Mamzer

Mamzer ( hébreu : le ממזר) dans le Halakha (loi religieuse juive de ) est une personne soutenue de certains rapports interdits entre deux juifs. C'est-à-dire, un qui est né d'un femme marié comme produit de l'adultère ou quelqu'un soutenu comme produit de l'inceste entre certains parents proches. On lui écrit dans le Mishnah (Horayot 3 : 8) qui " ; Un mamzer instruit de a la priorité au-dessus d'un " ignorant de haut prêtre ( Kohen Gadol ) ;.

On ne permet pas à un un mamzer de et ses descendants d'épouser (mamzer non- de ) un conjoint juif régulier. Lui ou elle est autorisé pour marier seulement un autre mamzer de , un converti au judaïsme, ou (dans le cas d'un homme) un esclave féminin non-Juif.

Selon le Shulkhan Arukh de , s'il y a des rumeurs qu'un femme marié a une affaire que nous ne suspectons pas les enfants d'être le mamzerim de puisque la majorité de ses relations sont toujours avec son mari, à moins qu'elle soit exceptionnellement adultère. Le femme elle-même n'est pas censé transformer ses enfants en mamzerim de .

Selon l'opinion du Moïse Feinstein de Rabbin un produit d'insémination artificielle d'un mamzer de n'est pas un mamzer de ; il y a, cependant, ceux qui sont en désaccord avec lui.

Dans un acte relatif, le Joel Teitelbaum de Rabbin a déclaré que les enfants soutenus à un femme marié ont artificiellement inséminé avec le sperme d'un homme qui n'est pas son mari sont le mamzerim de . Il y a le poskim qui contestent cet acte.

Les enfants d'un mamzer de , si mâle ou femelle, sont le mamzerim de ; de même leurs enfants sont le mamzerim de pour toujours.

Il y a, cependant, quelques exceptions. Le produit d'un mamzer masculin de et esclave du d'un gentil de femelle est un gentil esclave. Ce rapport est sanctionné par Halakha, quoiqu'on l'interdise pour que n'importe quel autre juif marie un gentil esclave. Dans la pratique historique, c'était la seule méthode acceptable pour le Halakha pour arrêter le statut du mamzer la continuation à la prochaine génération. Un converti qui a souhaité marier un mamzer de pourrait convertir pour être un gentil esclave et pour avoir plusieurs des lois d'un juif régulier. Les enfants du rapport sont des esclaves, et peuvent être libérés. Après qu'ils soient libérés ils sont les juifs réguliers et sont autorisés à épouser d'autres juifs. Cette loi n'est pas actuellement pratiquée.

L'enfant d'un mamzer de et d'une gentille femme est Gentile, qui peut dans le converti de théorie et être un juif régulier. Toutefois le rapport entre le mamzer et Gentile de n'est pas autorisé, car aucun juif (et un mamzer est considéré un juif) n'est autorisé pour épouser un non-juif. (Le cas du gentil esclave est différent, parce qu'on s'est attendu à ce que des non-juifs qui sont devenus les esclaves des juifs subissent une conversion partielle en judaïsme.)

Un rapport incestueux entre deux Gentiles ne produit pas un mamzer de .

L'enfant d'un femme marié et d'un gentil homme n'est pas un mamzer de . Cependant, l'enfant d'une femme qui est le mamzer de est un mamzer de indépendamment de qui est le père.

Approches modernes à l'issue

Le monde moderne, en lequel le divorce et le remariage civils sans obtiennent (Bill de divorce juif) est devenu banal, a créé une crise menaçant de créer une grande sous-classe des individus de mamzer inéligibles pour épouser d'autres juifs, menaçant de diviser les personnes juives. Les décideurs ont traité le problème de deux manières.

Judaïsme orthodoxe

L'approche principale dans le judaïsme orthodoxe a été de suivre les règles de l'évidence strictes qui le rendent typiquement impossible de prouver l'un ou l'autre qu'un mariage antérieur a jamais existé ou qu'un enfant était né de l'extérieur de relations qui mariage. Un exemple est un contemporain Responsum par le israélien bien connu Ovadiah Yosef de Posek Rabbin de à Rabbin Grubner de Detroit, Michigan, établissant une impossibilité de prouver le statut de mamzer dans une situation où l'évidence pourrait sembler être définie. Le cas a fait participer la fille d'une femme qui avait été mariée par un rabbin de Haredi à un mari qui a plus tard converti en christianisme et avait été refusée pour participer à un divorce juif. La mère par la suite divorcée et remarried civilement et a eu les ans après de fille. La fille, qui avait été élevée comme un juif orthodoxe et servie un externat de Haredi, évoquée la question de son statut elle-même avant un mariage imminent.

Rabbin Yosef a procédé systématiquement éliminer l'évidence qu'un mariage antérieur avait jamais eu lieu. L'évidence de la mère a été immédiatement éliminée comme ayant droit. Le Ketubah (contrat de mariage/certificat juifs) mystérieusement n'a été jamais trouvé. Le rabbin qui a exécuté le mariage a été contacté, mais Rabbin Yoseph a écrit que son témoignage ne pourrait pas être accepté sans ketubah, et quoi qu'il arrive confirmation priée par un deuxième témoin. Des tentatives de contacter le mari ont été abandonnées après une conversation adversarial avec sa nouvelle, non-Juive épouse. Ainsi, Rabbin Yosef conclu là était preuve insuffisante qu'un mariage antérieur valide avait jamais eu lieu.

Rabbin Yosef a alors procédé établir la possibilité que l'ancien mari pourrait être le père de la fille. La mère a témoigné que ses anciens paiements de temps en temps apportés de pension alimentaire de mari et est venue pour le visitation chez la personne et par conséquent les deux étaient parfois au moins momentanément seuls ensemble. L'application d'une règle antique qui quand un mari et une épouse sont connus pour être seuls ensemble derrière une porte fermée la loi présume des rapports sexuels a pu avoir bien eu lieu, Rabbin Yosef a conclu qu'il était possible l'ancien mari était le père de la fille et par conséquent la loi juive, qui interprète très fortement toute l'évidence en faveur de la naissance dans le mariage, a dû présumer qu'il était. Ainsi, Rabbin Yosef a conclu qu'il y avait de preuve insuffisante ou d'un ancien mariage ou que le nouveau mari était le père, et par conséquent il a conclu qu'aucune évidence de mamzerut ne s'était produite.

Le conservateur Daniel Nevins de Rabbin, présentant ses observations sur ce cas, a noté que la boîte d'outils traditionnels Rabbin Yosef appliqué pour critiquer l'évidence du statut de mamzer peut être suffisamment robuste quant à la couverture pratiquement tous les cas d'enquête dans les types de situations qu'un rabbin en assemblée serait susceptible d'éprouver. Néanmoins, les autorités orthodoxes soutiennent que tandis que les rabbins contemporains ont l'autorité pour raffiner des règles procédurales telles que des règles d'évidence, ils n'ont pas l'autorité pour supprimer des catégories ou des procédures entièrement biblique exigées.

Judaïsme conservateur

Le comité de de la loi et des normes juives (CJLS) de l'Assemblée rabbinique du judaïsme conservateur a déclaré que les rabbins conservateurs ne devraient pas informer sur ou n'accepter l'évidence du statut de mamzer dans aucune circonstance, rendant la catégorie inopérante. De cette manière, le CJLS a distingué l'approche conservatrice à la loi juive de l'approche orthodoxe, notant que le judaïsme conservateur considère la loi biblique comme seulement le commencement d'un rapport plutôt qu'un mot final, et que le mouvement conservateur le considère comme son rôle et responsabilité de mettre à jour la loi biblique de temps en temps quand une telle loi est en conflit avec des concepts en évolution de la moralité.

Le CJLS a cité des cas dans le Talmud dans lequel les lois bibliques sont devenues inopérantes, comme quand le Sanhedrin a cessé de se réunir à son siège dans le temple de à Jérusalem où on l'a exigé pour se réunir afin d'administrer la punition capitale, et à l'abolition de telles pratiques comme le rite du Sotah (l'épreuve d'une adultère suspectée) et la rupture du cou de la génisse dans un cas de meurtre suspecté comme précédents pour que refuser administre biblique a exigé des procédures pour des bases morales.

L'existence de la catégorie de Mamzer, et les incapacités inhérentes à elle, est l'un des arguments fréquemment employés par le matérialiste israélien tels que l'ancien Shulamit Aloni de ministre de l'éducation, qui réclament pour la séparation de de la religion et de l'état et l'établissement du mariage civil - depuis le " ; il est tout à fait monstrueux et inacceptable que les vies des personnes soient ruinées et leur droit fondamental de créer un famille avec le conjoint de leur bien choisi soit refusée à en raison des lois religieuses désuètes et inhumaines qui ne signifient absolument rien au them" ;. < ! --La citation est dans le caractère et la cohérence avec d'autres rapports d'Aloni, mais je ne peux pas trouver cette citation n'importe où (dans hébreu ou anglais) -->

Un rapport étendu sur la question du mariage civil en Israël, écrite par prof. Pinhas Shifman et éditée en juillet 2001 par ACRI (association de pour des droits civiques en Israël ), mentionne Mamzerim parmi les catégories des Israéliens dont le droit fondamental d'épouser un conjoint de leur choix est nié par le monopole religieux au-dessus du mariage.

Raccordement avec des surnoms médiévaux français

Ebalus d'Aquitaine , compte de de Poitou et duc de d'Aquitaine (&ndash de C. 870 ; 935) eus le " de de surnom ; Manzer" ; ou " de ; Manser" ; . Comme il est connu pour avoir été un hybride et réputé avoir eu une mère juive, ce surnom est considéré être dérivé du " ; mamzer" ;. Une explication semblable est offerte également pour le même surnom qu'employée par un autre prince de Occitania , Arnaud Manzer , compte de Angoulême (soutenu 952 est mort 988/92) qui était également un bâtard.

Random links: