Marque 16

hapters dans l'evangile de la marque

La marque 16 est le chapitre final de l'evangile de de la marque dans le nouveau testament de la bible chrétienne du . Elle commence par la découverte du tombeau vide par le Mary Magdalene , Mary la mère de James, et &mdash de Salome ; là ils rencontrent un homme habillé dans le blanc qui annonce la résurrection du de Jésus. Après une brève série d'aspects de résurrection de à Mary Magdalene, deux disciples, puis les onze (les apôtres douze sans Judas) que le texte conclut avec la grande Commission et l'ascension .

Il y a discussion savante au sujet des douze vers finaux (), depuis deux manuscrits grecs de quatrième-siècle finissent au 16:8 de marque, et un autre vieux manuscrit du latin a une fin différente et plus courte. Quelques manuscrits grecs de septième-à-neuvième-siècle ont des variations mineures sur cette fin plus courte. En outre, différences linguistiques et stylistiques entre les vers canoniques de conclusion 9-20 (souvent appelés le " ; un plus long ending" ;) et le reste de l'evangile ont été considérés par quelques disciples comme assez pour douter de leur authenticité. Exprimer 8 extrémités en vers avec les femmes se sauvant du tombeau vide, et disant le " ; rien à n'importe qui, parce qu'ils étaient afraid." ;

Le tombeau vide

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voient également : Tombeau vide , église de de du

saint de la tombe

Marquer dit que le sabbat est maintenant fini et Mary Magdalene, une autre Mary, la mère de James (qui une marque plus tôt s'est rapportée plus entièrement comme " ; Mary la mère de James peu et de Joses" ; , le 15h40) qui pourrait ou ne pourrait pas être Mary la mère de Jésus , et le Salome, mentionné dans le 15h40 de marque, venu au oignent le corps de Jésus, au lequel le 24:1 de Luc est conforme. Le 19h40 de John semble indiquer que le Nicodemus avait déjà oint son corps. Le 20:1 de John et le 28:1 de Matthew indiquent simplement que Mary est allée au tombeau , pas pourquoi.

Les femmes se demandent comment elles enlèveront la pierre au-dessus du tombeau. Sur leur arrivée, ils trouvent la pierre déjà allée et entrent dans le tombeau. Ceci prouve que, selon la marque, ils n'ont pas compté trouver Jésus ressuscité mais mort. Ils trouvent un " ; young" ; l'homme s'est habillé dans une robe longue blanche qui leur indique :

"Ne pas être alarmé, " ; il a dit. " ; Vous recherchez Jésus le nazaréen , qui était crucifiés par . Il s'est levé ! Il n'est pas ici. Voir l'endroit où ils l'ont étendu. Mais vont, disent à ses disciples et Peter , « il devance vous dans le Galilée . Là vous le verrez, juste comme il te disait le » " ; (6-7).

La robe longue blanche pourrait être un signe que le jeune homme est un messager de Dieu. Le 28:5 de Matthew le décrit comme ange . Selon Luc il y avait deux hommes. John dit qu'il y avait deux anges, mais cette Mary les a vus après conclusion du tombeau vide et représentation de lui aux autres disciples. Elle revient au tombeau, parle aux anges, et alors Jésus apparaît à elle.

La marque emploie le de neaniskos du mot pour des jeunes, un mot qu'il avait l'habitude de décrire l'homme qui s'est sauvé à l'arrestation de Jésus dans le 14h51 de marque - 52. Jésus avait prévu sa résurrection et le renvoi en Galilée pendant le dernier dîner dans le 14h28 de marque. La marque emploie le passif de ēgerthē de la forme de verbe - " traduit ; il a été élevé, " ; le témoin de Dieu l'a élevé des morts, plutôt que le " ; il est risen" ; traduit dans le NIV .

Les femmes, qui sont le effrayé, puis se sauvent et gardent la tranquillité au sujet de ce qu'ils ont vu. La crainte est la réaction humaine la plus commune à la présence divine dans la bible.

C'est où la partie incontestée de l'evangile de la marque finit. Jésus est ainsi annoncé pour avoir été ressuscité des morts et pour être entré dans la Galilée. Il est probable que les lecteurs prévus de la marque aient déjà su les traditions des aspects de Jésus de , et que la marque part de l'histoire ici pour accentuer la résurrection et pour partir de l'anticipation du le '' parousia '' . Certains ont argué du fait que cette annonce de la résurrection et du Jésus allant en Galilée sont le de parousia de (voir également le Preterism ), mais le Raymond E. Brown argue du fait qu'un de parousia de confiné seulement en Galilée est improbable. La marque d'auteur d'evangile ne donne aucune description de Jésus ressuscité, peut-être parce que la marque n'a pas voulu essayer de décrire la nature de Jésus ressuscité divin. Brown discute cette fin est compatible à la théologie de la marque, où même les miracles, tels que la résurrection, ne produisent pas l'arrangement ou la foi approprié parmi les disciples de Jésus. En ayant les femmes courir effrayé parti est contrasté dans l'esprit du lecteur avec les aspects et les rapports de Jésus qui aident à confirmer l'espérance, accumulés dans le 8h31, le 9h31, le 10h34, et la prévision de Jésus pendant le dernier dîner à lui qui se lève après sa mort.

Les aspects et son ascension de Jésus dans le ciel

voient également : Aspects de résurrection de de Jésus , ascension du Jésus-Christ

Le livre décrit alors Jésus apparaissant à Mary Magdalene qui est maintenant décrite en tant que quelqu'un que Jésus a guéri de la possession de par sept démons . Elle alors dit aux autres disciples (cf.) ce qu'elle a vu mais personne ne la croit. Les aspects de Jésus à Mary sont également trouvés dedans, et.

Alors Jésus apparaît " ; dans un form" différent ; à deux disciples anonymes. Ils, aussi, sont étés incroyants quand ils disent ce qu'ils ont vu. Jésus apparaissant à deux disciples est également dedans.

Jésus apparaît alors au dîner à tous les autres onze apôtres . Il les réprimande pour ne pas croire les rapports plus tôt de sa résurrection et puis leur donne des instructions de disparaître et le prêchent que son message et guérissent d'autres (voir également la grande Commission ). Tels qui croient - tels qui sont baptisés par et selon le livre sont " ; saved" ; - parlera dans le " ; tongues." ; Les langues ont pu être les langues des diverses communautés chrétiennes. C'a pu également être Glossolalia . Ils également pourront en mesure aux serpents de poignée de (voir également), soient immunisés du poison , et pourront guérir le malade. Ceux-ci pourraient être chrétiens d'affirmations les premiers faits au sujet des puissances qu'elles ont réclamé leur nouvelle foi les ont données. Ceux qui ne croient pas seront condamnés. En énonçant ceci et en montrant les exemples de l'unbelief injustifié, ceci pourrait être des tentatives de convaincre le lecteur de compter sur ce que les disciples ont prêché au sujet de Jésus.

Jésus apparaissant et parlant aux disciples est également enregistré dedans, et. Le combat de Jésus contre l'unbelief et le portrait négatif des disciples est en accord avec les thèmes de la marque.

Jésus alors est pris dans le ciel où les réclamations de marque il se repose à la main droite de Dieu . La main droite est vue comme position de puissance. Jésus a cité le 110:1 du psaume dans la marque 11 au sujet du seigneur s'asseyant à la main droite de Dieu

Après l'ascension, ses onze sont alors sortis et ont prêché le " ; everywhere." ; Plusieurs signes de Dieu ont accompagné leur prédication. Son ascension est également enregistrée dans et dans les actes de du 1:9 des apôtres - 11. Là où ces choses se sont produites n'est pas énoncé, mais on pourrait présumer, de, qu'elles ont eu lieu dans le Galilée . Le Luc-Agit , cependant, a ceci se produire dans le Jérusalem .

Hypothèses concernant la fin

Les douze vers finaux, ne sont pas présents dans deux manuscrits grecs de quatrième-siècle, le Sinaiticus et le Vaticanus . Le seul l'autre manuscrit grec sans fin est un douzième commentaire de siècle sur Matthew et la marque, connus sous le nom de " ; 304" ;. En soi, les vers 9-20 sont présents dans 99% des manuscrits grecs, avec les la plupart de ces derniers qui sont témoin au " ; Texte-type bizantin " de ; tradition de manuscrit. Cependant, Sinaiticus et Vaticanus, en grande partie du texte-type Alexandrian , généralement sont fortement évalués comme témoin de l'autographe de la marque dû à leur antiquité. Pour cette raison, et également en raison des différences linguistiques et stylistiques entre ces vers et le reste de l'evangile, là a la discussion savante résultée au sujet de l'authenticité de ces passages et de la fin originale de l'evangile.

Un autre, une fin plus courte est trouvé dans un vieux manuscrit du latin de marque. Quelques manuscrits grecs de septième-à-neuvième-siècle ont des variations mineures sur cette fin plus courte (en plus de donner également le " ; un plus long ending" ;).

Les hypothèses sur la façon dont expliquer les variations textuelles incluent :
La marque de

a intentionnellement fini son evangile à 16:8, et quelqu'un d'autre (dans un bref délai) a écrit les lignes de conclusion.
La marque de

n'a pas prévu pour finir à 16:8, mais a été empêchée de façon ou d'autre du finissage (peut-être par sa propre mort), sur quoi une autre personne a fini le travail.

l'evangile a à l'origine contenu une fin (peut-être semblable) différente qui a été perdue, pour une raison ou une autre, whereafter la fin courante a été ajoutée.

exprime le 16:9 en vers - 20 sont authentiques, et ont été omis ou perdus du Sinaiticus et du Vaticanus pour une raison ou des autres, peut-être accidentel, peut-être intentionnel.

L'Ending< plus long ! -- Cette section est liée de l'evangile de de la marque -->

Questions critiques au sujet de l'authenticité des vers 9-20 (le " ; un plus long ending" ;) souvent centre autour des issues stylistiques et linguistiques. Sur la linguistique, P. Gould a identifié 19 des 163 mots dans le passage en tant que distinctif et occurrence ailleurs dans l'evangile, et de ceci il doit être déterminé s'il soit suffisante plaider l'occurrence d'un tel nouveau vocabulaire contre l'authenticité. Le militantisme contre ceci est l'utilisation plutôt abondante d'autres limites et expressions uniques et idiosyncratiques dans toute la marque.

La dernière phrase dans v.8 est considérée comme étrange par quelques disciples. Dans le texte grec elle finit avec le γαρ de conjonction (orphie de , « pour "). Elle est contestée par ceux qui voient le 16:9 - 20 en tant qu'à l'origine Markan que le γαρ signifie littéralement le parce que , et cette fin à v.8 est donc pas grammaticalement logique (littéralement, il lirait le qu'ils avaient peur parce que ). Cependant, d'autres indiquent que cette objection mal comprend la nature de la langue grecque. Puisque le Grec est une langue inflexive du par opposition à une langue syntactique du , telle que l'anglais, ordre des mots n'est pas comme importante. (Comparer la grammaire de dans la langue grecque et la grammaire de dans l'anglais .) Bien que le γαρ ne soit jamais le premier mot d'une phrase, il n'y a aucune une telle règle que les états il peuvent ne jamais être le dernier mot, bien qu'il soit très rare pour qu'un livre finisse avec le γαρ. Marquer le γαρ également utilisé en tant qu'élément d'un commentaire de fin dans le 6h52.

La question du γαρ de côté, la grammaire de v.8 est encore considérée comme étant par certains impaire, car le φοβεομαι de verbe (le phobeomai de , « je crains ") n'a aucun objet. Le Robert Gundry mentionne que seulement 10% de clauses du γαρ de la marque - 6 sur 66 - concluent le Pericopes (marque de : Un commentaire sur ses excuses pour la croix, les chapitres 9-16 ). En soi, cette statistique favorise la vue qui, plutôt que le 16:1 de conclusion - 8, v.8 commence un nouveau pericope, le repos dont est maintenant perdu à nous. Gundry donc ne voit pas v.8 comme fin prévue ; un récit de la résurrection a été écrit, puis perdu, ou prévu mais jamais réellement écrit.

Pour ce qui concerne le modèle, le degré avec quels vers 9-20 convenablement adapté comme fin pour l'evangile reste en question. Le tour du vers 8 à 9 a été également vu en tant que brusque et interrompu : le récit découle du " ; ils étaient afraid" ; au " ; maintenant après qu'il rose" ; , et semble réintroduire Mary Magdalene. Deuxièmement, marquer identifie régulièrement des exemples où les prophéties de Jésus sont accomplies, pourtant la marque n'énonce pas explicitement la réconciliation deux fois prévue de Jésus avec ses disciples en Galilée (14h28 de marque, 16 : 7). Pour finir, le " tendu actif ; il rose" ; est différent du " passif plus tôt de construction ; a été le risen" ; du vers 6, vu comme significatifs par certains.

Le disque de manuscrit déjà a été brièvement examiné, avec l'observation faite cela le " ; un plus long ending" ; existe en chaque manuscrit du grec ancien sauf Sinaiticus et Vaticanus. Le passage est également présent dans de nombreux lectionaries tôt, et est été témoin dans des citations patristiques importantes. En particulier, les deux seconde pères d'église de siècle sont témoin de la fin plus longue : Martyre de Justin, qui montre l'influence du 16h20 de marque, et Irenaeus, qui cite à partir de 16h19. Skeat, des manuscrits Sinaiticus et le Vaticanus ont été produits à partir du même scriptorium, qui signifierait qu'ils représentent seulement une tradition textuelle, plutôt que la portion en tant que deux témoins indépendants d'un premier type de texte ce finit à 16 : 8. Skeat a argué du fait qu'ils ont été produits en tant qu'élément de la réponse d'Eusebius à la demande du Constantine pour des copies des écritures saintes pour des églises à Constantinople, menant à la spéculation que la fin a pu avoir été supprimée pour des raisons politiques. Des notions plus bénignes auraient le passage étant exclu pour raisons linguistiques, philologiques, ou autres critiques. Celui que le cas, il aide pour sembler raisonnable hors du rapport curieux d'Eusebius que les vers 9-20 étaient absents du " ; copies" précis ;.

On le réclame que certains des premiers pères d'église semblent employer le 16:9 - 20 :
le martyre de Justin a écrit dans ses excuses (ch.45) de premières que les apôtres, " ; allant en avant de Jérusalem, everywhere." prêché ; Une comparaison de ce paragraphe prouve qu'il est fortement probable qu'il ait emprunté ses limites à la fin plus longue ou plus courte ;
Le Irenaeus cite le 16h19 de marque dans le contre les hérésies III : 10 : 5-6, qui a été écrit le C. 185 ;
Le Eusebius de Césarée et le Philip du côté enregistrent les écritures du Papias ( C. 125-150), qui mentionne que Justus Barsabbas (c. agit 1h23) a par le passé bu une boisson toxique et n'a souffert aucun mauvais effect. La motivation pour cette histoire a pu avoir été de fournir un exemple de la réalisation du 16h18 de marque ; en outre le Papias a réclamé que la marque n'a omis rien que Peter avait prêché.
Le Eusebius et le Marinus ( C. 330) tous les deux reflètent la connaissance de l'existence de la fin plus longue, dans l'annonce Marinum de du travail d'Eusebius ; mais Eusebius rapporte également que la longue fin n'est pas dans les manuscrits précis. Eusebius fournit à Marinus un arrangement pour harmoniser (et maintenir ainsi) le 16:9 de marque par l'intermédiaire de l'utilisation du 28:1 de Matthew de .
Le Augustine (D. 430) a employé le 16:9 - 20 dans des sermons de Pâques . Ceci démontre que, par le 400's tôt, la fin plus longue avait été établie dans le lectionary en Afrique du Nord.

Cependant, 16:9 de marque - 20 est absent dans d'autres premiers pères d'église (par exemple clément de Rome , clément de l'Alexandrie , Origen , Jerome ). En tout cas, tout ce qui peut être conclu de cette utilisation de la fin plus longue est que, correctement ou incorrectement, 16:9 de marque - 20 ont eu la partie devenue de la tradition et de l'écriture sainte de l'église tout comme d'autres écritures apocryphes du telles que le le berger des Hermas et le Didache , ni l'un ni l'autre dont sont maintenant considérés canonique.

Bien que les diverses conclusions de ces données abondent (énuméré ci-dessus), peut-être la conclusion la plus commune est que les vers 9-20 sont unautographic, bien qu'ils représentent une addition très tôt. Cette conclusion, cependant, part non défini de la question de la fin originale de la marque - à savoir, si l'auteur a eu l'intention de conclure au vers 8. Ce vers finit dans une construction grammaticale fortement peu commune, avec le γαρ final de mot (orphie de , « pour ") étant une conjonction. Il est excessivement rare pour qu'un livre finisse avec le γαρ. De même, le φοβεομαι de verbe (le phobeomai de , « je crains ") n'a aucun objet. Pour finir, des extrémités de ce vers 8 sur une note de la crainte a été considérées par certains, notamment Bruce Metzger, sont une manière très inadéquate de finir un compte du " ; Bon News" ;. Donné ceci, bien que quelques disciples considèrent comme étant la fin originale le vers 8, beaucoup arguent du fait que la marque n'a jamais prévu une telle conclusion : l'un ou l'autre il a prévu une autre fin qui n'a été jamais écrite, ou la fin originale a été perdue. Turner a argué du fait que la version originale de l'evangile pourrait avoir été un codex , avec la dernière page étant particulièrement vulnérable endommager. Celui qui le cas, beaucoup de disciples, y compris le Rudolf Bultmann , aient conclu que l'evangile a très probablement fini avec un aspect galiléen de résurrection et la réconciliation de Jésus avec les onze, même si les vers 9-20 sont unautographic.

Les vers 9-20 eux-mêmes ne sont pour la plupart pas uniques dans leur contenu. Chaque point, à les deux exceptions du " du vers 9a ; quand Jésus a été levé tôt le premier jour du week" ; et " du vers 18b ; poison" d'hirondelle ; , peut être trouvé dans d'autres passages dans le nouveau testament :
le

v.9a il s'est levé (, l'active, s'est levé par sa propre puissance au lieu d'être augmenté par God, cf. de) (implicite près,) ;
v.9b est apparu la première fois au Mary Magdalene () ;
v.9c dont il avait moulé dehors sept démons () ;
v.10 elle est allée et a rapporté chez les autres () ;
v.11 qu'ils ont refusé de le croire () ;
v.12-13a deux a renvoyé et a indiqué les autres () ;
v.13b qu'ils ont refusé de le croire () ;
v.14 est apparu au onze (,) ;
la grande Commission du v.15 (,) ;
salut du v.16 et jugement (,) ;
le de v.17a a moulé dehors les démons (,) ;
le de v.17b parlent avec les nouvelles langues (,…);
le de v.18a prennent les serpents (,) ;
le de v.18c étendent des mains sur le malade (,) ;
ascension de v.19a du seigneur Jésus (,) ;
v.19b s'est assis à la main droite de Dieu, (,) ;
v.20 a confirmé le mot par les signes qui ont suivi ().

Parmi ces disciples qui soutiennent que 16:9 de vers - 20 sont inauthentiques, il y a discussion de savoir si le texte autographique a fini au vers 8, ou s'il containted à l'origine un différent, fin maintenant perdue. La revendication de Jésus par résurrection des morts est explicitement annoncée plus tôt dans l'evangile, menant beaucoup de disciples, y compris le Rudolf Bultmann , conclure que l'evangile très probablement fini avec un aspect galiléen de résurrection et la réconciliation de Jésus avec les onze. De même, parmi ceux qui concluent que le texte autographique a fini à 16:8, il y a discussion de savoir si c'était l'intention de l'auteur, ou s'il était gêné de façon ou d'autre de conclure son travail, puisque quelques disciples considèrent que le vers 8 aurait été une manière fortement inadéquate de finir l'evangile. Metzger a écrit qu'il " ; ne peut pas croire que la note de la crainte aurait été considérée comme une conclusion appropriée à un compte de l'évangile ou du bon News." ; Le disciple Daniel J. Harrington de bible maintient que la fin plus longue est probablement compilation du siècle une deuxième des histoires de résurrection la plupart du temps trouvées dans le Luc 24 et certains du John 20. Kilgallen croit qu'elles étaient plus probables composées au premier siècle .

La fin plus courte

le et tous de

qui les avaient été commandés ils ont indiqué brièvement à ceux autour de Peter. Et après Jésus lui-même envoyé par eux, d'est-ouest, de la proclamation sacrée et impérissable du salut éternel. ( NRSV )

Quelques manuscrits concluent l'evangile de la marque avec ce qui est connu en tant que la fin plus courte (ou fin intermédiaire) montrée ci-dessus. Cette fin est trouvée en plusieurs manuscrits onciaux du du le 7ème , le les 8èmes 9èmes siècles de et de , aussi bien que quelques manuscrits minuscules du et un certain plus ancien copte et textes éthiopiens. Aussi bien que ceci, quelques manuscrits contenant la fin plus courte la suivent alors avec la fin plus longue, telle que les codex Bobbensis et de fondation royale du 8ème siècle.

Le Logion plus libre et les fins augmentées

On pense jusqu'ici une version du texte a trouvé par plus libre en Egypte du 5ème siècle. Elle a une fin qui n'a pas été certifiée ailleurs quand on l'a découvert. Cette fin est ainsi connue comme plus libre Logion : le après Jésus de

est apparu aux onze pendant qu'ils reposaient à la table et leur reprochaient pour leur unbelief et dureté de coeur, parce qu'ils n'avaient pas cru ceux qui l'avaient vu après qu'il ait surgi. le les onze a fait une excuse : " ; Cet âge de l'anarchie et de l'unbelief est commandé par Satan, qui, au moyen de spiritueux malpropres, ne laisse pas la vérité être sue. Ainsi, " ; ils ont dit au Christ, " ; indiquer votre droiture maintenant ! " ; le le Christ leur a répondu, " ; La mesure des années de Satan de la puissance est remplie, bien que d'autres choses craintives dessinent proche à ceux pour qui I, en raison de leur péché, a été livrée à la mort, qu'elles pourraient revenir et pas sin plus de sorte qu'elles pourraient hériter de la gloire impérissable et spirituelle de la droiture dans heaven." ;

Une variation sur le Logion plus libre, cité par le Jerome , a été trouvée en codex Washingtonianus . Elle remplace le 16h15 de marque - 20 de la fin plus longue standard : le et eux de

se sont excusés, dire, " ; Cet âge d'anarchie et d'unbelief est sous Satan, qui ne permet pas la vérité et la puissance de Dieu de régner au-dessus des choses malpropres des spiritueux ne permet pas quels mensonges sous les spiritueux malpropres pour comprendre la vérité et la puissance de Dieu. Indiquer par conséquent thy now" de droiture ; - ainsi ils ont parlé au Christ . le et le Christ de
leur ont répondu, " ; La condition des années de la puissance de Satan a été remplie, mais d'autres choses terribles approchent. Et pour ceux qui sinned j'ai été livré plus d'à la mort, cela elles peuvent hériter de la gloire spirituelle et incorruptible de la droiture qui est dans le
du ciel - traduction le commentaire textuel de de s de Metzger Bruce de 'sur le NT grec

Marque 16 et lecture dans le monde antique

Dans le monde antique , la lecture n'était pas l'activité que c'est aujourd'hui. Plutôt que quelqu'un lisant silencieusement un livre tout seul, l'evangile de la marque, comme l'autre littérature antique, aurait été donné lecture fort par quelqu'un à un groupe de personnes. Les bas taux d'alphabétisation dans le monde antique ont exigé qu'une telle approche à la lecture soit adoptée (voir la tradition orale ). Ainsi, la lecture aurait impliqué une interaction entre les lecteurs et les auditeurs.

Si l'evangile de la marque, comme est postulé par certains (notamment Beavis, l'assistance de la marque de , Pp. 45-67, 167-73), a eu un évangélique et le but de enseignement, cette nature interactive des débuts antiques de lecture du monde de fournir une autre théorie pour la fin de la marque. Étant donné que les fins plus longues et plus courtes sont vues à la majorité écrasante de critiques des textes en tant que pas à l'origine partie de marque (voir ci-dessous), ces fins peuvent être vues en tant que les réponses du lecteur de et réactions à ce que l'evangile de la marque nous indique au sujet de la personne de du Christ . Spécifiquement, la fin plus longue est une réponse par une personne ou l'au courant de la communauté des autres evangiles et agit , Luc-Agit particulièrement (voir ci-dessus). À partir de cette perspective, puis, le 16:8 commence à ressembler à une fin intentionnelle du - et l'acceptation de la fin plus longue est une indication de la direction théologique générale dans laquelle les premiers chrétiens ont vu l'evangile de la marque dirigé.

Conclusions savantes

Beaucoup de nouveaux critiques textuels du testament contemporain, voient également la critique textuelle , ont conclu que ni les fins plus longues ni plus courtes n'étaient pièce du à l'origine de l'evangile de la marque, cependant l'évidence des premiers pères d'église ci-dessus prouve que la fin plus longue a eu la tradition admise devenue par certains au deuxième siècle. Les états complets des evangiles de : " ; La fin de l'evangile de la marque est un problème classique dans la critique textuelle de nouveau testament. Le consensus savant est que la marque a à l'origine fini avec l'arrêt brusque à 16 : 8. L'évidence patristique la plus tôt (clémente de Rome, d'Origen, d'Eusebius, et de Jerome) ne donnent aucune indication de n'importe quel texte au delà de 16 : 8." ; Édition des sociétés unies de bible la 4ème du nouveau testament grec (1993) évalue l'omission des vers 9-20 du manuscrit original de Markan comme " ; certain." ; Le le commentaire textuel de de s de Metzger M. Bruce 'sur le nouveau testament grec énonce : " ; Ainsi, sur la base de la bonne évidence externe et des considérations internes fortes il s'avère que la forme décelable la plus tôt de l'evangile de la marque a fini avec 16. Trois possibilités sont ouvertes : (a) l'évangéliste a eu l'intention de fermer son evangile à cet endroit ; ou (b) l'evangile n'était jamais de finition ; ou, comme semble la plupart de probable, (c) l'evangile a accidentellement perdu sa dernière feuille avant qu'elle ait été multipliée par transcription. baptiste Frank Stagg de disciple de nouveau testament marque des vers 9-20 comme " ; spurious." ; Il tient compte de la possibilité qu'il y avait une fin maintenant-perdue qui a racontée un aspect de Jésus aux femmes. Pour cette raison, beaucoup de bibles modernes refusent d'imprimer la fin plus longue de la marque ainsi que le reste de l'evangile. En raison de son importance et proéminence historiques, il est souvent inclus comme apostille ou annexe à côté de la fin plus courte. Par exemple, la traduction du NIV note : " ; Les manuscrits tôt les plus fiables et d'autres témoins antiques n'ont pas le 16:9 de marque - 20." ;

Une poignée de disciples, en particulier de ceux dans le les traditions fondamentalistes traditionalistes ou le mouvement de ou de Roi-James-Seulement de , arguent du fait que l'évidence est insuffisante pour justifier son exclusion ou que l'évidence soutient en fait son inclusion.

Implications théologiques

Très peu de doctrines des dénominations chrétiennes mainline se tiennent ou tombent sur l'appui de la fin plus longue de la marque. La fin plus longue identifie le Mary Magdalene en tant que le femme hors duquel Jésus a eu les démons de exorcisés par sept (mais ainsi fait), mais en tant que signification de Mary Magdalene, et la pratique de l'exorcisme, sont tous deux soutenus par des textes de nouveau testament en dehors du passage discuté.

La fin plus longue de la marque 16 est d'importance considérable dans le Pentecostalism et d'autres dénominations :
Le 16h16 de marque de

est cité comme évidence pour la condition du baptême du croyant de parmi des églises du mouvement de restauration de .
Le 16h17 de marque est spécifiquement cité en tant que soutien biblique de certains des enseignements de ces dénominations au sujet de la guerre spirituelle d'exorcisme et de , et également à l'appui du parlant dans des langues .
La pratique du serpent de manipulant et du Strychnine potable et d'autres poisons a trouvé dans quelques ramifications du Pentecostalism , trouvent leur appui biblique dans le 16h18 de marque. Ces églises justifient typiquement ces pratiques comme " ; confirmant le mot avec le signe le " suivant de ; ( KJV ), qui 16h20 de marque de références. D'autres dénominations croient que ces textes indiquent la puissance du Saint-Esprit donné aux apôtres, mais ne croient pas qu'elles sont des recommandations pour le culte.

La fin plus longue était écriture sainte canonique avouée par le Conseil de de Trent . Aujourd'hui, cependant, les catholiques romains ne sont pas requis de croire que la marque a écrit cette fin. La traduction catholique de NAB inclut l'apostille : " ; Ce passage, nommé la fin plus longue à l'evangile de Marcan par comparaison avec beaucoup une conclusion d'orateur trouvée en quelques manuscrits moins importants, a été traditionnellement accepté comme une partie canonique de l'evangile et a été défini en tant que tels par le Conseil de Trent. Les citations tôt de lui par les pères indiquent qu'il s'est composé par le deuxième siècle, bien que le vocabulaire et le modèle indiquent qu'il a été écrit par quelqu'un autre que la marque. C'est un résumé général du matériel au sujet des aspects de Jésus levé, reflétant, en particulier, les traditions trouvées en Luc 24 et le John 20." ;

Voir également

John 21 de

Pericope Adulteræ
Virgule Johanneum

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