Littérature Tamoule

< ! -- L'image avec le statut inconnu de copyright a enlevé : --> la littérature Tamoule se rapporte à la littérature dans la langue Tamoule . La littérature Tamoule a une tradition littéraire riche et longue enjambant plus de deux mille ans. Les travaux existants les plus anciens montrent des signes de maturité indiquant une période encore plus longue d'évolution. Les contribuants à la littérature Tamoule principalement étaient les personnes Tamoules du Tamil Nadu , toutefois il y a eu des contributions notables des auteurs européens du . L'histoire de la littérature Tamoule suit l'histoire de de Tamil Nadu , étroitement après les tendances sociales et politiques de diverses périodes. La nature séculaire du de la poésie tôt de Sangam a mené aux travaux de la nature religieuse et didactique pendant les Moyens Âges. auteurs bouddhistes Jain de et pendant les musulmans médiévaux de période et de et les auteurs européens plus tard, contribué à la croissance de la littérature Tamoule.

Une renaissance de la littérature Tamoule a eu lieu de la fin du 19ème siècle où des travaux de la nature religieuse et philosophique ont été écrits dans un modèle qui l'a facilité pour que les gens du commun apprécient. Les poèts nationalistes ont commencé à utiliser la puissance de la poésie en influençant les masses. Avec la croissance de l'instruction, la prose Tamoule a commencé à se développer et mûrir. Les histoires courtes et les romans ont commencé à apparaître. La popularité du cinéma Tamoul a également présenté des moyens des poèts Tamoul modernes d'émerger.

Âge de Sangam

Période de Poteau-Sangam

Âge didactique

Période de dévotion indoue

< ! ----> Après la chute du Kalabhras autour de 600 ; Le CE a vu une réaction jusqu'ici du Hindus supprimé. Le Kalabhras ont été remplacés par le Pandyas dans les sud et par le Pallavas dans le nord. Même avec la sortie du Kalabhras, l'influence Jain et bouddhiste demeurait toujours dans Tamil Nadu. Le Pandya tôt et les rois de Pallava étaient des disciples de ces fois. La réaction indoue à ce déclin apparent de leur religion élevait et a atteint sa crête pendant la partie postérieure du septième siècle. Il y avait une renaissance indoue répandue pendant laquelle un corps énorme de Saiva et de littérature de Vaishnava a été créé. Beaucoup le Nayanmars de Saiva et le Alvars de Vaishnava ont fourni un grand stimulus à la croissance de la littérature de dévotion populaire. Karaikkal Ammaiyar qui a vécu dans le sixième CE de siècle était le plus tôt des ces Nayanmars. Le célébré Sundaramurthi de hymnists de Saiva, le Thirugnana Sambanthar et le Thirunavukkarasar (également connu sous le nom de Appar ) avaient lieu de cette période. D'Appar les hymnes 307 ont survécu. Sambandar a chanté 384 hymnes. Ensemble ceux-ci forment les six premiers livres du canon de Saiva, rassemblés par Nambi Andar Nambi au dixième siècle. Sundarar a écrit le Tiruttondartokai qui donne la liste de soixante-deux Nayanmars. Ceci plus tard a été élaboré par Sekkilar dans son Periyapuranam . Le Manikkavasagar , qui a vécu autour du CE de huit siècles était un ministre dans la cour de Pandya . Son Tiruvasakam de se composant de 51 hymnes est noté pour sa dévotion passionnée.

Avec le Saiva Nayanmars, le Alvars de Vaishnava produisaient également les hymnes de dévotion et leurs chansons ont été rassemblées plus tard dans les quatre mille hymnes sacrées ( Naalayira Divyap Prabhandham de ). Les trois Alvars le plus tôt étaient Poygai, Pudam et Pey. Chacune de ces derniers a écrit cent Venpas de '. Le Tirumalisai Alwar qui était un contemporain du Mahendravarman I de Pallava a écrit le tel travaille comme de Naanmugantiruvadiandadi. Le Tirumangai Alvar qui a vécu dans le huitième CE de siècle était un auteur plus prolifique et ses travaux constituent environ un tiers du Diyaprabhandam. Le Periyalvar et son adopté Andal de fille ont contribué presque 650 hymnes au canon de Vaishnava. Andal a symbolisé la pureté et l'amour pour Dieu et lui a écrit des hymnes adressant le Vishnu en tant qu'amoureux. L'hymne d'Andal qui commence par le de Vaaranam Aayiram (mille éléphants) raconte son mariage rêveur à Vishnu et est chantée même aujourd'hui aux mariages Tamoul de Vaishnava. Nammalvar, qui a vécu au neuvième siècle, a écrit le de Tiruvaimoli.101 strophes et est tenu dans la grande estime pour son élucidation du Upanishads . Ce corpus a été rassemblé par le Nathamuni , le CE environ 950 et a formé la base classique et vernaculaire pour le Vaishnavism de Sri de . Les 75 apôtres du sud de l'Inde de Bhakti

Épopées narratives

le Cilappatikaram de est l'un des travaux exceptionnels de la littérature générale de cette période. La profession d'auteur et la date exacte du classique Cilappatikaram ne sont pas certainement connues. Ilango Adigal, qui est crédité de ce travail était réputé être le frère du Roi Senguttuvan de Chera d'âge de Sangam. Cependant nous n'avons aucune information d'un tel frère dans les nombreuses poésies chantées sur le roi de Chera. Le Cilappatikaram est unique dans sa représentation vive de la terre Tamoule antique. C'est inconnu dans d'autres travaux de cette période. Le Cilappatikaram et son épique Manimekalai compagnon sont bouddhistes en philosophie. Le Manimekalai a été écrit par Sattanar qui était un contemporain d'Ilango Adigal. Manimekalai contient une longue exposition des erreurs de la logique et est considéré comme pour être basé sur le Sanskrit Nyayapravesa de travail du cinquième siècle par Dinnag. Kongu Velir, un auteur Jain a écrit le Perunkathai basé sur le Sanskrit Brihat-katha de . le Valayapathi de et le Kundalakesi de sont les noms de deux autres poésies narratives de cette période écrite par un auteur Jain et bouddhiste respectivement. Ces travaux ont été perdus et seulement quelques poésies de Valayapathi ont été trouvées jusqu'ici.

Littérature médiévale

littérature d'angam

voient également :

la littérature de Chola de La période médiévale était la période du impérial Cholas quand l'Inde du sud entière était sous une administration simple. La période entre l'onzième et les treizièmes siècles, l'où la puissance de Chola était à sa crête, il y avait relativement peu d'incursions étrangères et la vie pour les personnes Tamoules était une de paix et de prospérité. Elle a également présenté le moyen des gens d'agir l'un sur l'autre avec des cultures au delà de leurs propres, comme Cholas ordonné au-dessus de la majeure partie de l'Inde du sud, le Sri Lanka et commercé avec les royaumes en Asie du Sud-Est. Par Cholas les nombreux temples construits ceux-ci, principalement pour leur préféré Siva d'un dieu, et ont été célébrés en nombreuses hymnes. Le Prabhanda de est devenu la forme dominante de poésie. Les canons religieux du Saiva et des sects de Vaishnava commençaient à être systématiquement rassemblés et classés par catégorie. Nambi Andar Nambi, qui était un contemporain de Rajaraja Chola I , a rassemblé et a arrangé les livres sur Saivism dans onze livres appelés le Tirumurais . Le hagiology du Saivism a été normalisé dans le Periyapuranam de (également connu sous le nom de Tiruttondar Puranam ) par Sekkilar, qui a vécu pendant le règne du Kulothunga Chola II (1133 - CE 1150). Des livres religieux sur la section de Vaishnava se sont la plupart du temps composés dans le Sanskrit au cours de cette période. Le grand Ramanuja de chef de Vaishnava a vécu pendant les règnes du Athirajendra Chola et du Kulothunga Chola I , et a dû faire face à la persécution religieuse du Cholas qui a appartenu à la section de Saiva. Un du meilleur savent que le travail Tamoul de cette période est le Ramavatharam de par le Kamban qui s'est épanoui pendant le règne du Ramavatharam de Kulottunga III. est la plus grande épopée en littérature Tamoule, et bien que l'auteur déclare qu'il a suivi Valmiki, son travail n'est pas une seule traduction ou même une adaptation de l'épopée Sanskrit. Kamban importe dans son récit la couleur et le paysage de son propre temps. Un contemporain de Kamban était le célèbre Auvaiyar de poetess qui a trouvé le grand bonheur par écrit pour les enfants en bas âge. Elle les travaux, le Athichoodi et le Konraiventhan même sont maintenant lues et généralement enseignées dans les écoles dans Tamil Nadu. Son deux autres fonctionnent, Mooturai et le Nalvali ont été écrits pour des enfants légèrement plus âgés. Tous les quatre travaux sont didactiques le character. Ils expliquent la sagesse de base qui devrait régir la vie mondaine.

Des livres sur le bouddhiste et les fois Jain du , le plus remarquable est le Jivaka-chintamani de par le Thirutakkadevar ascétique Jain composé au dixième siècle. le modèle de Viruttam de de la poésie a été employé pour la première fois pour les vers dans ce livre. Le Tamoul Jivaka-chintamani de cinq épopées, le Cilappatikaram de , le Manimekalai de , le Kundalakesi de et le Valayapathi de sont collectivement connus comme les cinq grandes épopées de la littérature Tamoule . Il y avait un certain nombre de livres écrits sur la grammaire Tamoule. Le Yapperungalam et le Yapperungalakkarigai étaient deux travaux sur la prosodie par l'Amirtasagara ascétique Jain. Buddamitra a écrit le Virasoliyam , un autre travail sur la grammaire Tamoule, pendant le règne du Virarajendra Chola . Le Virasoliyam essaye de trouver la synthèse entre la grammaire Sanskrit et Tamoule. D'autres travaux grammaticaux de cette période sont Nannul par Pavanandi, Vaccanandi Malai par Neminatha, et les annotations sur le Purananuru , Purapporun Venbamalai par Aiyanaridanar.

Il y avait les travaux biographiques et politiques tels que le Kalingattupparani , un compte semi-historique de Jayamkondar sur l'invasion deux du Kalinga par le Kulothunga Chola I . Jayamkondar était un poèt-lauréat dans la cour de Chola et son travail est un exemple fin de l'équilibre entre le fait et fiction que les poèts ont dû marcher. Ottakuttan, un contemporain étroit de Kambar , a écrit à trois le Ulas sur le Vikrama Chola , le Kulothunga Chola II et le Rajaraja Chola II .

Période de Vijayanagar et de Nayak

La période du CE 1300 à 1650 était une période de changement constant de la situation politique de Tamil Nadu. Le pays Tamoul a été envahi par les armées du sultanat de Delhi de et a défait le royaume de Pandya . L'effondrement du sultanat de Delhi de a déclenché l'élévation des sultans de Bahmani dans le Deccan . L'empire de Vijayanagar de s'est levé des cendres des royaumes du Hoysalas et du Chalukyas et a par la suite conquis l'Inde du sud entière. Les rois de Vijayanagar désignés les gouverneurs régionaux à de divers territoires de règle de leur royaume et de Tamil Nadu ont été ordonnés par le Madurai Nayaks et le Thanjavur Nayaks . Cette période a vu un grand résultat des travaux philosophiques, des commentaires, des épopées et des poésies de dévotion. Un certain nombre de monastères ( Mathas ) ont été établis par les divers sects indous et ces derniers ont commencé à jouer un rôle important en instruisant les personnes. Les auteurs nombreux étaient du Saiva ou des sects de Vaishnava. Les rois de Vijayanagar et leurs gouverneurs de Nayak étaient Hindus ardent et ils ont patronné ces mathas de . Bien que les rois et les gouverneurs du Telugu de rai d'empire de Vijayanagar ils aient encouragé la croissance de la littérature Tamoule car nous ne trouvons aucun ralentissement dans le rendement littéraire au cours de cette période.

Il y avait un grand résultat des travaux de philosophique et de religieux en nature, telle que le Sivananabodam par Meykandar. À la fin des quatorzièmes anthologies du worte deux de Svarupananda Desikar de siècle sur le Advaita , le Sivaprakasapperundirattu de d'OS de philosophie. Arunagirinatha qui a vécu dans le Tiruvannamalai au quatorzième siècle a écrit le Tiruppugal de .360 vers de chant joyeux et d'ensemble uniques aux mètres uniques ces poésies sont sur le Muruga d'un dieu. Madai Tiruvengadunathar, un fonctionnaire dans la cour de Madurai Nayak, a écrit le Meynanavilakkam sur le Advaita Vedanta . Sivaprakasar, au dix-septième siècle tôt a écrit un certain nombre de travaux sur la philosophie de Saiva. Le notable parmi ces derniers est le Nanneri qui traite des instructions morales. Un pair considérable à la littérature religieuse et philosophique de l'âge a pris la forme de Puranas ou d'épopées narratives. Un certain nombre ceux-ci ont été écrits sur les diverses déités des temples dans Tamil Nadu et sont connus comme Sthala Puranas, basé sur la légende et le folklore. Un des plus importante des épopées était le Mahabharatam par Villiputturar. Il a traduit le épopée de s de Vyasa 'dans le Tamoul et l'a appelé Villibharatam . Le Kanthapuranam sur le Murugan d'un dieu a été écrit par Kacchiappa Sivachariyar qui a vécu au quinzième siècle. Ce travail a été basé largement sur le Sanskrit Skandapurana . Varatungarama Pandya, un roi de Pandya de la période était un litterateur du mérite et a écrit le Paditrruppattanthathi . Il a également traduit en Tamoul le livre érotique connu sous le nom de Kokkoha de Sanskrit.

Cette période également un âge de beaucoup de commentaires des travaux Tamoul antiques. Adiyarkunallar a écrit une annotation sur le Cilappatikaram . Senavaraiyar a écrit un commentaire sur le Tolkappiyam . Alors est venu le Parimelalagar célèbre dont le commentaire sur le Tirukural est encore considéré un des meilleure disponible. D'autres annotateurs célèbres tels que Perasiriyar et Naccinarikiniyar ont écrit des commentaires sur le divers travail de la littérature de Sangam. Le premier dictionnaire Tamoul a été essayé par Mandalapurusha qui a compilé le Nigandu Cudamani de lexique. Le Thayumanavar , qui a vécu en XVIIIème siècle tôt, est célèbre pour un certain nombre de poésies courtes de nature philosophique.

Le dix-septième siècle également a vu pour la première fois les ouvrages littéraires par des auteurs de Muslim et de chrétien. La population des musulmans et les chrétiens se développaient dans Tamil Nadu avec les influences du sultanat de Delhi et des missionnaires européens croissants. Syed Khader connu dans le Tamoul comme Sithaakkathi, vécu au dix-septième siècle et était un grand patron de tous les poèts Tamoul. Il a commissionné la création d'une biographie sur le islamique Muhammad de prophète. Omar connu dans le Tamoul comme Umarupulavar , a écrit le Seerapuranam de la vie de Muhammad. Costanzo Giuseppe Beschi (1680-1746), mieux connu comme Veeramamunivar , a compilé le premier dictionnaire dans le Tamoul. Son Chathurakarathi était le premier pour énumérer les mots Tamoul dans l'ordre alphabétique. On se rappelle également Veeramamunivar pour son épique théologique chrétien Thembavani de sur la vie et l'enseignement du Jésus-Christ .

Ère moderne

Pendant le dix-huitième et 19ème siècle Tamil Nadu était témoin de certains des changements les plus profonds de la scène politique. Les clans ruling Tamoul traditionnels ont été remplacés par les colons européens et leurs sympathisants. La société Tamoule a subi un choc culturel profond avec l'imposition des influences culturelles occidentales. Les établissements religieux indous ont essayé de refouler la marée du changement et de sauvegarder les valeurs culturelles Tamoules. Le notable parmi ces derniers étaient les monastères de Saiva chez Tiruvavaduthurai, Dharmapuram, Thiruppananthal et Kundrakudi. Meenakshisundaram Pillai (1815-1876) était un disciple Tamoul qui a enseigné le Tamoul à un de ces monastères. Il a écrit plus de quatre-vingts livres se composant plus de 200. Il est plus célèbre cependant pour le d'une manière encourageante U.Swaminatha Iyer pour aller recherche des livres Tamoul qui ont été perdus pendant des siècles. Le Gopalakrishna Bharathi a vécu pendant le 19ème siècle tôt. Il a écrit de nombreuses poésies et textes réglés à l'air dans la musique de Carnatic de . Son travail plus célèbre est le Nandan Charitam la vie de Nandanar qu'après avoir été né dans abaisser sociologique la caste, fait face et surmonte aux obstacles sociaux en réalisant son rêve de visiter le temple de Chidambaram . Ce travail est un commentaire social révolutionnaire considérant la période l'où on lui a écrit, bien que Gopalakrishna Bharati ait examiné l'histoire dans le Periyapuranam de . Le Ramalinga Adigal (Vallalar) (1823-1874) a écrit le de dévotion Tiruvarutpa de poésie est considéré un travail de grandes beauté et simplicité. Le Maraimalai Adigal (1876-1950) préconisé pour la pureté du Tamoul et a voulu la nettoyer des mots avec des influences Sanskrit. Un des grands poèts Tamoul de cette période était Subramanya Bharathi . Ses travaux sont stimulants dans leurs thèmes progressifs comme la liberté et le féminisme. Bharathy a présenté un nouveau modèle poétique dans le modèle quelque peu rigide de l'écriture Tamoule de poésie, qui avait suivi les règles établies dans le Tolkaappiyam de . Son puthukkavithai (Lit. de : la nouvelle poésie) a violé les règles et a donné à des poèts la liberté pour s'exprimer. Il a également écrit la prose Tamoule sous forme de commentaires, d'éditoriaux, d'histoires courtes et de romans. Certaines de ces derniers ont été éditées dans le quotidien Swadesamitran Tamoul et dans son hebdomadaire Tamoul Inde . Inspiré par Bharathi, beaucoup de poèts ont recouru à la poésie afin de la réforme. Le Bharathidasan était un tel poèt.Swaminatha Iyer , était instrumental dans le réveil d'intérêt dans la littérature d'âge de Sangam dans Tamil Nadu. Il a voyagé dans tout le pays Tamoul, rassemblant, déchiffrant et éditant les livres antiques tels que le Cilappatikaram de , le Kuruntokai de , etc. Il a édité plus de 90 livres et a écrit le caritham , une autobiographie d'en de .

Roman Tamoul

Le roman comme un genre de la littérature est arrivé dans le Tamoul dans le troisième trimestre du 19ème siècle, davantage qu'un siècle après qu'il soit devenu populaire avec les auteurs anglais du . Son apparition a été peut-être facilitée par la population croissante des Tamoul avec une éducation et une exposition occidentales à la fiction anglaise populaire. Le Mayuram Vedanayagam Pillai a écrit le premier original Tamoul Prathapa Mudaliar Charithram de en 1879. C'était un romance avec un assortiment des fables, contes folkloriques et même histoires grecques et romaines, écrits avec le divertissement du lecteur comme motif principal. Il a été suivi du Kamalambal Charitram par B. Rajam Iyer en 1893 et du Padmavathi Charitram par A. Ces deux dépeignent la vie des Brahmins au 19ème siècle Tamil Nadu rural, capturant leurs coutumes et habitudes, croyance et rituels. Bien que c'ait été principalement un récit puissant de la vie de l'homme du peuple dans un modèle réaliste épicé avec l'humeur normale, le roman de Rajam Iyer a une voix basse spirituelle et philosophique. Madhaviah raconte l'histoire d'une manière plus réaliste avec une critique de recherche de la société supérieure de caste, en particulier l'exploitation sexuelle des filles par des hommes plus âgés.

Périodiques

La demande croissante du public instruit a causé un certain nombre de journaux et les périodiques à éditer et ceux-ci ont à leur tour fourni une plate-forme pour que les auteurs éditent leur travail. Le Rajavritti Bodhini et le Dina Varthamani en 1855 et les fornightlies de Salem Pagadala Narasimhalu Naidu, le de Salem Desabhimini en 1878 et le Coïmbatore Kalanidhi en 1880, étaient les journaux Tamoul les plus tôt. Subramaniya Iyer a commencé le Swadesamitran de journal. C'est allé bien au premier Tamoul quotidien en 1899. C'était le début de beaucoup de journaux à suivre et beaucoup de romanciers ont commencé à fabriquer leurs histoires dans ces derniers journal. Le Ananda Vikatan magasin d'humeur a commencé par S. Vasan en 1929 était d'aider à créer certains des plus grands romanciers Tamoul. Le Kalki Krishnamurthy (1899-1954) a fabriqué ses histoires courtes et romans dans le Ananda Vikatan et a par la suite commencé en série son propre hebdomadaire Kalki pour lequel il a écrit le immortel Parthiban Kanavu romans, le sabadham de Sivagamiyin de et le populaire Ponniyin Selvan de . Le Pudhumaipithan (1906-1948) était un grand auteur des histoires courtes et si l'inspiration pour un certain nombre d'auteurs qui l'ont suivi. Le 'nouveau pudukkavithai de poésie ou de frayé par Bharathi dans sa prose-poésie a été encore développé par le manikkodi littéraire périodiques et l'ezhuttu de (édité par SI Su Chellappa). Les poèts tels que le MU Metha ont contribué à ces périodiques. Les poèts chrétiens Tamoul ont également ajouté au corps de la littérature Tamoule. Les poèts Tamoul des musulmans comme le Pavalar Inqulab et le Rokkiah [HTTP //www.htm] aussi ont apporté les contributions significatives aux réformes sociales. Le bimensuel pilote Samarasam de d'ournal a été établi en 1981 pour accentuer et approvisionner aux issues Tamoules de la communauté musulmane ethnique.

Nouveaux médias

L'élévation de l'Internet a déclenché une croissance dramatique du nombre de blogs Tamoul et de portails de spécialiste approvisionnant aux issues politiques et sociales.

Voir également

Liste de des poèts Tamoul
Romans historiques Tamoul

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