Loi de retour

olitics de l'Israël La loi de du retour ( hébreu : le חוקהשבות, le ḥōk ha-shvūt de ) est une législation israélienne qui permet à des juifs et ceux avec les parents ou les parents juifs, et des conjoints du mentionné ci-dessus, pour arranger dans le Israël et gagner la citoyenneté.

La loi

Le le 5 juillet , le 1950 , la Knesset , le Parlement de de l'Israël a décrété le point 5710-1950, la loi du retour. La législation de suivi sur l'immigration importe pendant qu'ils concerne des juifs et des non-juifs est enchâssés dans la loi de nationalité de passée en 1952. Ces deux textes de loi combinent la religion , l'histoire, le nationalisme , et la démocratie , d'une manière unique en Israël. Ensemble, la législation accorde des droites spéciales aux juifs dans le but de faciliter leur immigration à la patrie héréditaire des juifs.

La loi du retour déclare que l'Israël constitue une maison non seulement pour les habitants de l'état, mais également pour tous les membres des personnes juives partout - soient ils vivant dans la pauvreté et la crainte de la persécution ou dans l'affluence et la sûreté.

But

Le but de la loi du retour, comme cela du mouvement sioniste, était de fournir une solution au problème des personnes juives--pour rétablir une maison pour les personnes juives entières dans le Eretz Yisrael , la terre de de l'Israël . Dans la loi du retour, l'état de l'Israël a mis en pratique le " du mouvement sioniste ; credo" ; comme mis en gage dans la déclaration d'indépendance de l'Israël de et reconnu par la ligue de des nations dans le 1922 , en chargeant le Grande-Bretagne du devoir d'établir une maison nationale juive , et par le les Nations Unies dans le plan de cloison de du 1947 qui a prévu l'établissement de l'Israël comme état juif indépendant.

Afin de comprendre la loi, on doit comprendre le contexte politique dans lequel on lui a écrit. À l'heure de l'adoption de la mesure dans le 1950 , seulement cinq ans avaient passé depuis la fin de la deuxième guerre mondiale et de l'holocauste . Ces événements ont causé des pertes d'une manière incalculable grandes de membres de la famille et d'amis des juifs ; les événements ont également détruit les communautés, et des vies. Dans ce contexte, il y avait un modèle trop cohérent de la persécution des juifs dans pratiquement la Diaspora juive entier.

Une vision religieuse et culturelle

L'immigration juive vers la Palestine a été non seulement vue comme réalisation d'une vision culturelle religieuse, mais a été dépeinte comme option viable du seulement pour des juifs cherchant le refuge de la persécution anti-sémitique du . Tandis que d'autres états avaient nié l'immigration massive des réfugiés juifs, les avocats du Sioniste en Palestine ont travaillé pour faire une réalité politique réelle hors du désir d'une patrie juive , la proposant en tant que des moyens immédiats pour la survie continue.

Conditions d'admissibilité

Ceux qui sont éligibles pour immigrer en vertu de la loi du retour sont immédiatement accordés la citoyenneté. La polémique a surgi si tous ces juste de revendication de citoyenneté en vertu de la loi du retour devraient être enregistrés comme " ; Jewish" ; citoyens pour le recensement. On accorde traditionnellement le statut juif selon la définition halakhic du d'être juif-- si votre mère est juive, vous êtes juif aussi bien ou si vous convertissez en judaïsme (cependant des conversions en réforme et des jets conservateurs du judaïsme ne sont pas généralement identifiés par beaucoup de personnes en Israël). Cependant, n'importe quel juif indépendamment d'affiliation peut renvoyer et réclamer la citoyenneté en Israël.

À l'origine, la loi du retour a été limitée aux juifs seulement. Un amendement du 1970 , cependant, a déclaré cela, " ; Les droits d'un juif en vertu de cette loi et les droits d'un oleh de en vertu de la loi de nationalité… sont également investis dans un enfant et un enfant d'un juif, du conjoint d'un juif, du conjoint d'un enfant d'un juif et du conjoint d'un enfant d'un Jew" ; (Loi de retour).

Une explication pour cet amendement est que la loi du retour essaye de fournir le sanctuaire en tant que citoyen en Israël à n'importe qui qui serait persécuté en vertu des lois de Nuremberg de . Car les lois de Nuremberg n'ont pas employé une définition halakhic du de dans sa définition du qui est un juif , la loi de la définition de retour pour l'acceptabilité de citoyenneté n'est pas le halakhic, non plus. La loi du retour fournit simplement la citoyenneté pour n'importe qui couvert en vertu des lois de Nuremberg, mais ne dénote pas nécessairement le statut juif à ceux citoyenneté accordée.

Une deuxième explication est qu'afin d'augmenter des niveaux d'immigration afin de compenser le " ; " démographique de la menace ; posé par la présence et la croissance continues de la population palestinienne, la loi a augmenté le groupe bas de ceux éligibles pour immigrer en Israël. Une troisième explication favorisée par les juifs religieux est que la conduite primordialement séculaire en Israël a cherché à miner l'influence des éléments religieux dans la politique et la société israéliennes en permettant à des juifs plus séculaires et à leurs conjoints non-Juifs d'immigrer.

Exceptions

Un juif peut être exclu de la citoyenneté israélienne en vertu de la loi du retour si lui ou elle est considéré dangereuse au bien-être de l'état de l'Israël. Juifs qui ont le passé d'a qui comporte un crime sérieux, tel que le meurtre, ou qui sont des fugitifs dans un autre pays pour n'importe quel crime (à moins qu'ils sont marqués comme des victimes de persécution) peut être nié la droite du retour, (par exemple Meyer Lansky , Victor Vancier ). Également les juifs convertissant en d'autres religions perdent leur droite à la citoyenneté en vertu de la loi du retour, (par exemple frère Daniel ).

Polémique

Réclamation de critiques que la loi du retour fait partie d'un plus grand système de discrimination par lequel des juifs israéliens soient donnés des droits civils et sociaux supérieurs au-dessus des Arabes israéliens . Ils réclament plus loin que la loi du retour va à l'encontre des réclamations d'un état démocratique et qu'israélien soutenir pour la loi du retour pour les juifs, " ; excuse et maintient l'acte du nettoyage ethnique que cela a dépossédé le " palestinien de réfugiés plus qu'il y a un demi-siècle. ;

La critique de la loi du retour par les Palestiniens et des avocats pour les réfugiés palestiniens est souvent liée à la demande palestinienne d'un juste de du retour . La loi du retour, comme contrastée contre la droite jusqu'ici non atteinte du retour est citée par Palestinians et leurs défenseurs comme offense profonde ces quantités à leur demander pour accepter ce qu'elles voient en tant que discrimination ethnique institutionalisée qui favorise les droites des juifs.

Les défenseurs de la loi du retour proposent trois arguments de base

la loi du retour est seulement one-way d'acquérir la citoyenneté. D'autres manières d'acquérir la citoyenneté pour des non-juifs sont par la naturalisation, la naissance, la résidence, ou le mariage à un citoyen israélien. La loi du retour est censée pour traiter seulement le problème juif du phénomène des sans-abri et de la persécution mondiale.

Que des privilèges spéciaux sont accordés à un groupe (c., juifs) ne distingue pas nécessairement ou automatiquement contre des autres. Les étrangers juifs avec leurs parents sont habilités au " ; positive" ; discrimination parce qu'ils peuvent obtenir la naturalisation automatique . L'Israël a des lois de résidence et de citoyenneté pour les non-juifs qui sont équivalents à ceux dans d'autres démocraties libérales. On lui discute que ces genres de lois sont communs et compatibles au droit international , y compris la convention de sur l'élimination de toutes les formes de l'article I de la discrimination raciale (3) qui tient compte du traitement préférentiel d'immigration de quelques groupes, s'il n'y a aucune discrimination contre un groupe spécifique. D'autres indiquent empêcher légal des juifs de plusieurs états arabes.

Ce tandis que le but de la loi du retour est de maintenir l'Israël principalement juif, la politique qu'il représente est légitime et justifié. Dans un monde où les juifs ont été persécuté , le concept de maintenir un état juif est nécessaire pour la survie des personnes juives généralement et pour fournir un asile sûr pour les réfugiés juifs dans des cas spécifiques. Ici encore, les défenseurs citent la convention sur l'élimination de toutes les formes de l'article de discrimination raciale I (4), qui tient compte du traitement préférentiel pour quelques groupes afin de remédier à de la discrimination passée. , une situation qui serait contraire à l'esprit d'une démocratie libérale moderne . Ils réclament plus loin que bien que la loi ait en effet contribué à l'immigration et l'absorption quand l'Israël a été établi, il n'est nécessaire plus. Les partisans déclarent que l'Israël est " ; Juif et democratic" ; pas simplement démocratique, cela on l'a établi comme état juif et refuge pour les personnes juives, pas comme copie pâle d'autres états du monde.

En septembre 2007, la découverte de d'une cellule néo - nazie violente dans le Petah Tikva , composée des immigrés d'adolescent de l'ex-Union soviétique , a mené aux appels remplacés parmi des politiciens pour modifier la loi du retour. Le Effi Eitam de la partie religieuse nationale et de l'union nationale , qui représentent le mouvement sioniste du religieux et ont précédemment essayé d'avancer des factures pour modifier la loi du retour, a déclaré que l'Israël a le " devenu ; un asile pour les personnes qui détestent l'Israël, détestent des juifs, et exploitent la loi du retour à l'acte sur ce hatred." ; Sur l'autre fin de la classe politique, le Ahmed Tibi de Mk par de la liste arabe unie et Ta'al a critiqué le système double-standard, déclarant cela, " ; les gens ont immigré en Israël et ont reçu la citoyenneté automatique en vertu de la loi du retour, alors que des citoyens du Nazareth et du Taibe ne sont pas permis de rendre visite à leurs propres parents simplement étant donné qu'ils sont " des Arabes ;.

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