Mandala

Mandala ( Sanskrit de maṇḍala " de मंडलः de ; circle" ; , " ; completion" ;) est un terme employé pour se rapporter à de divers objets. Il est d'origine indoue du , mais est également employé dans d'autres religions indiennes , tel que le bouddhisme . Dans la branche tibétaine du du bouddhisme de Vajrayana , elles ont été développées en Sandpainting . Dans la pratique, le mandala est devenu une limite générique pour n'importe quel plan, diagramme ou modèle géométrique qui représente le cosmos métaphysique ou symboliquement, un microcosme de l'univers de la perspective humaine.

Dans diverses traditions spirituelles, le mandala peut être utilisé pour l'attention de focalisation des aspirants et des adeptes, un outil d'enseignement spirituel, pour établir un espace sacré et pendant qu'une aide à la méditation et le Trance l'induction de . Sa nature symbolique peut aider un " ; pour accéder à des niveaux progressivement plus profonds du sans connaissance, aidant finalement le meditator pour éprouver un sens mystique d'unité avec l'unité finale de laquelle le cosmos dans toute sa tubulure forme arises." ; Le Carl Jung du psycho-analyste a vu le mandala comme " de ; une représentation de l'individu sans connaissance, " ; et cru ses peintures des mandalas lui a permis d'identifier des désordres émotifs et de travailler vers l'intégrité dans la personnalité.

Dans l'hindouisme

Un plan du rez-de-chaussée de temple indou prend souvent la forme d'un mandala symbolisant l'univers. Le lotus est sacré non seulement parce qu'il dépasse l'obscurité de l'eau et de la boue où ses racines sont, mais également en raison de ses pétales parfaitement symétriques, qui ressemblent à un mandala.

Dans le bouddhisme

Bouddhisme de Theravada

Le mandala peut être trouvé dans l'Atanatiya Sutta dans le Digha Nikaya , une partie du Pali Canon . Ce texte est fréquemment chanté.

Vajrayana tibétain

Un khor de kyil (Tibétain pour le mandala) dans le bouddhisme de Vajrayana dépeint habituellement un paysage de la terre de Bouddha ou la vision éclairée d'un Bouddha (qui sont inévitablement identifiés avec et représentent la nature de l'expérience et les complexités de l'esprit éclairé et confus) : " de ; un microcosme représentant de diverses puissances divines au travail dans l'universe." ; De tels mandalas de se composent d'un mandala circulaire externe et un mandala carré (ou parfois circulaire) intérieur avec un palais dans un style très fleuri décoré de mandala placé au centre. N'importe quelle partie du mandala intérieur peut être occupée par des glyphs et des symboles bouddhistes aussi bien que des images de ses déités associées, qui " de ; symboliser les différentes étapes en cours de réalisation du truth." ; Les mandalas sont utilisés généralement par les bouddhistes tantric comme aide à la méditation. Plus spécifiquement, un mandala bouddhiste est envisagé comme " de ; l'espace sacré, " ; un royaume pur de Bouddha et également comme demeure des êtres ou des déités entièrement réalisés. Tandis que d'une part, elle est considérée comme un endroit a séparé et s'est protégé contre le monde externe toujours changeant et impur du Samsara , et est ainsi vu comme Buddhafield ou endroit de Nirvâna et de paix, la vue du bouddhisme de Vajrayana voit la plus grande protection contre le samsara étant la puissance de voir la confusion samsaric comme " ; shadow" ; de la pureté (qui se dirige alors vers lui). En visualisant des purelands, on apprend à comprendre le lui-même d'expérience comme pur, et la demeure de l'éclaircissement. La protection nous avons besoin, dans cette vue, est de nos propres esprits, autant que des sources extérieures de confusion. Dans beaucoup de mandalas tantric, cet aspect de séparation et protection contre le monde samsaric externe est dépeint par le " de ; les quatre cercles externes : le feu d'épuration de la sagesse, le cercle de Vajra , le cercle avec les huit tombeaux, le lotus circle." ; l'anneau des vajras forme relié barrière-comme le fonctionnement d'arrangement autour du périmètre du cercle externe de mandala le mandala est également " de ; un soutien de la personne méditante, " ; quelque chose être à plusieurs reprises contemplé, au point de saturation, tels que l'image du mandala devient a entièrement internalisé dans même le détail le plus minutieux et qui peut alors être appelé et contemplé à la volonté comme image visualisée claire et vive. Avec chaque mandala vient ce que Tucci appelle " de ; sa liturgie associée… a contenu en textes connus sous le nom de tantras, " ; instruisant des praticiens sur la façon dont le mandala devrait être dessiné, construit et visualisé et indiquant les incantations à exposer pendant son utilisation rituelle.

La photographie à la droite est un bon exemple d'un mandala tibétain de sable de . Ce modèle est soigneusement créé sur le plancher de temple par plusieurs moines qui utilisent de petits tubes et frottent un autre objet en métal contre la surface entaillée du tube pour créer un écoulement minuscule des grains. Les divers aspects de la conception traditionnellement fixe représentent symboliquement les objets du culte et de la contemplation de la cosmologie bouddhiste tibétain du .

Pour symboliser l'instabilité (un enseignement central de bouddhisme ), après des jours ou des semaines de créer le modèle complexe, le sable est balayé ensemble et est habituellement placé dans un corps d'eau courante pour écarter les bénédictions du mandala.

La visualisation et le concretization du concept de mandala est l'une des contributions les plus significatives du bouddhisme à la psychologie de Transpersonal de . Des mandalas sont vus en tant qu'endroits sacrés qui, par leur présence même dans le monde, rappellent un téléspectateur l'immanence de la sainteté dans l'univers et de son potentiel dans son individu. Dans le cadre du chemin bouddhiste le but d'un mandala est de mettre un terme à la douleur humaine, d'atteindre l'éclaircissement et d'atteindre une vue correcte de réalité. Il est des moyens de découvrir la divinité par la réalisation qu'il réside chez son propre individu.

Un mandala peut également représenter l'univers entier, qui est traditionnellement dépeint avec le bâti Meru comme mundi d'axe de au centre, entouré par les continents. Un « mandala offrant » dans le bouddhisme tibétain est une offre symbolique de l'univers entier. Chaque détail complexe de ces mandalas est fixé dans la tradition et a des significations symboliques spécifiques, souvent à plus d'un niveau.

Le mandala peut être montré pour représenter en forme visuelle l'essence de noyau des enseignements de Vajrayana . Dans le mandala, le cercle externe du feu symbolise habituellement la sagesse. L'anneau de 8 raisons sépulcrales représentent probablement l'exhortation bouddhiste du pour être toujours conscient de la mort et de l'instabilité avec lesquelles le Samsara se répand : " de ; de tels endroits ont été utilisés afin de confronter et réaliser la nature passagère de life." ; décrit ainsi ailleurs : " de ; dans un arc-en-ciel flamboyant nimbus et encerclé par un anneau noir de Dorjes l'anneau externe principal dépeint les huit grandes raisons sépulcrales, pour souligner la nature dangereuse de life." humain ; À l'intérieur du mensonge de ces anneaux les murs du palais de mandala lui-même, spécifiquement un endroit peuplé par des déités et Buddhas

Un type bien connu de mandala au Japon est le mandala du " ; Cinq Buddhas" ; , Bouddha archétypal forme incarner de divers aspects d'éclaircissement, le Buddhas sont dépeints selon l'école du bouddhisme et même du but spécifique du mandala. Un mandala commun de ce type est celui de la sagesse Buddhas du cinq (a. Cinq Jinas), le Vairocana de Buddhas, Aksobhya , Ratnasambhava , Amitabha et Amoghasiddhi . Une fois appareillé avec un autre mandala dépeignant les rois de sagesse du cinq, ceci forme le mandala de des deux royaumes .

Offre de mandala

Considérant que le mandala ci-dessus représente les environnements purs d'un Bouddha, ce mandala représente l'univers. Ce type de mandala est employé pour les mandala-offres, pendant lesquels offre symboliquement l'univers au Buddhas ou à son professeur par exemple. Dans la pratique en matière de Vajrayana, 100.000 de ces offres de mandala (pour créer le mérite) peuvent faire partie des pratiques préliminaires avant qu'un étudiant puisse commencer par des pratiques tantric réelles. Ce mandala est généralement structuré selon le modèle de l'univers comme enseigné dans un texte classique bouddhiste le Abhidharma-kośa , avec le bâti de Meru au centre, entouré par les continents, les océans et les montagnes, etc.

Bouddhisme de Shingon

La branche japonaise du bouddhisme de Vajrayana, bouddhisme du Shingon , fait l'utilisation fréquente des mandalas dans leurs rituels aussi bien, bien que les mandalas réels diffèrent. Quand le fondateur du Shingon, Kukai est retourné de sa formation en Chine, il a rapporté deux mandalas qui sont devenus centraux au rituel de Shingon : le mandala de du royaume d'utérus et le mandala de du royaume de diamant.

Ces deux mandalas sont engagés dans les rituels de déclenchement d'Abhiseka pour de nouveaux étudiants de Shingon. Un dispositif commun dans ce rituel est de bander les yeux au nouvel initié et de les faire jeter une fleur sur l'un ou l'autre mandala. Là où la fleur débarque des aides dans la détermination dont la déité tutélaire l'initié devrait travailler avec.

Poncer les mandalas, comme trouvé dans le bouddhisme tibétain, ne sont pas pratiqués dans le bouddhisme de Shingon.

Bouddhisme de Nichiren

Le mandala dans le bouddhisme de Nichiren de s'appelle un Moji - le mandala (文字漫荼羅) de et est un rouleau de papier accrochant ou un comprimé en bois dont l'inscription se compose des caractères chinois et du manuscrit médiéval-Sanskrit représentant des éléments de l'éclaircissement du du Bouddha, des déités bouddhistes protectrices et de certains concepts bouddhistes. A appelé le Gohonzon , il a été à l'origine inscrit par le Nichiren , le fondateur de cette branche du bouddhisme japonais , pendant le défunt 13ème siècle. Le Gohonzon est l'objet primaire de la vénération dans quelques écoles de Nichiren et la seule dans d'autres, qui la considère comme étant l'objet suprême du culte comme incorporation du suprême Dharma et de l'éclaircissement intérieur de Nichiren. Le Nam Myoho Renge Kyo de sept caractères, considéré le nom du Dharma suprême et de l'invocation que les croyants chantent, sont notés le centre de toute la Nichiren-section Gohonzons, dont l'aspect peut autrement varier selon l'école particulière et d'autres facteurs.

Bouddhisme de terre pure

Comme le Nichiren , les bouddhistes de terre pure de tel que le Shinran et son Rennyo de descendant a cherché une manière de créer des objets de vénération, mais les objets qui étaient facilement disponibles aux bas-classes de la société japonaise qui ne pourraient pas se permettre la forme traditionnelle de mandala. Dans le cas du bouddhisme de Shin de , Shinran a conçu un mandala using un rouleau accrochant, et les mots du Nembutsu (南無阿彌陀佛) écrit verticalement.

De tels mandalas sont encore employés souvent par des bouddhistes de terre pure dans des autels à la maison appelés le Butsudan aujourd'hui.

Dans le christianisme

Cowen (2005 : p. ?), soutient que les formes de mandala-esque sont répandues dans tout le christianisme : Croix celtique ; Chapelet ; halo ; Auréole ; oculi ; Couronne de des épines ; Croix attrayante des fenêtres de Rose '; Dromenon sur le plancher de la cathédrale de Chartres de . Le dromenon représente un voyage du monde externe au centre sacré intérieur où le divin est trouvé.

De même, plusieurs des illuminations du Hildegard von Bingen peuvent être employées comme mandalas, de même que plusieurs des images du christianisme ésotérique (par exemple, chrétien Hermeticism , de l'alchimie chrétienne et du Rosicrucianism ).

Dans l'Islam

Dans l'Islam, l'art sacré est dominé par les formes géométriques dans lesquelles un segment du cercle, la lune en croissant, ainsi qu'une étoile, représentent le divin. Le bâtiment entier de la mosquée devient un mandala pendant que le dôme du toit représente la voûte des cieux et tourne l'attention de l'adorateur vers Allah.

Roue de médecine comme mandala

les roues de médecine de de sont les structures de pierre de établies par les indigènes du Amérique du Nord pour le divers des buts rituels spirituels de et . Des roues de médecine ont été construites en présentant des pierres dans un modèle circulaire qui a souvent ressemblé à une roue de chariot se trouvant de son côté. Les roues ont pu être grandes, atteignant des diamètres de 75 pieds. Bien que les archéologues ne soient pas définis sur le but de chaque roue de médecine, on le considère qu'ils ont eu le signification astronomique cérémonieuse de et . Des roues de médecine sont encore utilisées aujourd'hui dans la spiritualité du Natif américain , toutefois la majeure partie de la signification derrière elles n'est pas partagée parmi les peuples non-natifs. Les gants de baseball rêveurs sont également des mandalas.

Anneau de Bora comme mandala

Un Bora est le nom donné tous les deux à une cérémonie du déclenchement des Australiens indigènes , et à l'anneau de Bora de d'emplacement sur lequel le déclenchement est exécuté. À un tel emplacement, de jeunes garçons sont transformés en hommes par l'intermédiaire des rites de du passage . Le Bora de mot était à l'origine l'Australie du sud-est, mais est maintenant employé souvent dans l'ensemble de l'Australie pour décrire un emplacement ou une cérémonie de déclenchement. Le " de limite ; bora" ; est tenu pour être étymologique dérivé de cela de la ceinture ou de la ceinture qui encercle les hommes initiés. L'aspect d'un anneau de Bora varie d'une culture à l'autre, mais il est souvent associé aux arrangements de pierre de , aux gravures de roche de , ou à d'autres oeuvres d'art . Des femmes sont généralement interdites d'entrer dans un bora. En Australie du sud-est, le Bora est souvent associé au Baiame de créateur-esprit. Le Bora sonne , trouvé dans le du sud-est Australie , sont des cercles de la terre pied-durcie entourée par les remblais augmentés. Ils ont été généralement construits dans les paires (bien que quelques emplacements ont trois), avec un plus grand cercle environ 22 mètres de diamètre et plus petit d'environ 14 mètres. Les anneaux sont joints par un passage couvert sacré. Matthews (1897) fait un excellent exposé de témoin oculaire d'une cérémonie de Bora, et explique l'utilisation des deux cercles.

D'autres significations du mandala de

Dans l'ouest, le mandala de est également employé pour se rapporter au " ; world" personnel ; dans lesquels vit, les divers éléments du mandala ou des activités et intérêts dans lesquels s'engage, être le plus important au centre du mandala et moins l'important à la périphérie. La representation de son mandala personnel en forme imagée peut donner à une une bonne indication de l'état de sa vie spirituelle.

Voir également

ulticol
Bhavachakra
Carl Jung
Chakra
Carte de concept de
Dharmachakra
Forme constant de ulticol-casser
Ganachakra
Gankyil
Gohonzon
Horoscope
Schéma d'image de
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Système de mandala de
Namkha
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Art sacré
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