Madhvacharya

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pour le de Madhavacharya le saint d'Advaita , voient le Madhava Vidyaranya . Shri Madhvacharya ( ಶ್ರೀಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರು ) ( 1238 - 1317 ) était le partisan en chef de Tattvavāda (philosophie vraie), populairement connu sous le nom d'école dualistique de Dvaita ou de la philosophie indoue . Il est l'une des trois philosophies de Vedanta les plus influentes. Madhva était l'un des philosophes importants pendant le mouvement de Bhakti de . Il était un pionnier de plusieurs manières, allant à l'encontre des conventions et des normes standard. Madhvacharya est pensé par ses disciples pour être la troisième incarnation du Vayu , Mukhyaprana d'aka, après Hanuman et Bhima .

Naissance et enfance

Acharya Madhva était né le jour de Vijayadashami du CE 1238 au Pajaka , une hameau minuscule de près de Udupi . Le Narayana Panditacharya qui plus tard a écrit la biographie de Madhva a enregistré les noms des parents d'Acharya comme nom de Madhyageha Bhatta aussi du père et du Vedavati que la mère d'Acharya. Ils l'ont appelé Vasudeva à la naissance.

; Purnaprajna - Anandatirtha - Madhva

Même pendant qu'un enfant, Vasudeva exhibait le talent précoce pour saisir toutes les choses spirituelles. Il a été dessiné au chemin de la renonciation et même pendant qu'un jeune garçon d'onze ans, il choisissait le déclenchement dans l'ordre monastique d'Achyuta-Preksha, à un ascétique réputé du temps, près d'Udupi, par année Saumya (CE 1249). Le maître Acyuta-Preksha a donné au garçon Vasudeva le nom de « Purnaprajna » à l'heure de son déclenchement dans le sanyasa de .

Un peu au-dessus un mois de plus tard, on dit que peu de Purnaprajna défait un groupe d'experts disciples de Tarka (logique) dirigé par Vasudeva-pandita. Overjoyed à son talent précoce, Achyuta Preksha l'a consacré comme tête de l'empire de Vedanta et a conféré sur lui le titre du Anandatirtha .

Ainsi Purna-prajna est le nom de l'Acharya donné à lui à l'heure de Sanyasa (renonciation). Le nom a conféré sur lui à l'heure de la consécration car le maître de Vedanta est « Ananda-tirtha ». Le Madhva , un nom décelable au Vedas était le nom-de-plume de assumé par l'Acharya pour écrire tous ses travaux. Madhwa a prouvé que les vedas parlent de lui comme " ; Madhwa" ; et utilisé ce nom pour se. Cependant, il a employé Ananda Tirtha ou Suka Tirtha pour écrire le sien fonctionne. Madhwa était le nom par lequel il devait être vénéré plus tard en tant que fondateurs de Tattva-vada ou de Dvaita-mata .

Excursion de l'Inde du sud

En quelques toujours ses années de l'adolescence, Madhva a visé en tournée de l'Inde du sud. Il a visité plusieurs endroits de pélerinage comme Anantasayana, Kanyakumari, Ramesvara et Sriranga. Partout où il est allé, il a prêché son Tattvavada ou vérité religieuse aux personnes. Il a attaqué des superstitions et a déclaré qu'elles ne devraient pas être mélangées à la spiritualité. Tandis que son Tattva-vada lançait la discussion frénétique parmi des disciples dans toute l'Inde, il a également attiré la critique et les attaques graves à partir de l'orthodoxie. Mais Madhva est resté imperturbé et peu après renvoi à Udupi, il a procédé écrire son commentaire (Bashya) du Bhagawadgita.

Visite à Badri

Dans le cours du temps, le recommander d'écarter sa philosophie loin et lui a au loin pris le nord. Dans Badri, il s'est baigné dans le Ganga saint et a également observé un voeu du silence de 48 jours. De là, il a voyagé à Vyasa-Badri où il est censé avoir rencontré le Vyasa à son ermitage et l'avoir présenté avec son commentaire du Gita. Veda Vyasa a changé le mot qui a réclamé le " ; J'ai écrit avec tout son capacity" ; au " ; J'ai écrit avec peu de son capacity" ;

Sur son retour de là, il a écrit ses commentaires célébrés sur le Brahma Sutras . Bien qu'il ait écrit plusieurs travaux, il n'a jamais écrit n'importe quel travail avec ses propres mains. Au lieu de cela, ses disciples ont transcrit sa dictée sur des palmettes. Satya-tirtha était l'un des disciples qui ont servi de pointe à tracer à la plupart de ses travaux.

En attendant, son influence avait écarté loin et au loin dans tout le pays. Les disciples dans toute l'Inde ont rendu hommage à ses analyses et commentaires uniques des écritures saintes. Le cercle de ses disciples s'est développé plus grand et plusieurs ont obtenu lancés dans le sanyasa sous lui. Achyuta Preksha qui avait jusque-là été sceptique au sujet de la philosophie d'Acharya bientôt est allé bien à un adhérent hearted entier de Tattva-vada .

Installation de Krishna et de retour à Badri

Après que son retour de Badri, Madhvacharya soit resté dans Udupi pendant quelque temps et ait écrit ses bashyas ou commentaires bien fondés sur tous les dix Upanisads. Il a également composé des lustres sur quarante hymnes de l'installation Veda et a écrit des traités Bhagavata-tatparya accentuant les enseignements essentiels des puranas. Indépendamment de ces derniers, il a écrit plusieurs manuels topiques et a sur la chanson de dévotion.

C'était également pendant ce temps qu'il a installé la déité de Krishna qu'il a trouvée dans l'océan occidental près du littoral d'Udupi. Après autrefois, après la nomination de quelques disciples pour prendre soin d'adorer la déité de Krishna qu'il avait installée, il a entrepris sa deuxième excursion à Badri.

Sur le chemin, il a dû traverser le fleuve Ganga. L'autre banque était alors selon la règle d'un roi musulman. Oublieux des menaces des soldats musulmans contre traverser le fleuve, l'Acharya a hardiment traversé le fleuve et a atteint l'autre banque. Il a été pris avant le gouverneur musulman qui a été pris aback à la hardiesse de l'ascétique. L'Acharya a indiqué : J'adore ce père qui illumine l'univers entier ; et vous faire ainsi. Pourquoi est-ce que je devrais craindre alors vos soldats ou vous ? '.

Entendant de tels mots, le roi musulman a été considérablement impressionné. Il a été rempli de vénération pour ce moine unique. Il a fait des propositions de plusieurs cadeaux et richesse que Madhva a poliment diminués et a continués sur son chemin à Badri. Une fois que là, il est censé avoir rencontré Vyasa et Narayana encore une fois. Sur son chemin de nouveau à Udupi, il a visité Kashi où il a défait un vieil ascétique d'Advaita, Amarendra Puri au cours d'une discussion philosophique.

Alors est venu Kurukshetra où on dit qu'un épisode étrange se produit. L'Acharya a obtenu un monticule là excavé et démontré à ses disciples le macis enterré (le héros épique) de Bhima là-dedans ; et l'a fait de nouveau enterrer sous la terre. Plus tard il a visité Goa sur le chemin de nouveau à Udupi. Le voici qui on dit que fascine des assistances avec sa musique. Son expertise musicale est certifiée par les auteurs contemporains.

Derniers jours

Après que retournant à la maison de sa deuxième excursion, l'Acharya a commencé à lancer des réformes sociales dans et autour d'Udupi. Une section d'orthodoxie cependant, était encore en activité et opposée à ses vues. Pundarika-Puri, un ascétique d'advaita a été également humilié par l'Acharya au cours d'une discussion. Il avait lieu autour de ce temps que Padmatirtha, un moine jaloux de l'érudition et de la popularité de Madhva, chargé d'avoir le sien fonctionne volé de la garde de Pejattaya Shankara Pandita dans le Kasargodu . Madhva a maintenant voyagé à Kasargod et a défait Padma-tirtha au cours d'une discussion philosophique. L'essence de cette discussion a été réduite à l'inscription par ses disciples et a édité en tant que le Vada ou Tattvoddyota . Les travaux volés ont été par la suite retournés à Madhva dans une cérémonie de félicitation disposée par Jayasimha de Kumble, roi de région de Tulu. L'acharya a également eu une discussion intense pendant environ 15 jours avec le Trivikrama Panditacharya , le maître royal du temps, et victorieux émergé de Pejattaya. Trivikrama Panditacharya est par la suite allé bien à un disciple lui-même et a continué pour écrire un commentaire appelé Tattva-dipika sur le Brahma-sutra-bhasya de l'Acharya et a versé ainsi son hommage sur le gourou. L'Acharya était aussi fanatique du pandita de Trivikrama. Dans la déférence pour la demande de la pupille dévouée, il a écrit un commentaire étendu dans le vers, à savoir, Anu-vyakhyana sur le Brahma-sutras. L'Acharya dictait ceci travailler-à quatre disciples simultanément, sur chacun des quatre chapitres, sans n'importe quelle coupure. En même temps, la composition du travail Nyayavivarana a été également accomplie. S'approchant de ses années '70 maintenant, Madhvacharya a initié son frère dans l'ordre monastique. Il devait être connu comme Sri Vishnutirtha, le premier pontife du Sodhe Matha d'aujourd'hui et du Subramanya Matha. Le temps à peu près identique, Sobhana-bhatta a reçu le déclenchement dans le sanyasa de l'Acharya. Il plus tard est venu pour être connu comme Padmanabha Tirtha , le fondateur de la ligne des pontifes dans Desastha-mathas. Tous les deux avant et après le déclenchement de ces deux, plusieurs régions de forme de disciples diverses du pays sont entrés leur déclenchement dans le sanyasa de l'Acharya. Parmi eux, les noms de huit disciples qui ont choisi de rester dessus dans Udupi pendant que les pontifes de différents mathas sont comme sous, dans l'ordre de leur initiation" ; : 1. Hrisikesa-tirtha (matha de Palimaru) 2. Narasimha-tirtha (Adamaru-matha) 3. Janardana-tirtha (Krsnapura-matha) 4. Upendra-tirtha (Puttige-matha) 5. Vamana-tirtha (Sirur-matha) 6. Vishnu-tirtha (Sode-matha) 7. Srirama-tirtha (Kaniyuru-matha) 8. Adhoksaja-tirtha (Pejavara-matha) Les deux autres sanyasin-disciples célèbres de l'Acharya sont - 9. Padmanabha-tirtha (Desastha-mathas) 10. Narahari-tirtha Quand Padmanabha-tirtha a été lancé dans le sanyasa n'est pas certainement connu. Il y avait plusieurs qui a eu le déclenchement avant lui. Il s'avère qu'il devrait avoir été initié dans l'ordre une certaine heure entre les dates où ces huit pontifes ont été initiés dans l'ordre. Après lancement de plusieurs dans l'ordre monastique et installation des pontifes sur les divers mathas, il a voyagé dans toute la zone et s'est engagé en instruisant le grand public. Il a également composé < ! --composé au profit d'un Brahmin de bonne composition, Eda-Paditaya, dans le village Idya1,--> le " d'ouvrage littéraire ; Krsnamrtamaharnava" ;. Son discours aux Brahmins chez Ujire, où il a fouillé sur l'aspect spirituel du ritualism est venu pour être édité sous le titre de Khandartha-nimaya (Karmanimaya). Après il a visité le temple de Panchalingesvara chez Paranti, qu'il a trouvé en état délabré, sans n'importe quel culte ou festivité. Il a pris des arrangements pour la reprise du culte approprié là selon les rituels prescrits par les écritures saintes antiques (agames). Par la soixante-dix-neuvième année de sa vie, il a décidé de prendre le congé de ses disciples et a procédé leur assigner la responsabilité de perpétuer la tradition de son Tattvavada. Après avoir fait que, le neuvième jour de la moitié lumineuse du mois de Magha en l'année 4418 (de Kali CE 1317), il betook lui-même à Badri, tout seulement. Le jour l'où il a ainsi procédé à Badri est célébré comme Madhvanavami à ce jour.

Tradition

Les disciples de l'Acharya, pontifical et de la configuration, ont continué sa tradition avec ardeur dévotte. Des centaines de traités dialectaux sont venues pour être écrites. Parmi les auteurs appartenant à cette école nous pouvons rudement classifier des quelques exceptionnels dans l'ordre chronologique suivant : Vishnu Tirtha, Padmanabha-tirtha, Narahari-tirtha, Trivikrama-panditacharya, Narayana Panditacharya, Vamana-Panditacharya, (Traivikramaryadasa), Jayatirtha (Tikacharya), Vijayadhvaja-tirtha, Visnudasacharya, Vyasatirtha , Vadiraja , Vijayindra-tirtha, Swami de Raghavendra de , Yadupati-acharya, etc. < ! --L'Acharya n'a gagné aucun établissement ou propriété énorme pour son matha. Toute la propriété cette il est parti As le legs à ses disciple-pontifes était juste un cercueil pour garder les dieux du culte quotidien, d'un personnel et d'un morceau de tissu attachés des côtés comme un sac pour recevoir l'aumône (jolige). Plus tard, les mathas ont pris une meilleure forme pendant que le nombre de leurs adhérents dévots devenait de plus en plus. Au-dessous de est un large croquis du Madhva-mathas existant maintenant : --> Sa philosophie Tattva-vada également a par la suite inspiré le culte de Haridasa qui a annoncé le mouvement de Bhakti pendant des siècles pour venir. Des contributions séminales ont été également apportées par le Haridasas dans les domaines de la musique et de la littérature . Narahari Tirtha, un des disciples directs est également responsable de la réapparition du Yakshagana et d'autres formes telles que le Kuchipudi . Le Swami de Raghavendra de du Mantralaya était un saint dans cette tradition qui a vécu dans le 16ème CE et est vénéré et adoré à ce jour. Plusieurs mathas de Dvaita et mathas de Raghavendra en particulier, continuent à être établis dans toute l'Inde et également dans quelques endroits aux USA, au R-U et d'autres pays. Tous ces mathas de Madhva continuent à promouvoir la propagation des études Vedic et sont également impliqués dans des activités sociales et charitables.

Établissements religieux

L'icône principale (vigraha) dans le Udupi de seigneur Krishna a été établie par Madhvacharya. Les 8 monastères (mathas d'ashta) d'Udupi avaient suivi sa philosophie depuis lors. Les huit monastères (Ashta Matha) sont Krishnapura , Pejavara , Puttige , Sodhe (Sondhe), Kaniyoor ( Kaneyur ), Adamaru , Shirur et Palimaru .

Avatars réclamés

Hanuman
Bhima : Madhvacharya a déclaré, dans son " de travail ; Vishnu-tatva-vinirNaya : " ; qu'il était la personne qui a pris les avatars de Hanuman et de Bhima. De manière significative, le seul l'autre personne qui fait ouvertement une telle déclaration au sujet de son is
Sri Krishna de grille d'origine, (dans le bhagavad-gita).

Travaux de Madhvacharya

Les travaux de de Madhvacharya sont beaucoup en nombre et incluent des commentaires sur le Vedas, Upanishads, le Bhagavadgita et le Brahma Sutras. Sri Madhvacharya a également composé beaucoup de travaux sur la philosophie de Tattvavada.

Voir également

Dvaita
Paryaya
Ashta Mathas d'Udupi
Littérature de Dvaita de
Dvadasha stotra

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