Louis Jacobs
Carrière tôt
Jacobs a étudié au Yeshivah de Manchester, et plus tard au Kolel dans le Gateshead . Ses professeurs ont inclus le Eliyahu Dessler , un expositor orthodoxe de Rabbin des enseignements moraux et théologiques juifs. Jacobs a été ordonné en tant que rabbin juif orthodoxe du à Manchester Yeshivah. Plus tard dans sa carrière il a étudié au centre d'enseignement supérieur de Londres où il a gagné son PhD , sur la matière « de la vie d'affaires des juifs dans le Babylone , 200-500 le BCE ». Jacobs a été nommé rabbin à la synagogue centrale de Manchester dans le 1948 . En 1954 il a été nommé à la nouvelle synagogue de West End de dans le Londres .Il est devenu précepteur moral à l'université , Londres des juifs de , où il a enseigné le Talmud et le Homiletics pendant les dernières années Rabbin tenure de s d'Epstein Isidore 'en tant que principal. À cette heure Jacobs avait dérivé à partir de l'approche traditionnelle très rigide à la théologie juive qui avait marqué ses années de formation. Au lieu de cela il a lutté pour trouver une synthèse qui adapterait à une critique biblique plus élevée de théologie juive orthodoxe et de moderne de jour. Jacobs a été particulièrement concerné par la façon réconcilier la foi juive orthodoxe de jour moderne avec l'hypothèse documentaire . Ses idées au sujet du sujet ont été éditées dans un livre autorisé que nous avons la raison de croire , édité dans le 1957 . Le livre a été à l'origine écrit pour enregistrer l'essence des discussions tenues sur le sujet de son titre aux classes hebdomadaires données par Jacobs à la nouvelle synagogue de West End et était le sujet à l'heure d'une certaine critique douce, mais pas de n'importe quelle censure principale.
`Nous avons la raison de croire'
Le but du `de du livre de Jacobs nous avons la raison de croire que' est clairement énoncé en son introduction de .le véritable juif d'excuse de
A, évitant l'obscurantisme, schizophrénie religieuse, et malhonnêteté intellectuelle, sera basé sur la conviction que toute la vérité, `les joints de les saints, bénis est lui', est un, et qu'une synthèse est possible entre les valeurs et la vérité permanentes de la tradition et de la meilleure pensée du day.
Jacobs se place donc dans la ligne des expositors du Moïse Mendelssohn en avant qui ont cherché à réconcilier, ou à mettre dans un contexte au moins clairement, les concepts du judaïsme avec la pensée répandue et société du monde moderne. Le livre est illustré partout avec des références et des citations des autorités antiques et modernes, juif et de Gentile, reflétant les larges intérêts de Jacobs et lecture.
La majeure partie du livre, traitant des matières telles que la preuve de l'existence de Dieu, douleur, miracles, la vie après la mort, et l'idée d'un peuple choisi par `', est pleine des idées stimulantes qui étaient cependant pas dans elles-mêmes controversés. La discussion sur le livre était par la suite de porter sur les chapitres 6, 7, et 8 : le Torah et critique moderne, une synthèse des vues et des difficultés traditionnelles et critiques de bible de .
En ces chapitres Jacobs a pris l'examen de la critique moderne de `' de la bible , analyse plus spécifiquement textuelle de du Torah connu sous le nom d'hypothèse documentaire de `', qui suggère que ses textes dérive des sources multiples, plutôt qu'après avoir été donné, car les traditions rabbiniques orthodoxes l'ont, accomplir sous sa forme actuelle par God au Moïse pendant le commencement de période sur le mont Sinaï et à la fin avec la mort de Moïse.
Commentaires de Jacobs : 'Tandis que le judaïsme se tient ou tombe sur la croyance dans la révélation, il n'y a aucune interprétation « officielle' sur le chemin duquel Dieu a parlé à l'homme » qu'il précise ce `selon quelques rabbins, Pentateuch a été donné à Moïse à intervalles pendant le séjour dans la région sauvage'. Mais il précise également que non donné les arguments du `de critique textuelle aucun travail d'apologetics juif, toutefois limité dans la portée, peut se permettre de combattre timide du problème'. Il y a ici un reproche implicite de la tendance de beaucoup d'autorités juives de la période simplement d'annoter au-dessus des dérangements des pensées des critiques modernes de `' - un reproche qui peut-être rankled avec certains.
Jacobs continue quelques considérations de la critique textuelle par le traitement du processus de la correction de Masoretic , qui a prouvé acceptable et même souhaitable. Cette acceptabilité elle-même nie l'idée, le plus habilement exposée par le Maimonides , de la perfection et de l'immuabilité du texte écrit du Torah ; quel Jacobs conclut le `il n'y a rien à décourager le juif fidèle d'accepter le principe de la critique textuelle'. Il se rend compte que `pour parler du `réconciliant' l'idée de Maimonidean et l'hypothèse documentaire il soit futile, parce que vous ne pouvez pas réconcilier deux théories contradictoires. Mais dire ceci n'est pas d'exclure la possibilité d'une synthèse de entre la vieille connaissance et les nouvelles connaissances'.
Jacobs fournit de nombreux exemples du Talmud et d'autres écritures rabbiniques le témoin de l'acceptation de l'idée de l'intervention divine dans des affaires humaines, avec Dieu de `indiquant le sien pas seul aux hommes de mais par des hommes de '. Il conclut que, même si l'hypothèse documentaire est en partie (ou même entièrement) correcte, la puissance de Dieu de `n'est pas diminuée parce qu'il preferred pour coopérer avec ses créatures à produire le livre des livres que nous entendons que la voix authentique de Dieu nous parlant par les pages de la bible et de son message est nullement affectée du fait nous pouvons seulement entendre cette voix par l'intermédiaire des êtres humains'.
Le " ; Jacobs Affair" ;
On l'avait largement supposé qu'après que la retraite d'Epstein en tant que principal de l'université des juifs il soit réussie par Jacobs. Quand cette prétention a été traduite en invitation définie par le comité directeur de l'université dans le 1961 , le puis Rabbin en chef du Royaume-Uni, Israël Brodie , a prohibé le " de rendez-vous ; en raison de son views" édité ;. C'était une référence au que nous avons la raison de croire , (quatre ans après qu'il avait été édité la première fois).Le journal britannique, le Chronicle juif de , a pris l'issue et l'a transformée en cause de celebre qui a été rapportée dans la presse nationale, y compris le les temps . Quand Jacobs souhaité pour retourner à son pupitre à la nouvelle synagogue Brodie de West End a mis son rendez-vous. Un certain nombre de membres ont alors quitté la nouvelle synagogue de West End pour fonder la nouvelle synagogue de Londres.
L'intérêt public pour des différences de Dr. Jacobs's avec l'établissement Anglo-Jewish est également démontré par l'entrevue télévisée de Dr. Jacobs de 1966 conduits par le Bernard Levin .
La nouvelle synagogue de Londres
Le rassemblement désertant a acheté vieux le bâtiment en bois de synagogue de rue John, et a installé Jacobs en tant que son &mdash de rabbin ; un poteau à qu'il a tenu jusqu'au 1995 et à ce qu'il a renvoyé dans le 2005 . Ce rassemblement, la nouvelle synagogue de Londres, est devenu le " ; parent" ; du mouvement de Masorti au Royaume-Uni, qui numérote maintenant plusieurs rassemblements.Tout en tenant la position de Rabbin à la nouvelle synagogue de Londres, Dr. Jacobs était également pour le conférencier de beaucoup d'années dans Talmud et le Zohar à l'université de Lion Baeck de , à une université rabbinique préparant des étudiants servir de conservateur, à la réforme et aux rabbins libéraux le R-U et en Europe. Rabbin Jacobs a servi de Président du Comité scolaire pendant quelques années.
Depuis la fondation de la nouvelle synagogue de Londres, Jacobs et le mouvement de Masorti étaient sujets à à hostilité conformée des établissements juifs britanniques plus orthodoxes. Sur son quatre-vingt-troisième anniversaire, dans la synagogue (orthodoxe) de Bournemouth sur le sabbat avant le mariage de sa petite-fille, Jacobs n'a pas été fourni l'honneur d'un aliyah d'habitude donné au père de la mariée, qui a provoqué la correspondance heated dans la presse juive comprenant des accusations de mesquinerie et de vindictiveness. Rabbin en chef, sacs Jonathan, et la tête du vacarme , Dayan Chanoch Ehrentreu de Beis de de Londres, répondu cela, en raison de ce qu'ils ont considéré la croyance hérétique de Jacobs, " ; ils ont cru que Jacobs eu a poussé les mots « notre Dieu qui nous a donné le Torah de la vérité », il aurait fait un statement" faux ;.
En décembre le 2005 , un scrutin par le Chronicle juif ses abonnés, dans lesquels 2000 lecteurs ont fait leurs nominations, a voté Jacobs le « plus grand juif britannique » dans l'histoire de 350 ans de la communauté en Angleterre. Jacobs a commenté « je se sentent considérablement honoré - et plutôt idiot. »
Publications choisies
Prière juive de nous avons la raison de croire (1957, les éditions révisées en 1961 et 1965)
Valeurs juives de
Pensée juive aujourd'hui (chaîne de de série de tradition, vol. 3)
Le étudie dans la logique Talmudic (et la méthodologie) (1961)
une théologie juive
Éthique de , philosophie et mysticisme juifs
le livre de la croyance juive
Le ce qui fait le judaïsme indiquent au sujet de… ? (la bibliothèque de New York Times de la connaissance juive)
la religion juive : Un compagnon , (1995), OUP, ISBN 0-19-826463-1
Louis Jacobs en ligne
Deux sites Web existent avec des informations sur les écritures et la pensée de Jacobs, et pour fournir un forum pour l'examen de ses idées : Rabbin Louis Jacobs
Lecture Rabbin Jacobs
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