Lelio Sozzini
Lelio Francesco Maria Sozzini ou simplement Lelio ( latin Socinus ; &ndash du 1525 du 29 janvier ; Le le 1562 du 4 mai ) était un humaniste italien du et réformateur.
Sozzini était né au Sienne . Sa famille est descendue de Sozzo, un banquier au Percena , dont le deuxième fils, Mino Sozzi, arrangé en tant que notaire à Sienne en 1304.
Le fils de Mino Sozzi, Sozzino (D. 1403), était le fondateur d'une ligne des juristes de patrician et des canonistes, l'aîné de Mariano Sozzini (1397&ndash ; 1467) étant le premier et le plus célèbre, et traditionnellement considéré en tant que premier libre penseur dans la famille. Lelio (qui ont orthographié son nom de famille Sozzini, Latinizing le Socinus) était le sixième fils du junior de Mariano Sozzini (1482&ndash ; 1556) par son épouse Camilla Salvetti, et a été instruit comme un juriste sous l'oeil de son père à Bologna . Il a dit le Melanchthon que son désir d'atteindre les juris de fontes de l'a mené à la recherche biblique, et par conséquent au rejet du " ; l'idolâtrie de Rome." ;
Il a acquis quelques connaissances du hébreu et du arabe (il a donné un manuscrit du Qur'an au Bibliander ) aussi bien que le grec, mais n'était jamais un étudiant laborieux. Son père l'a fourni des moyens et, sur l'âge d'or, il a réparé au Venise , les sièges sociaux du mouvement évangélique dans le Italie . Une tradition, d'abord éditée par Sand en 1678 et amplifiée par les auteurs suivants, lui fait un principal esprit dans des conférences théologiques alléguées au Vicence , au sujet du 1546 ; le compte de totalité (abondant en anachronismux, y compris l'histoire du vol de Sozzini) doit être rejeté comme fabuleux.
À cette période le point de vue de Sozzini était celui de la réforme évangélique ; il exhibe une union singulière de piété enthousiaste avec la spéculation théologique subtile. Chez Chiavenna en 1547 il a relevé de l'influence du Camillo de la Sicile , une mystique douce, donnée un nom de famille Renato, dont l'enseignement à beaucoup de points a ressemblé à cela des premiers quakers . Poursuivant ses voyages religieux, son nom de famille et son charme personnel lui ont assuré une bienvenue le Suisse , le France , le Angleterre et aux Pays Bas .
Retournant en Suisse à l'issue de 1548, avec les lettres élogieuses aux églises suisses du Nicolas Meyer , délégué de Wittenberg vers l'Italie, nous le trouvons (1549&ndash ; 1550) au Genève , au Bâle (avec Sebastian Münster ) et au Zürich (logeant avec Konrad Pelikan ). Il était prochain chez Wittenberg (&ndash du juillet 1550 ; Juin 1551), d'abord comme invité de Melanchthon, puis avec, Johann Forster , pour l'amélioration de son hébreu. De Wittenberg il est revenu à Zürich (fin 1551), après visite du Prague , du Vienne et du Kraków . Les événements politiques l'ont dessiné de nouveau au 1552 de l'Italie en juin ; deux visites vers Sienne (où la liberté de parole était pour le moment possible, dû à la secousse au loin du joug espagnol) l'ont mis en contact fructueux avec son jeune Fausto de neveu. Il était à Padoue (pas Genève, comme est souvent dit) à la date le exécution de s de Servetus de '( le 27 octobre , 1553 ). De là il a fait sa manière à Bâle (janvier 1554), à Genève (avril) et à Zürich (mai), où il a pris sa demeure.
Le Calvin , comme Melanchthon, a reçu Sozzini avec les bras ouverts. Melanchthon (bien qu'une expression dans une de ses lettres a été étrangement interprétée mal) ne l'a jamais considéré avec le soupçon théologique. À la tendance au-dessus-spéculative et à l'authenticité de Sozzini vif du regard de Calvin de sa nature religieuse étaient également évidents. Un passage souvent cité (indépendamment du contexte) dans une des lettres de Calvin ( le 1er janvier , 1552 ) a été regardé comme ravissement des rapports amicaux ; mais, alors que plus d'une fois les appréhensions incommodes surgissaient en esprit de Calvin, il n'y avait aucune infraction de correspondance ou de gentillesse. De tous les réformateurs, le Bullinger était l'intimate le plus étroit, son ami plus chaud et plus sage de Sozzini. Les difficultés théologiques de Sozzini ont allumé la résurrection du corps, le predestination, la terre du salut (sur ces points il a correspondu à Calvin), la base doctrinale de l'evangile original (ses questions à Bullinger), la nature du repentir (à Rudolph Gualther ), les sacrements (à Johann Wolff ). C'était le destin de Servetus qui a dirigé son esprit vers le problème de la trinité.
À Genève (avril 1554) il a fait, des remarques imprudentes sur la doctrine commune, soulignée dans une lettre suivante à Martinengo, le pasteur italien. Bullinger, sur l'initiative de des correspondants (Calvin y compris), a interrogé Sozzini quant à sa foi, et reçu de lui une confession explicitement orthodoxe (réduite à l'inscription sur la 15ème du juillet 1555), avec une réservation franche de la droite davantage de d'enquête.
Un mois avant que ce Sozzini ait été envoyé avec le Martino Muralto à Bâle, pour fixer le Ochino comme pasteur de l'église italienne chez Zürich ; et il est clair que dans leurs rapports suivants les esprits de Sozzini et d'Ochino (un penseur du même type que Camillo, avec une compétence dialectale plus fine) aient agi puissant sur l'un l'autre dans la discussion radicale des problèmes théologiques. En 1556 par la mort de son père (qui l'a laissé que rien pas près), Sozzini a été impliqué dans des inquiétudes pécuniaires. Avec les introductions influentes (une de Calvin) il a visité dans 1558 les cours de Vienne et de Kraków pour obtenir le soutien d'un appel au duc régnant au Florence pour la réalisation de ses propres et des domaines de famille. Curieusement la lettre d'assez de Melanchthon présentant Sozzini au Maximilian II appelle comme parallèle historique que la réception hospitalière a rendu par l'empereur Constans à Athanasius. quand il s'est sauvé d'Egypte à Trèves.
Bien reçu hors de l'Italie, Sozzini a pu ne faire rien à la maison, et apparemment n'a pas procédé au delà de Venise. La recherche a eu son oeil sur la famille ; son frère Cornelio a été emprisonné à Rome ; ses frères Celso et Camillo et son neveu Fausto étaient " ; reputati Luterani, " ; et Camillo s'était sauvé de Sienne. En août 1559 Sozzini est revenu à Zürich, où sa brève carrière a été clôturée par sa mort le 14 mai 1562, à son logement dans la maison de Hans Wyss, soie-tisserand.
Aucun portrait authentique de lui n'existe ; les similarités alléguées sur des médailles, etc. Les nouvelles de la mort de son oncle ont accédé Fausto à Lyon par Antonio Maria Besozzo. La réparation à Zürich Fausto a obtenu peu de papiers de son oncle, comportant l'écriture reliée très peu mais un bon beaucoup de notes. Fausto a été tellement souvent traité en tant que plagiarist de Lelio qu'il peut être bien de déclarer que son endettement, légèrement surestimé tout seul, était double :
qu'il a dérivé de Lelio dans la conversation (1552&ndash ; 1553) le germe de sa théorie de salut ;
Indépendamment de ces suggestions, Fausto n'a dû rien à Lelio, sauf une interprétation curieusement forcée de John viii. 58 et le stimulus de son caractère pur et qualités brillantes. Les deux hommes étaient des types contrastés. Lelio, impulsif et investigateur, était à la recherche de la terre spirituelle des vérités religieuses ; l'esprit plus sec de Fausto a cherché dans l'autorité externe une base pour l'enseignement moral du christianisme.
Travaux
Les écritures existantes de Sozzini sont :
dissertatio de
De sacramentis (1560), quatre parts, et
De resurrectione (un fragment)
.
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