Marcionism

Le Marcionism est le système de croyance de du dualist qui provient des enseignements du Marcion de Sinope au Rome autour du 144 d'année. Marcionists a cru que Dieu hébreu courroucé, Yahweh (hébreu de : le יהוה ) était une entité séparée et inférieure que Dieu tout-pardonnant du nouveau testament. Cette croyance a provenu d'une combinaison syncrétique de pensée gnostique du et de théologie chrétienne.

Marcionism a été dénoncé par ses adversaires comme hérésie , et écrit contre, notamment par le Tertullian , dans un Adversus Marcionem de traité de cinq-livre, écrit environ 208. Cependant, les restrictions contre Marcionism antidatent l'autorité, prétendue par le premier Conseil de de Nicaea dans le 325 , déclarer ce qui est hérétique contre l'église . Les écritures de Marcion sont perdues, bien qu'elles aient été largement lues et les nombreux manuscrits doivent avoir existé. Néanmoins, réclamation de beaucoup de disciples ( y compris Henry Wace ) il est possible de reconstruire et déduire une grande partie de Marcionism antique par ce que de plus défunts critiques, particulièrement Tertullian, ont dit concerner Marcion.

Histoire

voient également : Marcion de

Sinope

Le mouvement connu sous le nom de Marcionism a commencé par les enseignements et l'excommunication de Marcion de l'église de de Rome autour de 144. Marcion était censément un armateur riche, le fils d'un évêque de Sinope de Pontus, le mineur d'Asie . Il est arrivé à Rome circa le 140 , peu après la révolte de Kokhba de barre de . Que la révolution, avec d'autres guerres Juif-Romaines (la grande révolte juive de et la guerre de Kitos de ), fournit une partie du contexte historique de la fondation de Marcionism. Marcion a été excommunié de l'église romaine parce qu'il menaçait de faire des schismes dans l'église.

Marcion a employé sa richesse personnelle, (en particulier une donation retournée à lui par l'église de Rome après qu'il ait été excommunié), pour placer une organisation ecclésiastique. Marcionism a continué dans le occidental pendant 300 années, bien que les idées de Marcionistic aient persisté beaucoup plus longtemps.

L'organisation a continué dans le est pour quelques siècles plus tard, en particulier en dehors de l'empire bizantin dans les secteurs qui plus tard seraient dominés par le Manichaeism . Ce n'est aucun accident : On pense que le Mani est un Mandaean , et Mandaeanism est lié à Marcionism de plusieurs manières. Par exemple, Mandaeanism et Marcionism sont caractérisés par une croyance dans un démiurge . L'organisation de Marcionite elle-même est aujourd'hui éteinte, bien que Mandaeanism ne soit pas.

Enseignements

Marcion a déclaré que le christianisme était distinct et en d'opposition au judaïsme. Il a rejeté la bible hébreue entier, et a déclaré que Dieu de la bible hébreue était un peu de démiurge de , qui avait créé la terre, mais était ( de fait) la source de mal.

Les lieux de Marcionism sont que plusieurs des enseignements du le Christ sont incompatibles avec le dieu de la religion juive. Se concentrant sur les traditions de Pauline de de l'evangile, Marcion a estimé que toutes autres conceptions de l'evangile, et particulièrement n'importe quelle association avec la religion de vieux testament, ont été opposées à, et une récidive de, la vérité. Il a plus loin considéré les arguments de Paul concernant la loi et l'evangile , colère et grace, travaux et foi, chair et esprit, péché et droiture, mort et vie de , comme l'essence de la vérité religieuse. Il a attribué ces aspects et caractéristiques en tant que deux principes, le dieu juste et courroucé du vieux testament, qui est en même temps identique au créateur du monde, et deuxième Dieu de l'evangile, tout à fait inconnu avant le Christ, qui est seulement amour et pitié. Marcion a recueilli les écritures saintes de la tradition juive, et a juxtaposé ces derniers contre les énonciations et les enseignements de l'evangile de de Luc et les épîtres de Pauline de (mais pas les épîtres pastorales ou l'épître de aux Hébreux , et ajouter une épître de de Marcionite au Laodiceans ) dans un travail ont eu droit l'antithèse de . La version de Marcion de de Luc n'a pas ressemblé à la version qui est maintenant considérée comme canonique. Elle a non seulement manqué de toutes les prophéties du Christ venant mais les différences avec la version canonique de now ont eu d'autres implications théologiques sérieuses aussi bien. En rassemblant ces textes, Marcion a édité ce qui est peut-être le premier canon de nouveau testament de sur le disque, qu'il a appelé l'Apostolikon, que reflète sa croyance les écritures reflètent l'apôtre Paul et Jésus.

Les vues maltheistic du de prise de Marcionites du dieu de la bible hébreue (de façon moqueuse connue de elles comme Yaltabaoth ), cela il était contradictoire, jaloux, courroucé et génocide, et que le monde matériel qu'il a créé est défectueux, un lieu de la souffrance ; le dieu qui a fait un tel monde est un démiurge gâchant ou malveillant . " ; Dans le dieu du testament il a vu un être dont le caractère était justice sévère, et donc la colère, le contentiousness et l'unmercifulness. La loi qui ordonne la nature et l'homme a semblé à lui s'accorder avec les caractéristiques de ce dieu et le genre de loi indiqué par lui, et donc elle a semblé croyable à lui que ce dieu est le créateur et le seigneur du monde (). Car la loi qui régit le monde est inflexible mais, d'une part, pleine des contradictions, juste et encore brutal, et pendant que la loi du vieux testament montre les mêmes dispositifs, ainsi le dieu de la création était à Marcion un être qui a uni dans se les gradations entières des attributs de la justice au malevolence, de l'entêtement à inconsistency." ; Dans la croyance de Marcionite, le le Christ n'est pas un Messiah juif , mais une entité spirituelle qui a été envoyée par le Monad pour indiquer la vérité au sujet de l'existence, et permettre de ce fait à l'humanité d'échapper au piège terrestre du démiurge. Marcion a appelé God, Dieu plus étrange, ou Dieu étranger, dans quelques traductions, car cette déité n'avait eu aucune interaction précédente avec le monde, et était complètement inconnu.

Marcionism n'est pas identique à, mais est lié à, le divers Gnosticism ensemble appelé de croyance. Dans diverses sources, Marcion est souvent compté parmi le Gnostics, mais comme dictionnaire d'Oxford de de l'église chrétienne (3ème ed.) la met, " ; il est clair qu'il aurait eu peu de sympathie avec leur speculations" mythologique ; (P. En le 1911 Henry Wace a énoncé : " ; Un divin moderne tournerait à partir des rêves du Valentinianism au mépris silencieux ; mais il ne pourrait pas refuser de discuter la question soulevée par Marcion, s'il y a une telle opposition entre différentes parties de ce qu'il considère comme le mot de Dieu, que tout ne peut pas venir du même author." ; Une différence primaire entre Marcionites et Gnostics était que le Gnostics a basé leur théologie sur la sagesse secrète (comme, par exemple, Valentinius trouvé dans les lettres de de Paul ) dont elles ont prétendu être en possession, tandis que Marcion a basé sa théologie sur le contenu des lettres de Paul et des énonciations enregistrées du &mdash de Jésus ; en d'autres termes, un argument d'écriture sainte, avec Marcion définissant ce qui était et n'était pas écriture sainte. Le Christology du Marcionites était principalement Docetic , niant la nature humaine du Christ. Les disciples du christianisme tôt sont en désaccord dessus si classifier Marcion en tant que gnostique : Adolf Von Harnack ne classifie pas Marcion en tant que gnostique, tandis que G. Von Harnack a argué du fait que Marcion n'était pas un gnostique dans le sens strict parce que Marcion a rejeté des mythes de création raffinés, et n'a pas prétendu avoir la connaissance spéciale de révélation ou de secret. Mead a réclamé Marcionism fait certaines remarques du contact avec le Gnosticism dans sa vue que le créateur du monde matériel n'est pas la déité vraie, rejet du matérialisme et affirmation d'un royaume spirituel transcedent et purement bon en opposition au royaume physique mauvais, la croyance Jésus a été envoyé par le " ; True" ; Dieu pour sauver l'humanité, le rôle central de Jésus en indiquant les conditions du salut, la croyance Paul a eu un endroit spécial dans la transmission de ce " ; wisdom" ; , et son docetism. Selon l'article 1911 d'Encyclopædia Britannica sur Marcion : " ; Ce n'était aucune seule école pour l'instruit, révélée aucuns mystères pour le privilégié, mais cherchée pour jeter les fondements de la communauté chrétienne sur l'evangile pur , les instituts authentiques de du le Christ . L'evangile pur, cependant, Marcion a trouvé pour être partout plus ou moins a corrompu et a mutilé en cercles chrétiens de son temps. Son entreprise s'est ainsi résolue en réforme de la chrétienté . Cette réforme était de fournir la chrétienté des doctrines juives fausses en reconstituant la conception de Pauline de de l'evangile , Paul étant, selon Marcion, le seul apôtre qui avait correctement compris le nouveau message du salut comme livré par le Christ. Dans la propre vue de Marcion, donc, la fondation à lui église-auquel il était premier conduit par des opposition-quantités à une réforme de la chrétienté par un retour à l'evangile du Christ et à Paul ; rien ne devait être accepté au delà de cela. Ceci de lui-même prouve que c'est une erreur pour compter Marcion parmi le Gnostics . Un Dualist il était certainement, mais il n'était pas un Gnostic." ;

Marcionism montre l'influence de la philosophie hellénistique du sur le christianisme, et présente une critique morale du vieux testament du point de vue du Platonism . Selon Harnack, la section a pu avoir mené d'autres chrétiens présenter un rapport formel de croyance dans leur liturgie (voir la foi ) et formuler un canon de l'écriture sainte bien fondée de leurs propres, de ce fait par la suite produisant le canon courant du nouveau testament. " ; Quant à la question principale, cependant, de s'il a su, ou assume l'existence de, un nouveau testament écrit de l'église dans n'importe quel sens celui qui, dans ce cas-ci une réponse affirmatory soit le plus improbable, parce que si c'étaient ainsi il aurait été obligé de faire une attaque directe sur le nouveau testament de l'église, et si une telle attaque avait été faite nous devrions avoir entendu parler de elle de Tertullian. Marcion, au contraire, traite l'église catholique en tant qu'une que « suit le testament du Créateur-Dieu, » et dirige le de toute puissance de son attaque contre ce testament et contre la falsification de l'evangile et des épîtres de Pauline. Sa polémique aurait nécessairement été beaucoup moins simple s'il avait été opposé à une église qui, en possédant un nouveau testament côte à côte avec le vieux testament, a eu le ipso facto a placé ce dernier sous l'abri de l'ancien. En fait la position de Marcion vers l'église catholique est intelligible, dans le de toute puissance de sa simplicité, seulement sous la supposition que l'église n'a eu encore dans sa main aucun ' Novi Testamenti de scripta de litera. '" ;

Bourse récente

Dans le les christianismes perdus , Bart Ehrman contraste le Marcionites avec le Ebionites en tant que fins polaires d'un spectre en ce qui concerne le vieux testament. Ehrman reconnaît plusieurs des idées de Marcion sont très proche de ce qui est connu aujourd'hui comme " ; Gnosticism" ; , particulièrement son rejet de Dieu juif, le vieux testament, et le monde matériel, et son altitude de Paul en tant qu'apôtre primaire. Dans le documentaire de PBS, de Jésus au Christ, a relaté par le Elaine Pagels , Ehrman, le roi de Karen de , et d'autres disciples séculaires de nouveau testament, le rôle de Marcion dans la formation du canon de nouveau testament de est discutés en tant que pivotaux, et premier pour l'énoncer explicitement. Il y avait tôt les groupes chrétiens, tels que l'Ebionites, qui n'a pas accepté Paul en tant qu'élément de leur canon.

Le prix de Robert M., un disciple athée de nouveau testament, considère le problème de canon de Pauline : comment, quand, et qui a rassemblé les épîtres de Paul aux diverses églises comme collection simple d'épîtres. L'évidence que les premiers pères d'église, tels que clément, ont su des épîtres de Pauline est peu claire. Le prix étudie plusieurs scénarios historiques et arrive à la conclusion et identifie Marcion en tant que première personne connue dans l'histoire enregistrée pour rassembler les écritures de Paul à de diverses églises ensemble comme canon, les épîtres de Pauline. Le prix de Robert récapitule, " ; Mais le premier collecteur des épîtres de Pauline avait été Marcion. Personne d'autre que nous savons de seraient un bon candidat, certainement pas Luc essentiellement fictif, Timothy, et Onesimus. Et Marcion, comme exposition de Burkitt et de Bauer, remplit facture perfectly." ; Si c'est correct, alors le rôle de Marcion dans la formation et le développement du christianisme est pivotal.

Critiques

riticism-section Selon une remarque de Origen (commentaire de sur l'evangile de Matthew 15.3), " de Marcion ; interprétations allégoriques interdites du scripture" ;. Le Tertullian a contesté ceci en son traité contre Marcion, de même qu'a fait Henry Wace :

montant d'histoire de

The pour dire qu'il a demandé aux prêtres romains d'expliquer les textes, " ; Un bon arbre ne peut pas produire le fruit mauvais, " ; et " ; Aucun putteth d'homme par morceau de nouveau tissu à un vieux vêtement, " ; textes dont il a déduit lui-même que les travaux dans lesquels le mal doit être trouvé ne pourrait pas procéder à partir de bon Dieu, et que la dispense chrétienne pourrait n'avoir rien en commun avec le juif. Le rejet de l'explication l'a offert par les prêtres, il a interrompu l'entrevue avec une menace pour faire un schisme dans leur church.

Tertullian, avec le Epiphanius des salamis , a également chargé que Marcion a mis de côté les evangiles de Matthew, marque et de John, et a employé le Luc seul . Tertullian a cité le 6h43 de Luc - 45 (un bon arbre ne produit pas le fruit gâté) et 5h36 de Luc - 38 (personne ne déchire un morceau d'un nouveau vêtement pour raccorder un vieux vêtement ou met le nouveau vin dans de vieux wineskins), dans la théorisation qui ensemble de Marcion environ pour récupérer les enseignements authentiques de Jésus. Irenaeus réclamé, " ; le salut sera l'accomplissement seulement de ces âmes qui avaient appris sa doctrine ; tandis que le corps, comme après avoir été pris de la terre, est incapable du partage dans salvation." ; Tertullian a également attaqué cette vue dans le De Carne Christi de .

Le Hippolytus a signalé que le Christ fantomatique de Marcion (et Docetist) était " ; indiqué en tant qu'homme, cependant pas un man" ; , et n'est pas vraiment mort sur la croix. Cependant, Ernest Evans, en éditant ce travail, observe :

les

This ont pu ne pas avoir été la propre croyance de Marcion. Elle était certainement celle de Hermogenes (cf. Tertullian, Adversus Hermogenem ) et probablement de tous autres gnostics et Marcionites, qui a soutenu que l'indocilité de cette matière explique beaucoup d'imperfections.

du monde

En raison du rejet du vieux testament qui provient de la bible juive , le Marcionites sont pensés par quelques chrétiens pour être le anti-sémitique. En effet, le Marcionism de mot est parfois employé dans des temps modernes de se rapporter à des tendances juives du anti- dans les églises chrétiennes, particulièrement quand de telles tendances vraisemblablement survivent à des résidus de Marcionism antique. Par exemple, sur son site Web, l'église de Tawahedo de du Ethiopie prétend être la seule église chrétienne qui est entièrement exempte de Marcionism. D'une part, Marcion n'a pas réclamé des chrétiens pour être le nouvel Israël du Supersessionism , et n'a pas essayé d'employer les écritures saintes hébreues pour soutenir ses vues. Marcion lui-même ne semble pas être anti-sémitique, plutôt il a rejeté des écritures saintes juives comme non pertinent.

Les prologues aux épîtres de Pauline (qui ne sont pas une partie du texte, mais les phrases d'introduction courtes en tant que l'on ont pourrait trouver en bibles modernes d'étude), trouvées en plusieurs codex latins plus anciens , sont censés maintenant largement avoir été écrits par Marcion ou un de ses disciples. Notes de Harnack : " ; Nous avons en effet longtemps su que les lectures de Marcionite ont réussi à pénétrer leur le texte ecclésiastique des épîtres de Pauline, mais maintenant pendant sept années où nous avons su que les églises ont accepté réellement les préfaces de Marcionite aux épîtres de Pauline ! De Bruyne a fait un des découvertes les plus fines des jours postérieurs en montrant que ces préfaces, que nous lisons d'abord en codex Fuldensis et puis dans les nombres de manuscrits postérieurs, sont Marcionite, et que les églises n'avaient pas noté le hoof. Réciproquement, plusieurs codex latins tôt contiennent d'Anti-Marcionite prologues aux evangiles.

Marcion est censé avoir imposé une moralité grave à ses disciples, une partie de qui a souffert dans les persécutions. En particulier, il a refusé de réadmettre ceux qui recanted leur foi sous la persécution romaine. D'autres de ses disciples, tels que le Apelles , ont créé leurs propres sects avec des enseignements variables.

Marcionism moderne

Marcionism historique, et l'église Marcion lui-même établi, semblent s'éteindre autour du cinquième siècle. Cependant, l'influence de Marcion et la critique du vieux testament sont discutées à ce jour même. Marcionism est discuté en manuels récents sur le christianisme tôt, tel que les christianismes perdus par par Bart Ehrman. Marcion a prétendu trouver des problèmes dans le vieux testament ; problèmes que beaucoup de penseurs modernes citent aujourd'hui (voir la critique de de la bible et la vieille vue de Testament#Christian de de la loi ), particulièrement son approbation alléguée des atrocités et génocide. Beaucoup d'athées , Agnostics , et humanistes séculaires sont d'accord avec les exemples de Marcion des atrocités de bible, et citent les mêmes passages du vieux testament pour critiquer le christianisme et le judaïsme. La plupart des chrétiens sont d'accord avec Marcion que l'approbation alléguée de vieux testament du génocide et le meurtre sont les modèles inadéquats à suivre aujourd'hui. Quelques disciples chrétiens, tels que le Gleason Archer et le Geisler normand , ont consacré beaucoup de leur temps à la tentative de résoudre ces derniers des difficultés perçues, alors que d'autres ont argué du fait que les punitions (divin ou humain), même punitions capitales de juste, ne sont pas génocide ou meurtre parce que le meurtre et le génocide sont le injustifié par définition (voir le Reconstructionism chrétien ).

Pour certains, les problèmes allégués du vieux testament, et l'appel de Jésus sont tels qu'ils s'identifient en tant que jour moderne Marcionites, et suivent sa solution en gardant le nouveau testament en tant qu'écriture sainte sacrée, et rejetant le canon et les pratiques en matière de vieux testament. Bierbower est un pasteur d'une église qu'il dit est Marcionite dans la théologie et la pratique. Le mouvement du Cathar , historiquement et dans des temps modernes, rejettent le vieux testament pour les raisons Marcion déclaré. Il reste peu clair si le mouvement de Cathar du 11ème siècle est dans la suite des jets plus tôt gnostiques et de Marcion, ou représente un re-invention indépendant. Le John Lindell , un ancien pasteur universaliste de méthodiste et d'Unitarien, préconise le déisme chrétien , qui n'inclut pas le vieux testament en tant qu'élément de sa théologie.

Récemment, le biblique Amy Jill-Levine de disciple a identifié Marcion pensé en théologie de libération de , et présent au Conseil du monde de des églises dans son livre, " ; Le juif mal compris : L'église et le scandale du Jesus" juif ;. En tant que juif orthodoxe autodéfini, elle considère Marcionism pour être une hérésie antisémitique qui est vivante et présente dans le christianisme aujourd'hui, et un obstacle sérieux vers un plus grand arrangement Chrétien-Juif.

Voir également

Christology
Antinomianism
Montanism
Gnosticism
Antitactae

Random links: