Lecture de Torah

ew La lecture de Torah de () est un religieux rituel du juif du qui implique la lecture publique d'un ensemble de passages d'un rouleau de Torah de . Le " de limite ; Reading" de Torah ; peuvent également se rapporter à la cérémonie entière d'enlever le rouleau de Torah de (ou des rouleaux) de l'arche , le chant de l'extrait approprié avec le spécial Cantillation , et le renvoi des rouleaux dans l'arche. Elle est distincte de l'étude scolaire de Torah de .

La lecture publique régulière du Torah a été présentée par le Ezra la pointe à tracer après que le retour des personnes juives de la captivité babylonienne (C. 537 BCE) de , comme décrit dans le livre de de Nehemiah . Dans l'ère moderne, les adhérents de la lecture orthodoxe de Torah de pratique en matière du judaïsme selon un procédé d'ensemble qu'ils croient est restés sans changement au cours des deux mille ans depuis que la destruction du temple de à Jérusalem (CE 70). Commençant dans le CE des 19èmes et 20èmes siècles, les nouveaux mouvements tels que le reforment le judaïsme et le judaïsme conservateur ont fait des adaptations à la pratique de la lecture de Torah, mais le modèle de base de la lecture de Torah est habituellement demeuré le même :

Comme partie des services de prière de matin ou d'après-midi certains jours de la semaine ou des vacances, une section du Pentateuch est lue d'un rouleau de Torah. Des matins de Shabbat (samedi) de , une section hebdomadaire (" ; " de Parsha de ;) est lu, choisi de sorte que le Pentateuch entier soit lu consécutivement tous les ans. Le samedi après-midis, lundi, et jeudi, le commencement de la partie du samedi suivant est lu. Les vacances juives et les jours rapides , les sections spéciales se sont reliées au jour sont lues.

Les juifs observent un congé annuel, Simchat Torah , pour célébrer l'accomplissement du cycle de l'année des lectures.

Origines et histoire de la pratique

le voient également : L'introduction de la lecture publique du Torah par le Ezra la pointe à tracer après que le retour des personnes juives du premier exil soit décrit en chapitre 8. de Nehemiah avant Ezra, le mitzvah la lecture de Torah a été basée sur le commandement biblique du Hakhel (31:10 de Deuteronomy - 13), par lequel une fois que tous les 7 ans les personnes entières devaient être recueillies, " ; hommes, les femmes et les enfants, " ; et entendre beaucoup de Deuteronomy, le volume final du Pentateuch, relevé à eux (voir les chapitres fermants du Tractate Talmudic Sotah). Traditionnellement, le mitzvah recueillir les personnes et de les lire le Torah sous le Hakhel devait être exécuté par le roi. Sous Ezra, la lecture de Torah est allée bien plus fréquente et au rassemblement elles-mêmes substitué au rôle du roi. Ezra est traditionnellement crédité de lancer la coutume moderne de la lecture trois fois par semaine dans la synagogue. Cette lecture est un titulaire d'engagement sur le rassemblement, pas un individu, et n'a pas remplacé la lecture de Hakhel de par le roi. La lecture de la loi dans la synagogue peut être tracée au moins au sujet du deuxième siècle à AVANT JÉSUS CHRIST, quand le fils du Sirach se réfère à elle en sa préface en tant qu'Egyptien pratiquent ; elle doit, donc, avoir existé encore plus tôt dans Judea.

La lecture de Torah est discutée dans le Mishna et le Talmud , principalement dans Tractate Megilla.

Un cycle triennal alternatif des lectures de Torah également a existé à ce moment-là. Selon l'encyclopédie juive , le " triennal de cycle ; était la pratique en Palestine, tandis que dans le Babylonia le Pentateuch entier a été lu dedans la synagogue au cours d'une seule année, " ; Aussi tard que le 1170 Benjamin de Tudela a mentionné les rassemblements égyptiens qui ont pris trois ans pour lire le Torah

Le Joseph Jacobs note la transition du triennal à la lecture annuelle de la loi et le transfert du commencement du cycle au mois de Tishri sont attribués par le Sándor Büchler à l'influence du Abba Arika , également connue sous le nom de " ; Rab, " ; ou " ; Rav, " ; (CE 175-247), un Talmudist juif qui a vécu dans le Babylonia, et qui a établi au Sura l'étude systématique des traditions rabbiniques, qui, using le Mishnah comme texte, a mené à la compilation du Talmud : " ; Ceci a pu avoir été dû à la dimension du sedarim sous le vieux système, et du fait que les gens ont été ainsi rappelés les festivals en chef seulement par le passé en trois ans. On l'a alors arrangé que Deut. devrait tomber avant la Nouveau-Année, et cela le commencement du cycle devrait venir juste après le régal de des tabernacles . Cet arrangement a été maintenu par le Karaites et par congregations." moderne ; À l'heure de la publication de l'encyclopédie juive (1901-1906), l'auteur remarquable là étaient seulement " ; les légères traces du cycle triennal dans les quatre sabbats spéciaux et dans certains des passages ont lu sur les festivals, qui sont fréquemment des sections du cycle triennal, et pas de l'annuel, " ; cependant, tout au long du 19ème et 20ème siècle, beaucoup le conservateur, la réforme, et d'autres mouvements juifs plus récents ont adopté un cycle triennal distinct de la pratique historique de l'Israël antique, en divisant le annuel Sedarim en tiers et en lisant un tiers de chacun pendant la semaine appropriée de l'année. (La pratique antique était de lire chaque seder dans l'ordre périodique indépendamment de la semaine de l'année, accomplissant le Torah entier en trois ans d'une mode linéaire. La pratique courante dans les synagogues orthodoxes suit cycle annuel/babylonien.

On lui a suggéré que la lecture de la loi ait été due à un désir du controvert les vues des Samaritains en ce qui concerne les divers festivals, pour lesquels des arrangements de raison ont été pris pour avoir les passages du Pentateuch concernant ces festivals lus et exposés les régal-jours eux-mêmes.

Occasions quand le Torah est lu

Le premier segment de chaque hebdomadaire Parsha du Torah est lu pendant les services de matin le lundi et jeudi. Le hebdomadaire entier Parsha est lu sur le samedi . Le festival de le plus principal et le plus mineur et les rapides ont une lecture unique de Torah consacrée à ce jour. Le Torah est également lu pendant les services d'après-midi le samedi, jeûne, et Yom Kippur .

Quand le Torah est lu dedans le matin, il vient après Tachanun de ou Hallel de , ou, si ceux-ci sont omis, juste après le Amidah de . La lecture de Torah est suivie du récit du Kaddish half- de .

Quand le Torah est lu pendant les prières d'après-midi, il se produit immédiatement avant le Amidah .

Procédé

Le " de limite ; Reading" de Torah ; est employé souvent pour se rapporter à la cérémonie entière de prendre le rouleau de Torah de (ou des rouleaux) hors de son arche, lisant des extraits du Torah avec un air spécial , et remettre les rouleaux dans l'arche.

Le rouleau de Torah est stocké dans un coffret ornemental, appelé l'a (n) arche (sainte) (hébreu de : Aron (Kodesh) ), conçu spécifiquement pour des rouleaux de Torah. L'arche sainte est habituellement trouvée dans l'avant du sanctuaire, et est un élément central d'architecture de synagogue. Une fois nécessaire pour la lecture, le Torah est enlevé de l'arche par quelqu'un choisi pour l'honneur de parmi les membres d'une congrégation ; des prières spécifiques sont exposées pendant qu'il est enlevé. Le Torah est alors porté par le celui menant les services au Bimah de - une plate-forme ou une table dont on le lira ; d'autres prières sont exposées par le rassemblement tandis que ceci est fait.

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Un fonctionnaire de la synagogue , appelé un Gabbai de , appelle alors plusieurs personnes (hommes dans la plupart orthodoxe et quelques rassemblements, hommes et femmes conservateurs dans d'autres), alternativement, pour être honoré d'un aliyah ( hébreu de : עליה ; pl. עליות, aliyot de ; " ; ascent" ; ou " ; up" allant ;), où la honoré (ou, plus habituellement, un lecteur indiqué) lit le Torah pour le rassemblement. Chacun lit une section de la partie de Torah du jour. Il y a toujours au moins l'olim (les gens de trois appelés pour lire le Torah) :

Maftir

Des jours quand un haftarah de est lu (voir le Haftarah ci-dessous), il y a un aliyah final de après le Kaddish , appelé le Maftir de . La personne appelée à cet aliyah de est aussi bien connue comme " ; le maftir de . " ; En vacances, le maftir de est lu des vers de Torah décrivant les sacrifices apportés dans le temple de à Jérusalem ces vacances particulières. Le samedi, le maftir est une répétition des derniers vers du Parsha .

Quand le Torah est lu l'après-midi d'un jour rapide (et sur Yom Kippur), le troisième aliyah de est considéré le maftir, et est suivi immédiatement du haftarah de .

Hagbaha et Gelila

Dans la tradition de Sefardic , le Torah est fermé et temporairement mis de côté. Dans la tradition d'Ashkenazic , deux honorés s'appellent. Le premier, le Magbiha (" ; lifter" ;) exécute le Hagbaha (" ; levage du Torah" ;) et affichages le texte hébreu du Torah pour que tous voient. La deuxième honoré (souvent un garçon sous l'âge de Mitzva de barre de ), le Golel (" ; roller" ;) exécute le Gelila (" ; up" de roulement ;), alors lie le Torah avec une ceinture et remplace la couverture du Torah.

Haftarah

voient également :

du Haftarah

Le samedi et de vacances matins, aussi bien que les après-midis des jours rapides et de Yom Kippur, la lecture de Torah conclut avec le haftarah - une lecture de d'un des livres de des prophètes . Le haftarah de rapporte habituellement d'une manière quelconque au l'un ou l'autre la lecture de Torah de ce jour, un thème des vacances, ou l'époque.

Le Haftarah a été créé parce que le roi n'a pas permis à des juifs de lire Torah, mais il n'a mentionné rien au sujet d'un type différent de lecture. Ils l'ont créé ainsi ils pourraient encore lire l'Hébreu, quelque chose qui était très cher à eux.

Renvoi du Torah

Le rouleau de Torah est alors remis dans son arche à l'accompagnement des prières spécifiques.

Qu'est lu ?

Le cycle des lectures hebdomadaires est fixe. Puisque le calendrier hébreu varie d'année en année, deux lectures sont parfois combinées de sorte que le Pentateuch entier soit lu au cours d'une année.

Partie hebdomadaire le de de

voient également : Partie hebdomadaire de Torah de Des matins de Shabbat , la partie hebdomadaire (parsha de Torah de ) est lue. Elle est divisée en aliyot de sept (voir ci-dessus pour plus sur l'aliyot de ).

Partie quotidienne

Le lundi et jeudi matins et le samedi après-midis (excepté des jours spéciaux), une petite section du parsha du de la semaine prochaine est lue, divisé en aliyot de trois

Vacances juives

Les vacances juives , la lecture se rapporte au jour. Par exemple, sur la pâque le rassemblement lit les diverses sections du Pentateuch qui se rapportent à ces vacances.

Ordre de priorité pour les lectures spéciales

Si multiples les occasions spéciales se produisent en même temps, il y a un ordre de priorité standard. D'une façon générale, quand les vacances juives principal se produisent sur le Shabbat la partie de vacances est lue, bien que divisé en sept parties pour le Shabbat plutôt que le nombre approprié pour les vacances. Cependant, quand le Shabbat coïncide avec des vacances mineures telles que le Rosh Chodesh (nouveau mois), le Hannukah , ou le cholestérol HaMoed (jours intermédiaires) de de la pâque ou du Sukkot , la lecture régulière pour le Shabbat est lue, plus une lecture additionnelle ( Maftir de ) concernant l'occasion. La lecture additionnelle est lue d'un deuxième rouleau si disponible. Aux occasions rares, comme quand le Rosh Hodesh qui se produit se produit au milieu des chutes de Hannukah sur le Shabbat , il y a deux lectures additionnelles et trois rouleaux (si disponible) sont lus.

Simchat Torah

voient également : Simchat Torah

Sur Simchat Torah (), la commande des lectures hebdomadaires est exécutée, et le jour est célébré avec de diverses coutumes impliquant le Torah. Le Torah est lu la nuit - une occurrence unique, précédée par sept séries de chanson et de danse (le hakafot de , chantent. Pendant le hakafot de , des rouleaux de Torah de la plupart ou de toute les synagogue sont enlevés de l'arche sainte, et portés autour du Bimah par des membres du rassemblement.

Le jour de Simchat Torah (dans le judaïsme, le jour suit la nuit), quelques communautés répètent les sept séries de la chanson et dansent à divers degrés, alors que dans d'autres les rouleaux de Torah sont seulement portés autour du Bimah (sept fois) symboliquement. Après, beaucoup de communautés ont la coutume d'appeler chaque membre du rassemblement pour un aliyah de , qui est accompli en relisant à plusieurs reprises l'aliyot du du jour cinq. Le processus est souvent expédié en dédoublant les membres d'une congrégation dans les salles multiples, auxquelles un Torah est apporté pour la lecture.

Après l'aliyot régulier de , l'honneur du Hatan Torah (" ; Marié du Torah" ;) est donné à un membre distingué du rassemblement, qui est réclamé un aliyah de dans lequel les vers restants du Torah sont lus, pour accomplir la lecture de cette année. Un autre membre du rassemblement est honoré du Hatan Bereishit (" ; Marié de Genesis" ;), et reçoit un aliyah de dans lequel les premiers vers du Torah, contenant le compte de création de la genèse, sont lus. (A en second lieu Torah n'est habituellement employé, de sorte que le premier besoin pour être roulé toute la manière au commencement alors que l'attente de membres d'une congrégation). Après, les services procèdent de la façon habituelle, avec le maftir de et le haftarah de pour Simchat Torah.

Lecture de femmes et de Torah

Rassemblements orthodoxes

Dans la grande majorité de rassemblements orthodoxes du , seulement des hommes s'appellent au Torah, en accord avec un passage dans le Talmud qui tandis que des femmes pourraient potentiellement s'appeler, " ; nous n'appelons pas un femme à cause du Kavod Hatzibur (la dignité du rassemblement). " ; ( Megillah 23a)

Innovations orthodoxes modernes

Un nombre restreint de rassemblements orthodoxes modernes du ont ajouté des groupes de prière de tout-femelle où des femmes sont autorisés pour lire. En outre, après la publication récente des avis par le orthodoxe moderne Mendel Shapiro de Rabbin et le professeur et le orthodoxe moderne Daniel Sperber réclamant que le Halakha permet à des femmes de participer à la lecture régulière de Torah sur le Shabbat dans certaines conditions, un nombre restreint de rassemblements de Talmud de l'université de Barre-Ilan de de Rabbin s'identifiant en tant qu'orthodoxe moderne, appelé " ; Quot de Minyanim d'association de ; , ont commencé à permettre à des femmes de prendre ce rôle. L'argument impliqué est controversé et la plupart des autorités et organismes orthodoxes ne sont pas conformes à lui.

Dans les rassemblements qui appellent des femmes au Torah par les femmes minyan ou une association minyan, les filles atteignent la batte Mitzvah à l'âge de 12 comme dans d'autres rassemblements orthodoxes plutôt que 13 (comme dans les rassemblements conservateurs et libéraux). Dans les services des tout-femmes, il est souvent usuel d'appeler une batte Kohen (fille de d'un Kohen ) et une batte Levi (fille de d'un Levite ) pour le premier et deuxième aliyah de . Dans des services minyan d'association, seulement des hommes sont réclamés l'aliyah de Kohen et de Levi.

Conservateur, réforme, Reconstructionist, et renouvellement

Les la plupart mais non toutes les femmes conservatrices de laiss de rassemblements pour avoir un aliyah pour au moins une partie de la lecture. Beaucoup de rassemblements conservateurs, et tous ou presque tous les rassemblements de Reforn, de Reconstructionist, et de renouvellement, pratiquent l'égalitarisme complet de genre.

Judaïsme conservateur

Le judaïsme conservateur suit généralement des pratiques pour la lecture de Torah semblable au judaïsme orthodoxe sauf que :
Dans les la plupart mais non toutes les synagogues conservatrices, les femmes peuvent recevoir un aliyah et/ou peuvent chanter du Torah dehors fort (" ; leyn" ;).
Dans une minorité de synagogues conservatrices, des femmes qui sont chauve-souris Kohanim (fille de d'un Kohen masculin) et la chauve-souris Leviim (fille de d'un Levi masculin) peuvent être réclamées le premier et deuxième aliyot de . Le mouvement de Masorti en Israël, et quelques rassemblements conservateurs en Amérique du Nord, hommes de laiss seulement à réclamer le Kohen et l'aliyot Levite même si des femmes peuvent être réclamées l'autre aliyot de .
Quelques synagogues conservatrices n'appellent pas un Kohen ou un Levite d'abord du tout, bien que le judaïsme conservateur maintienne dans son ensemble quelques éléments des rôles tribaux spéciaux.
Les synagogues conservatrices qui appellent des femmes au Torah tiennent généralement une cérémonie de Mitzvah de batte de pour des filles à l'âge de 13.
Quelques rassemblements conservateurs emploient un cycle triennal, lisant approximativement un tiers du Torah chaque année et accomplissant la lecture en trois ans.

Réforme, Reconstructionist, et judaïsme de renouvellement

En plus des innovations pratiquées dans le judaïsme conservateur,
pratique en matière de ces mouvements généralement Accomplir l'égalitarisme de genre
L'abolition des distinctions tribales parmi le kohen , levi , et yisrael de pour des raisons d'égalitarisme
Un certain raccourcissement de rassemblement la partie lue et réduction du nombre de l'aliyot de .
Quelques rassemblements modifient les parties lues.
Quelques rassemblements de réforme ont leur service principal de Shabbat vendredi soir et puis lisent Torah.
Quelques rassemblements de réforme ont leur service principal le dimanche.
Quelques rassemblements de réforme ne conduisent pas une lecture de Torah.

Cycle triennal

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Adaptant une pratique en matière antique de Sephardic, un certain conservateur (comme démontré dans le chumash d'Etz Hayim ) et la plupart des rassemblements de réforme, de Reconstructionist et de renouvellement ont commuté à un cycle triennal, où le tiers premier de chaque parsha est lu un an, le deuxième troisième l'année prochaine et le troisième final en troisième année. En plus, il peut y avoir moins de l'aliyot sept.

Voir également

Synagogue Aliyah
Aron kodesh
Cantillation
Haftarah
Services juifs
Minyan
Parsha
Rouleau de Torah de
Yad
Association Minyan
Kabbalah

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