Marque 11

hapters dans l'evangile de la marque Le cet article est sur le chapitre biblique. Pour le système d'armement du marine américain Voir la marine d'Etats-Unis de marquer le système d'armement de tireur isolé de 11 mod 0

La marque 11 est l'onzième chapitre de l'evangile de de la marque dans le nouveau testament de la bible chrétienne du , commençant la semaine finale de Jésus avant que sa mort car il arrive dans le Jérusalem pour la prochaine pâque . Elle contient les histoires le entrée de Jésus de 'dans Jérusalem, son maudire du le figuier , son conflit de avec les commutateurs d'argent de temple , et son argument avec les prêtres et les aînés en chef au sujet de son autorité.

Entrée triomphale dans Jérusalem

Jésus et son Bethphage d'approche des disciples et Bethany , villes sur le bord de Jérusalem. Bethany était environ deux milles (3.2 kilomètre ) de à l'est de la ville sur le bâti de des olives . Le 14:4 de Zechariah a la bataille due Messie du final se produire sur le bâti des olives. Bethphage est le Aramaic pour la maison des figues non mûres, peut-être l'annonce de la marque de l'histoire du figuier.

Jésus instruit deux disciples anonymes aller en avant à la ville et obtenir un colt, par lequel il veut dire presque assurément un jeune âne , qu'il dit sera attaché vers le haut et n'a été jamais monté, pour lui au tour. C'est d'accomplir les prophéties dues Messie , tel que le 9:9 de Zechariah, qui est cité en chaque evangile excepté la marque. Il les instruit qui si n'importe qui les interroge pour indiquer le " ; Le seigneur a besoin de lui et lui renverra ici shortly." ; (3), où la marque emploie un entendre de double de comme " ; Lord" ; est signifié en tant que propriétaire du colt et du Jésus. Les deux disparaissent et trouvent le colt comme Jésus avait prévu et début pour le délier et les gens se tenant tout près demandent ce que sont jusqu'à ils et ils leur indiquent que ce que Jésus leur a dit de dire et étonnamment elles les laissent seules. La marque part de l'événement montrant apparemment la puissance de Jésus de la prévision, mais il pourrait discuter que les personnes ont déjà connu Jésus car cette ville est sa base des opérations au cours des plusieurs jours suivants. Il également, selon la marque et les autres evangiles, a eu des amis là comprenant le Lazarre , ses soeurs, et le Simon le lépreux , et ainsi pourrait s'être chargé pour que le colt soit là.

Ils apportent le colt de nouveau à Jésus et mettent leurs manteaux là-dessus et Jésus le monte dans Jérusalem et les gens transmettent leurs manteaux et branches d'arbre à lui, lui chantant l'éloge en tant que fils de David et une ligne de 118:25 du psaume -. le " 26 ; Hosanna (sauf nous veuillez) ! Béni est il qui vient au nom du seigneur ! Est béni le prochain royaume de notre père David ! Hosanna dans le plus haut ! " ; (9-10) Cette citation des psaumes est significative car ils sont traditionnellement attribués au Roi David. Le " de mot ; Hosanna" ; est dérivé de l'araméen (הושענא) (voir l'araméen de de Jesus#Hosana ) de l'hébreu (הושיעהנא) (, du הוֹשִׁיעָהנָּא), signifiant le " ; help" ; ou " ; économiser, pray" d'I ; , " ; un appel qui est devenu une formule liturgique ; en tant qu'élément du familier de Hallel … à chacun dans Israel." ; Cet événement est célébré par Christians comme paume dimanche , car l'evangile de de John indique que les branches étaient des palmiers .

Là où cette entrée a eu lieu est inconnu, certains qui croient est était par ce qui s'appelle maintenant le la porte d'or où on l'a cru que le Messie entrerait dans Jérusalem. D'autres pensent qu'il pourrait avoir employé une entrée aux sud qui ont eu des escaliers que cela a menés directement au temple. Il entre dans la ville et vérifie le temple mais parce que c'est les feuilles en retard et retourne à Bethany. Il y avait deux secteurs de du temple , le domaine principal du bâtiment où l'activité des personnes a eu lieu et le sanctuaire intérieur , également appelé le temple, où on a pensé la puissance de Dieu pour résider.

Le figuier et les commutateurs d'argent

voient également : le figuier , Jésus et le

s commutateurs d'argent

Car ils laissent Bethany le jour suivant, Jésus voit un figuier à une distance et va plus de voir si elle a des figs. Elle a lieu trop au début de l'année pour que l'arbre produise le fruit et elle n'en a aucun. Jésus dit : " ; Mai personne ne mangent jamais du fruit de vous again" ; , que ses disciples entendent.

Ils atteignent Jérusalem et Jésus va directement au temple, au temple de Herod de , et aux débuts, sans explication, jetant au-dessus des tables et conduisant les commutateurs de vendeur et d'argent de la colombe par la cour du temple et arrête des personnes d'apporter n'importe quoi en vente par les cours de temple (). Les colombes ont été employées pour des sacrifices et le standard l'argent romain grec de ou employé par des personnes a dû être changé en béni spécial argent juif de Tyrian de ou de approprié pour l'usage. Jésus dit chacun qui " ; Est il non écrit : « Ma maison s'appellera une maison de prière pour toutes les nations » ? Mais vous lui avez fait 'un repaire des voleurs. '" ; (17), la combinaison cite du 56:7 d'Isaïe et du 7h11 de Jérémie . Tous les deux sont des expositions sur la nature du temple. La citation d'Isaïe vient d'une section au sujet de la façon dont toute ce qui obéissent Dieu 's de , le juif ou pas, sont être permis dans le temple ainsi elles peuvent prier et donc pour converser avec Dieu. Le passage dans Zechariah est d'un chapitre sur la futilité du culte si on n'obéit pas la volonté de Dieu. Les gens gagnant l'argent au loin du juste adorant de Dieu à l'intérieur du propre temple de Dieu semblent à Jésus être une corruption de l'intention de Dieu. " ; Repaire de thieves" ; pourrait être une référence à l'évaluation extortionary pour les colombes et l'argent. Les personnes sont stupéfiées par lui et son enseignement, qui conduit les prêtres en chef pour tracer pour le tuer. Jésus et son groupe cependant quittent la ville à la fin du jour.

L'incident avec les commutateurs d'argent est dans tous les evangiles. Le synoptics ont fondamentalement la même histoire que la marque. 2h12 de John - 25 a l'incident se produire au début de son ministère de livre et donc de Jésus de . Il expulse les commutateurs de vendeur et d'argent de colombe mais ne cite pas du vieux testament , au lieu de cela disant le " ; Comment le défi vous transforment la maison de mon père en marché ! " ;. Les disciples se rappellent le " ; L'ardeur pour votre maison consommera me." ; La plupart des disciples soutiennent que c'est le même incident et qu'il vraiment s'est produit peu avant la mort de Jésus. Une minorité soutiennent qu'il y avait deux incidents avec les commutateurs d'argent, une fois au début et une fois à la fin de la mission de Jésus, une position tenue dans la chronologie officielle de la vie de Jésus selon l'église catholique romaine .

La conférence de Jésus de a conclu que c'était un " ; pink" ; acte, " ; une approximation étroite de quel did" de Jésus ; , comme enregistré dedans, et appelé le " ; Incident" de temple ; et la cause primaire de la crucifixion .

Le lendemain matin ils passent par le figuier encore et le Peter note que c'est maintenant " ; withered" ; , et l'indique excitedly dehors Jésus, qui répond : le

ont la foi dans Dieu,… je vous dis que la vérité, si n'importe qui indique à cette montagne, « disparaissent, jet vous-même dans la mer, » et ne doute pas à son coeur mais croit que ce qu'il dit se produira, il sera fait pour lui. Par conséquent je vous dis que, celui que vous demandiez dans la prière, croient que vous l'avez reçue, et il sera à vous. (22-23)

Des rapports semblables peuvent être trouvés, indépendamment de l'histoire de figuier, dans le 17h20 de Matthew et le 17:6 de Luc comme l'evangile de de Thomas dire 48. le Saint Paul mentionne également la foi qui peut déplacer des montagnes dans les Corinthiens 13 du 1 : 2.

Certains ont argué du fait que l'action de Jésus en vue de le figuier semble le illogique, puisque l'on a pourrait supposer qu'un divin Jésus saurait que l'arbre n'aurait pas des figues ou pourrait avoir simplement produit les figues par un miracle par opposition à maudire l'arbre. Le Bertrand Russell , le philosophe agnostique du , a même énuméré cette histoire en tant qu'une de ses raisons de ne pas être un chrétien. Il est apparenté à l'argument au sujet de pourquoi Dieu punirait quelqu'un si Dieu savait qu'elles allaient toujours faire mal en raison de l'Omniscience du de Dieu, que d'autres ont paré avec des arguments using la notion de l'libre arbitre . Maudire de la puissance de Jésus d'affichages d'arbre et de la puissance de la prière ajoutées à la pleine croyance dans Dieu. La marque, plaçant le figuier avant et après l'incident dans le temple, peut employer le figuier comme métaphore pour ce qu'il voit en tant que la stérilité des prêtres et du flétrissement de leur enseignement et autorité due à leur manque de foi vraie. Juste comme avec le figuier, Jésus avait espéré trouver le " ; fruit" ; , le fruit du culte vrai de Dieu, au temple mais à lui n'est pas le bon moment pour ceci, et ainsi le temple, comme le figuier, est maudit. Le Exegetes prennent souvent ceci en tant qu'une des références de la marque à la destruction du temple par les Romains, et par conséquent leur datation de marque après cet événement. Le figuier est de nouveau mentionné dans le 13h28 de marque par Jésus en tant qu'élément de son discours eschatologique du , quand c'est des feuilles sera plein et ce sera fruit de roulement en été, par opposition au ressort courant. Matthew a rudement la même histoire mais pas Luc ou John, bien que 13:6 de Luc - 9 a Jésus rapporter une parabole , de la parabole du figuier stérile , au sujet d'un homme ne trouvant pas le fruit sur un figuier. Thomas a Jésus parler des chardons ne rapportant pas des figues dans disons 45, qui est également trouvé dans le sermon de sur le bâti en 7h16 de Matthew.

Cette section de marque finit avec les vers qui sont mis en parallèle dedans et, que certains ont vu comme une partie ou une suite de Prayer du seigneur (voir également le discours de sur l'ostentation#Prayer ) : pardonner d'autres de sorte que Dieu puisse vous pardonner.

Argument au-dessus de l'autorité de Jésus

Jésus retourne alors au temple le mardi et pendant qu'il marche par le temple va au devant des prêtres, professeurs, et les aînés montent à lui et remet en cause son autorité pour faire les choses qu'il fait. Ils essayent de l'obliger à dire que son autorité vient de Dieu et peut donc l'accuser du blasphème .

Jésus dit qu'il leur dira s'ils lui répondent une question. " ; Le baptême de s de John le '- était-il du ciel , ou des hommes ? Me dire ! " ; (30) Les prêtres sont alors emprisonnés. La marque implique qu'ils n'ont pas cru en John, de sorte que s'ils répondent des personnes de ciel demande pourquoi ils n'ont pas cru John. S'ils répondent des hommes, ils seraient en conflit avec les personnes, que le a fait croient en John. Ils refusent donc de répondre et en conséquence ainsi font Jésus. Ceci lui permet d'inciter les prêtres à sembler mauvais et incompétents et lui permet également d'impliquer aux personnes que son autorité est de Dieu sans le dire.

C'est la première fois dans la marque que les prêtres en chef, membres du Sanhedrin , sont les adversaires de Jésus. Avant que son conflit ait été avec les Pharisees et les professeurs locaux de la loi. Jésus a plusieurs arguments avec les autorités juives commençant ici et durant par le chapitre 12 en vers le haut du lequel ils essayent de se déclencher le mais échouer continuellement.

Matthew a ces histoires en chapitre 21 avec les différences que Jésus combat avec les commutateurs d'argent le jour où il obtient à Jérusalem et il guérit plusieurs aveugles et personnes de boiteux après. Jésus maudit le figuier le lendemain matin et il se défraîchit immédiatement. Luc a toute la ceci dans le 19h28 - 20 : 8 excepté le figuier mais une prévision explicite par Jésus de la destruction de Jérusalem. Il énonce également les Pharisees jugés pour faire taire son éloge de disciples de lui pendant son entrée dans Jérusalem et comme Matthew Luc dit que Jésus a expulsé les commutateurs d'argent le jour où il est arrivé là. John 12 a Jésus arriver dans Bethany et dîner avec Lazarre et son Mary de soeurs et Martha après l'éducation de lui des morts. Le jour suivant il trouve le colt, John ne transformant aucune mention des disciples, et des tours il en Jérusalem avec le même psaume étant chanté. Il enseigne alors la foule à Jérusalem, John ayant l'incident dans le temple avant le voyage final de Jésus à Jérusalem.

Selon l'article juif de l'encyclopédie sur Jésus : Dans le de temple ceci semblerait avoir été le premier jour de la semaine et sur le 10ème de Nisan, quand, selon la loi, il était nécessaire que l'agneau paschal devrait être acheté. Il est donc probable que l'entrée dans Jérusalem était à cette fin. Dans la fabrication l'achat de l'agneau un conflit semble avoir surgi entre les disciples de Jésus et les distributeur de monnaie qui ont assuré de tels achats ; et ce dernier avaient lieu, en tout cas pour ce jour, conduit par enceinte de temple. Il s'avérerait des références Talmudic que cette action n'a eu aucun effet durable, le cas échéant, pour Simon ben Gamaliel a trouvé plus ou moins le même état de la question beaucoup plus tard (Ker. 7) et effectué quelques réformes (voir le Derenbourg dans le " ; La Palestine, " de Histoire De ; p. L'acte a dessiné l'attention du public à Jésus, qui pendant les prochains jours a été invité à définir sa position vers les parties contradictoires à Jérusalem. Il a semblé particulièrement attaquer les émoluments de la classe sacerdotale, qui lui a en conséquence demandée de déclarer par quelle autorité il avait interférée les arrangements sacro-saints du temple. Dans une réponse quelque peu énigmatique il a placé ses propres réclamations au même niveau que ceux de Jean-Baptist - en d'autres termes, il les a basées sur l'appui populaire.

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