanier , et le français Jean Baudrillard de philosophe, aussi bien que les chefs politiques tels que le Pierre Elliott Trudeau et le Jerry Brown . Une fois demandé dans les années 70 une manière de donner des sédatifs à des violences dans le Angola , il a proposé une diffusion massive des dispositifs de TV. McLuhan a été appelé comme " ; saint" de patron ; du '' le magasin de câble '' et une citation à lui est apparu sur l'ours pendant les dix premières années de sa publication. En dépit de sa mort en 1980, quelqu'un prétendant être McLuhan était signalisation sur une liste d'adresses de de câble par en 1996. L'information que cet individu a fourni a convaincu un auteur pour de câble par qui " ; si l'affiche n'était pas McLuhan lui-même, c'était un bot programmé avec une commande mystérieuse de la vie et du perspective." inimitable de McLuhan ;

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Random links:

Mûre Bush d'opération | 1997 dans l'art | Courant alternatif | Toledo Mercurys | À qui de droit… | Marshall_McLuhan