Marque 12

hapters dans l'evangile de la marque Le cet article est sur le chapitre biblique. Pour le fusil voir le marquer 12 le fusil

La marque 12 est le douzième chapitre de l'evangile de de la marque dans le nouveau testament de la bible chrétienne du . Continuant l'argument mauvais des Husbandmen de Jésus « enseignement dans le Jérusalem sur ce qui est traditionnellement célébré comme mardi saint , elle contient la parabole du , du Jésus » avec les Pharisees et le Herodians au-dessus de payer des impôts au César , et la discussion avec le Sadducees au sujet de la nature des personnes qui seront ressuscités par à la fin de du temps . Elle contient également le plus grand commandement de Jésus, sa discussion le rapport de s de Messiah du 'avec le Roi David , la condamnation des professeurs de la loi , et son éloge d'une pauvre de l'offre veuve.

Parabole des husbandmen mauvais

homme du A de

certain a planté une vigne , et a placé une haie à son sujet, et digged qu'un endroit pour le winefat, et a construit une tour, et l'a laissée dehors aux husbandmen, et est entrée dans un pays lointain. Et à la saison il a envoyé aux husbandmen un domestique, cela qu'il pourrait recevoir des husbandmen du fruit de la vigne. Et ils l'ont attrapé, et l'ont battu, et envoyé lui vide parti.

et encore il a envoyé à eux un autre domestique ; et à lui ils ont moulé des pierres, et l'ont blessé dans la tête, et envoyé lui loin a honteusement manipulé. Et encore il a envoyé des autres ; et lui qu'ils ont tué, et beaucoup d'autres ; en battant, et tuer un certain . fils ayant pourtant donc un de

, son wellbeloved, il les lui a envoyés également pour la dernière fois à eux, dire, révèrera mon fils. Mais ces husbandmen ont dit parmi eux-mêmes, ceci est l'héritier ; venez, nous laisser le tuent, et la transmission sera à nous. Et ils l'ont pris, et l'ont tué, et l'ont moulé hors de la vigne.

ce qui doit donc le seigneur de la vigne faire ? il viendra détruire les husbandmen, et donnera la vigne à d'autres. Et faire ne pas lire au YE cette écriture sainte ; La pierre que les constructeurs ont rejetée est devenue la tête du coin : C'était le seigneur faisant, et est-elle merveilleuse dans nos yeux ? (1-11 KJV)

L'écriture sainte mentionnée est une citation du 118:22 du psaume - 23, un psaume qui est une éloge générale de la puissance de Dieu. Jésus est-il la pierre qui a été rejetée sur lequel la nouvelle communauté chrétienne a été établie ? Les sceptiques tendent à douter que Jésus a vraiment dit ceci, au moins sous sa forme écrite, rejetant toutes les prévisions, vrai et métaphorique comme réellement fait par vrai Jésus. La citation au sujet de la pierre est de la version de Septuagint des psaumes, une version Jésus et les juifs dans le Israël n'auraient pas probablement employé. La marque cependant, qui a clairement le Septuagint car sa référence du vieux testament , a pu l'avoir simplement employée pour son assistance, comme ils ont parlé le grec, ou clarifier ses sources, oral et/ou avoir écrit. Pour ceux qui croient l'exactitude de la marque ces prévisions servent à démontrer la puissance de la connaissance de Jésus. Le Paul se rapporte également à Jésus comme " ; stone" ; dans le 9h33 mais les références des Romains ceci avec des citations de 8h14 et de 28:16 d'Isaïe . Les Lois de du 4h11 des apôtres enregistre le Peter comme using le même psaume pour décrire Jésus. Le 1 Peter met en référence Isaïe et le psaume dans le 2:6 - 8, bien que la plupart des disciples, bien que pas tous, n'acceptent pas cette lettre comme réellement écrite par l'apôtre Peter.

La marque indique les prêtres l'ont réalisé que Jésus parlait au sujet de eux et ont voulu arrêter mais pas en raison des personnes autour. Marquer donc énonce explicitement les husbandmen pour être les prêtres et les professeurs, et peut-être les autorités de Judean en général. C'a pu également être une métaphore pour toutes traductions modernes de l'humanité la plupart des emploient le " de limite ; tenants" ; , locataires, au lieu des husbandmen. Le propriétaire est Dieu. Une interprétation commune des domestiques est celle des prophètes ou tous les messagers de la démarche de Dieu, alors que les Gentiles ou des chrétiens, sont le " ; others" ; qui sera donné la vigne. (Brown 143) la vigne est l'Israël ou plus abstrait la promesse faite au Abraham par God. Le " ; son" ; est Jésus. " ; Beloved" ; est ce que Dieu a appelé Jésus dans la marque 1 et 9 pendant son baptême et le Transfiguration .

Le Isaïe 5 emploie la langue semblable concernant la vigne de Dieu. Les ouvriers travaillant les domaines des propriétaires absentéistes se sont produits fréquemment dans l'empire romain , rendant l'histoire appropriée aux auditeurs du temps. (Brown et autres 621) les vignes étaient la source des raisins et le vin , un symbole commun de du bon dans les evangiles. Il y a rotation de Jésus arroser dans le vin dans le John 2 et l'énonciation au sujet de nouveaux wineskins dans le 2h22 de marque. La croissance normale, comme les paraboles de Jésus du la graine de moutarde et graine de élevant secrètement dans la marque 4, était probablement une métaphore naturellement comprise pour l'assistance de la marque car le monde antique était en grande partie un monde agricole du . La parabole est également trouvée dans l'evangile de de Thomas disant 65-66.

Paiement des impôts à César

voient également : Le rendent au

César…

Les prêtres en chef envoient à quelques Pharisees et le Herodians à parler à Jésus et eux lui donnent l'éloge fausse mais espèrent l'emprisonner en lui demandant si on devrait payer leurs impôts exigés par César, signifiant le gouvernement romain. Ces deux groupes étaient des antagonistes, et en les montrant le travail ensemble contre la marque de Jésus lui montre la sévérité de l'opposition. La marque les a mentionnés travaillant ensemble avant dans 3 : 6. Le Herodians, disciples de Herod Antipas , aurait été à Jérusalem avec Herod pendant son voyage là pour la pâque . (Kilgallen 228) des états de Jésus il n'est pas tombé pour leur piège et ne leur demande pas pour lui apporter un denier , une pièce de monnaie romaine de , et ne demande pas à qui image et inscription sont là-dessus. La pièce de monnaie a été identifiée par César, ou l'image de l'empereur pour signifier la propriété, image signifiant la propriété sur beaucoup de choses puis et maintenant. La devise d'aujourd'hui est souvent identifiée par le président 's, de s de premier ministre le images du monarque 's ou '. Quel César n'est pas énoncé mais c'était probablement Tiberius comme ceci s'est produit pendant son règne.

Jésus continue pour pousser le " célèbre d'expression ; Donner à César ce qui est César et à Dieu ce qui est God's." ; (17) Jésus évite de nouveau deux pièges, celui de ne pas payer des impôts et de ne pas offenser le Herodians et les Romains qu'ils ont soutenus, et donc de ne pas être un criminel à Rome, et à l'autre de les payer, opposé les Pharisees (ou au moins les fanatiques ), et en aidant de ce fait à l'oppression . Il est plat pour voir que la pièce de monnaie est l'empereur ainsi lui donnant de nouveau à lui des changements rien mais Jésus ne pourrait se rapporter aux personnes qui appartiennent à César et aux personnes qui appartiennent à Dieu. Dans ce cas-ci, Jésus va au delà d'éviter un piège mais autre exposant l'hypocrisie du système religieux qu'il critiquing.

Le même argument s'applique à l'argent gouvernement-publié aujourd'hui. En donnant Dieu ce qui est la force de Dieu être une réprimande pour rencontrer son engagement à Dieu car on doit les rencontrer à l'état . (Brown et autres 622) ce pourrait également être la manière de Jésus de dire ce Dieu, pas Rome, l'Israël commandé, en effet le monde entier, et satisfait de ce fait également les Pharisees. Ce passage est employé souvent dans les arguments sur la nature de la séparation de l'Église et de l'État .

La même énonciation est trouvée dans l'evangile de Thomas en tant que disons 100, à moins que Jésus ajoute le " final de rapport ; … et me donner ce qui est mine." ; Paul enseigne au sujet de l'autorité gouvernementale, des impôts et des dettes, et de la volonté de Dieu dans le 13:1 de Romains - 7.

La résurrection et le mariage

Les adversaires de Jésus commutent maintenant au Sadducees , qui raillent l'idée de la résurrection de du mort. Le Sadducees a seulement accepté le Pentateuch pendant que le divinement inspirait. Le 25:5 de Deuteronomy indique que si un homme meurt et son épouse n'a pas eu un fils que son frère doit l'épouser. Ils alors prennent ceci à sa conclusion logique et demandent si une femme a eu sept maris de cette manière à qui elle sera mariée quand ils tous sont ressuscités du mort, montrant la doctrine de Jésus sans base biblique ou logique.

Jésus dit qu'ils ne comprennent pas les écritures saintes et la puissance de Dieu et dit qu'après que la résurrection personne soit mariée, " ; … elles seront comme les anges dans le ciel . Maintenant au sujet des morts ne pas lire dedans le livre du Moïse , dans le compte du buisson, comment Dieu a-t-il dit à lui, « je (emphase supplémentaire) Dieu d'Abraham, Dieu de Isaac , et Dieu lever-vous ont-il suis- de Jacob » ? Il n'est pas Dieu du mort, mais du vivant. Vous êtes mal confondu ! " ; (25-27) L'histoire du buisson brûlant est trouvée dans l'exode 3.

La croyance dans la résurrection des morts était en grande partie une innovation assez récente dans la pensée juive antique, et Jésus défend la croyance contre le Sadducees, qui le trouvent pour être une innovation fausse. (Miller 42) il cite le rapport de Dieu à Moïse sur le mont Sinaï fait au présent au sujet des patriarches pour prouver que Dieu les énonce pour être toujours dans l'existence après leur mort, et ainsi que la doctrine de la résurrection est présente dans l'écriture sainte du commencement.

Jusqu'ici dans la marque Jésus a probablement ressuscité une fille morte dans le 5h41 de marque - 42 et a prévu sa propre résurrection dans le 8h31 par exemple, mais n'a pas discuté la nature de la résurrection détaillée. Jésus défend en grande partie la croyance ici, peut-être indiquant l'assistance prévue de la marque la sait déjà. Paul décrit également la résurrection corporelle dans les Corinthiens 15, cela du 1 qu'elle sera d'une nature fondamentalement différente que la nature physique courante des personnes. Jésus dans l'evangile de Thomas emploie un argument pour la vie éternelle basée sur le fait que la matière nonliving de la nourriture morte devient la matière vivante de votre corps après que vous la mangiez dans disons 11. le philosophiquement que la validité de l'argument de Jésus pour la résurrection des morts dépend de l'exactitude de l'histoire du buisson brûlant, c'est si Dieu vraiment disait cela et signifié lui dans cette existence de manière est possible après que la mort car Dieu n'aurait jamais tort. Les Pharisees ont également cru en résurrection des morts.

Le plus grand commandement

voient également : Grand commandement , Shema , éthique de de de la réciprocité ,

s manières de Didache#The deux de

Un scribe voisin entend la réponse de Jésus à leur question et vient et demande à Jésus le plus grand commandement de quel Dieu est. " ; Le premier de tous les commandements est, entend, O Israël (le Shema , une pièce maîtresse de tout le matin et services de prière juifs de de soirée ) ; Le seigneur notre Dieu est un seigneur : Et amour de shalt de mille le seigneur thy Dieu avec tout thy coeur , et avec toute thy âme , et avec tout thy esprit , et avec toute thy force : c'est le premier commandement. Et la seconde est comme, à savoir ceci, amour de shalt de mille thy voisin comme thyself. Il n'y en a aucun l'autre commandement plus grand que these." ; (29-31 KJV)

Jésus ici cite le 6:4 de Deuteronomy - 5 et 19h18 de Leviticus . La mise de ces deux commandements a ensemble lié par l'amour, mettant aimant d'autres au même niveau que Dieu affectueux, était l'une d'innovations théologiques du de Jésus. (Brown et autres 622) (voir également le christianisme de et le judaïsme , le Didache 1.2) le l'article que juif de l'encyclopédie sur Jésus discute ceci montre que Jésus a su et a approuvé le Didache, sous sa forme juive. La marque a écrit le ce probablement pendant quatre décennies après que la mort de Jésus montrant des chrétiens employait toujours des formats juifs de prière, cet être sous forme de prières quotidiennes, à cette période. (Brown 144) la plupart des premiers chrétiens ont vu les enseignements de Jésus en tant que résumé de l'essence de la théologie juive par opposition le les composants ritualistes du de s de religion au '. (Brown et autres 622) Paul emploie la même citation de Leviticus dans le 5h14 de Galatians et le 13:9 de Romains en tant que résumé de la loi. Voir également le Hillel l'aîné .

L'homme convient et dit que gardant ces commandements est meilleur que faisant les sacrifices, auxquels Jésus répond que l'homme est " ; pas loin du royaume de de Dieu . " ; (34) Ceci semble être le triomphe de Jésus au-dessus de ses adversaires (ou d'accord avec les Pharisees) comme déclarer de marque que c'était la dernière question qu'ils lui ont demandés. Étant " ; pas far" ; de Dieu peut être vu dans le sens de près de la connaissance de Dieu. D'autres ont vu le " ; far" ; en tant que se rapporter réellement à une distance spatiale du de Dieu, peut-être de Jésus lui-même. (Kilgallen 237)

Enseignant la foule < ! -- Cette section est liée de l'evangile de de la marque -->

voient également : Messiah , leçon de de du

s acarides de la veuve

Jésus va au temple va au devant et enseigne des personnes. Ceci a probablement eu lieu le long du mur oriental du temple. (Kilgallen 238)

Après le franchissement des pièges de ses adversaires, Jésus pose une question de ses propres. Il demande le " de foule ; Comment ilse fait- il que les professeurs de la loi disent que le Christ est le fils de David ? David lui-même, parlant par le Saint-Esprit, avoué : « Le seigneur a dit à mon seigneur : Se reposer à ma main droite jusqu'à ce que je mette vos ennemis sous vos pieds. » David lui-même l'appelle « seigneur. » Combien alors peut-il être son fils ? " ; (35-37) C'est une citation du psaume 110:1, qui était censé traditionnellement avoir été écrit par David lui-même. Ce psaume a été employé pendant le couronnement des rois antiques de de l'Israël et Judea . (Miller 43)

Ce passage a causé beaucoup de discussion. C'est une promesse faite à David par God. Le premier seigneur mentionné est Dieu et le deuxième seigneur était censé par Jews et alors de plus défunts chrétiens se référer au Messie. Puisque David appelle ici le seigneur de Messie le Messie doit être supérieur à David. Le fils était une limite de la soumission car le père était une limite d'autorité, ainsi on ne peut pas indiquer que le Messie sera inférieur à David en employant le fils de limite. (Kilgallen 238)

L'énonciation de Jésus que le Messie n'est pas est-elle l'héritier biologique de David, ou qu'il est plus grand que seulement l'héritier de David, que le royaume du Messiah est bien plus grande que simplement un successeur terrestre au royaume politique de David ? Le Messie devait être de la maison de David, comme le Matthew et le Luc emploient leurs généalogies de de Jésus pour montrer. La marque n'a aucune naissance de Vierge de généalogie ou . Certains ont argué du fait que c'est la manière de la marque d'expliquer pourquoi Jésus, d'une si pauvre famille, pourrait probablement être le Messie. Puisque la plupart des disciples critiques modernes rejettent les généalogies chez Luc et Matthew, certains ont argué du fait que Jésus n'a pas réclamé la descente de David, et c'est ainsi l'explication de Jésus de ceci. La marque cependant semble énoncer Jésus pour être l'héritier de David. Jésus a été acclamé en tant qu'apport du royaume de David dans le 11h10 de marque. La marque a fait l'appeler aux démons le fils de de Dieu dans le 3h11 et 5 : 7. Peter l'a appelé le Christ dans le 8h29 de marque. Bartimaeus , le mendiant aveugle que Jésus a guéri, appelé le le fils de David dans le 10h47, bien que Jésus ne se soit pas référé lui-même de cette manière directement, un choix intéressant pour que la marque fasse, équipant de son thème du secret du Messie . Jésus se réfère habituellement lui-même en tant que fils de de l'homme . Jésus dit explicitement qu'il est le Messie et le " ; Fils de l'One" béni ; dans et peut-être dit le Pilate qu'il est le roi de des juifs dans : " ; Il lui a répondu, `que vous dites ainsi. La marque a clairement écrit pour montrer que Jésus est le Messie juif prédit pour être l'héritier de David et le successeur, tellement pourquoi ce discours et aucun rapport explicite de Jésus de descente de Davidic ? Dit-il simplement que le Messie est supérieur à David, si de sa maison ou pas ? Si le Messie est en effet Dieu, comme le psaume a été interprété par quelques premiers chrétiens , alors sa gloire est plus grande que la gloire de n'importe quelle une maison.

Matthew et Luc emploient la même histoire, montrant ils n'ont pas pensé qu'elle a contredit leur réclamation de descente du Roi David dans le Matthew 1 et Lois de Luc 3. de du 2h34 d'apôtres - 35 fait employer à Peter la même citation dans la référence à Jésus. Paul fait référence à elle dans 1 15h25 de Corinthiens. Paul pourrait également la mettre en référence aussi bien dans le 3:1 et les Romains de Colossians 8h34 où il mentionne le " ; Christ" ; à la main droite de Dieu. On le trouve également dans le 1h13 des Hébreux .

Jésus condamne les professeurs de la loi en raison de leur richesse, tissus de fantaisie, et importance. " ; Ils dévorent les maisons des veuves et pour une exposition faire les prières prolongées. De tels hommes seront punis la plupart des severely." ; (40) Certains ont employé ce passage pour justifier l'antisémitisme au-dessus des âges mais Jésus critique évidemment leurs actions, pas religion. Les professeurs seraient analogues aux avocats aujourd'hui, car le code religieux juif était en grande partie la loi juive. Les pointes à tracer interprétées, en tant que juges font aujourd'hui, la signification des lois. Souvent ils pourraient simuler la piété pour accéder à la tutelle du domaine d'une veuve et donc ses capitaux, comme des cabinets juridiques cherchent aujourd'hui de bonnes réputations pour l'objectif unique d'obtenir les clients riches. Le fait ce Jésus déclare qu'ils seront " ; punished" ; , quelque chose qu'elles ont faite à d'autres, pourrait montrer comment les juges seront jugés. (Brown et autres 623)

Jésus va à où ils font les offres, donations d'argent au temple, et félicitent la donation d'une veuve, " ; … deux pièces de monnaie en cuivre très petites, en valeur seulement une fraction d'un penny." ; (42), au-dessus de plus grandes donations faites par les riches. " ; Je vous dis que la vérité, cette pauvre veuve a mis plus dans le trésor que tous les autres. Ils tous ont donné hors de leur richesse ; mais elle, hors de sa pauvreté, mise dans le tout-tout elle a dû vivre on." ; (43-44) Elle donne le lepta , pièces de monnaie en cuivre, la plus petite dénomination de de deux autour. Jésus la contraste offrant comme sacrifice plus grand parce qu'il est tout qu'elle a eu, par opposition aux riches qui ont seulement donné ce qui était commode. Son sacrifice total pourrait annoncer le sacrifice total de Jésus de sa vie. (Brown et autres 623) la marque emploie les kodrantēs , une forme grecque de de limite du latin Quadrans mot du , pour le penny, un de Latinisms de la marque que beaucoup prennent comme évidence pour la composition dedans ou le proche Rome .

Matthew a les la plupart de ceci dedans 21h28 - 22h46 mais avec des différences importantes. Il ajoute les paraboles du les deux fils et le mariage de de Son du Roi dans la discussion de Jésus avec les prêtres mais n'a pas Jésus dire le professeur qu'il n'est pas loin de Dieu, laissant l'homme en Matthew regardant plus hostile à Jésus que la marque fait. Il a Jésus avec un discours beaucoup plus raffiné condamnant ses adversaires dans 23 mais aucune offre et Jésus de la veuve ne discute David avec les Pharisees, pas la foule.

Luc maintient le même ordre que la marque dans le 20:9 - 21 : 4 mais a également de légères différences. Jésus dit la parabole des husbandmen à toutes les personnes, pas simplement les prêtres. Les espions anonymes des prêtres défient Jésus au sujet des impôts et il y a un plus long discours sur le mariage. Luc n'a pas Jésus dire au professeur le plus grand commandement. Le John saute de l'enseignement de Jésus après son arrivée à Jérusalem en John 12 au dernier dîner en chapitre 13.

Il est difficile de dater exactement des événements décrits dans les evangiles, mais avec la pâque comme référence on peut l'essayer ici. Si on accepte l'exactitude historique et les dates de la marque pour la mort de Jésus ANNONCE du 7 avril , 30 ou le 3 avril , le 33 ces événements de alors s'est produit le 4 avril , 30 ou le 31 mars , 33.

Voir également

Paraboles de de Jésus

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