Le paradis a perdu

paradis perdu de < ! -- Paradiſe Loſt --> est une poésie épique dans le vers blanc par le anglais John Milton de poèt du de XVIIème siècle. Elle a été à l'origine éditée dans le 1667 dans dix livres ; une deuxième édition a suivi dans le 1674 , redivided dans douze livres (de la façon de la division Aeneid s de Virgil de ') avec des révisions mineures partout et une note sur le versification. La poésie concerne l'histoire Judéo-Chrétienne du de l'automne de de l'homme : la tentation du Adam et Eve par Satan et de leur expulsion du jardin de d'Éden . Le but de Milton, indiqué dans le livre I, est " ; pour justifier les manières de Dieu au men" ; (L. 26) et élucider le conflit entre la prévoyance éternelle du de Dieu et l'libre arbitre .

Le protagoniste de cette épopée est l'ange tombé par , Satan . Vu d'une perspective moderne, il peut être évident pour certains que Milton présente Satan sympathique, en tant qu'être ambitieux et fier qui défie son créateur, Dieu omnipotent , et fait la guerre sur le ciel , seulement pour être défait et fonte vers le bas. En effet, le William Blake , un grand admirateur de Milton et l'illustrateur de la poésie épique, ont indiqué de Milton ce " ; il était un poèt vrai, et de la partie du diable sans savoir it." ; Quelques critiques considèrent le caractère de Lucifer comme un précurseur du héros de Byronic de .

Milton a fonctionné pour le Oliver Cromwell et a écrit ainsi de première main pour le Commonwealth anglais . Discutablement, la rébellion et la réinstallation failed de la monarchie l'ont laissé pour explorer ses pertes dans le perdu par paradis. Quelques critiques disent qu'il a sympathisé avec le Satan dans ce travail, du fait tous les deux avaient éprouvé une cause failed.

Milton incorpore des références de paganisme, de Grec classique et le christianisme dans l'histoire. Il a considérablement admiré les classiques mais a eu l'intention ce travail pour les surpasser.

La poésie s'attaque à beaucoup d'issues théologiques difficiles, y compris le destin , le Predestination , et la trinité .

Histoire

L'histoire est divisée en douze livres contre Homer vingt-quatre de l'iliade et de l'odyssée . La longueur varie, de plus long être le livre IX, avec 1189 lignes et le plus court, le livre VII, ayant 640. Chaque livre est précédé par un " intitulé récapitulatif ; L'Argument" ;. La poésie suit la tradition épique de commencer le dans la recherche (latin pour le au milieu de choses ), le papier d'ambiance de médias étant indiqué dans les livres V-VI.

L'histoire de Milton contient deux arcs : un de Satan (Lucifer) et des autres d'Adam et d'Eve. L'histoire de Lucifer est un hommage aux vieilles épopées de la guerre. Elle commence le dans la recherche de médias, après Lucifer et les autres anges rebelles ont été défaits et moulent vers le bas par God dans l'enfer . Dans le Pandæmonium , Lucifer doit utiliser sa capacité rhétorique d'organiser ses disciples ; il est aidé par son Mammon de lieutenants et Beelzebub . Le Belial et le Moloch sont également présents. À la fin de la discussion, Satan s'offre pour empoisonner la terre de création récente . Il brave les dangers de l'abîme seul en quelque sorte réminiscent du Ulysse ou du Aeneas .

L'autre histoire est un genre fondamentalement différent et nouveau d'épopée : domestique. Adam et Eve sont présentés pour la première fois en littérature chrétienne en tant qu'ayant un rapport fonctionnel tandis que toujours sans péché . Ils ont des passions, des personnalités, et le sexe. Satan tente avec succès Eve en attaquant sur sa vanité et en la dupant avec la rhétorique , et Adam, voyant Eve sinned, commet sciemment le même péché en mangeant également du fruit. De cette manière Milton dépeint Adam comme un chiffre héroïque du mais également comme plus profond Sinner qu'Eve. Ils ont encore le sexe , mais en présence d'une convoitise récemment découverte qui n'était précédemment pas. Après la réalisation de leur erreur en consommant le " ; fruit" ; de l'arbre de de la connaissance , ils combattent. Cependant, les réclamations d'Eve à Adam les réconcilient légèrement. Adam part en voyage de vision avec un ange où il est témoin des erreurs de l'homme et inondation de la grande, et il est attristé par le péché qu'elles ont libéré par la consommation du fruit. Cependant, il est également montré l'espoir - la possibilité de rachat - par une vision de Jésus-Christ. Ils sont alors moulés hors d'Éden et un ange ajoute qu'on peut trouver le " ; Un paradis dans le thee, un farr." plus heureux ; Ils ont maintenant un rapport plus éloigné avec Dieu, qui est omniprésent mais invisible (à la différence du père réel précédent dans le jardin d'Éden). Le le contenu des 12 livres sont :
de Livre I de : dans un long, tordant la phrase d'ouverture, le poèt appelle le " ; Muse" merveilleux ; (le Saint-Esprit) et états son thème, l'automne de l'homme, et sien but, au " ; justifier les manières de Dieu au men" ;. Satan, Beelzebub, et les autres anges de rebelle sont décrits comme se trouvant sur un lac du feu, d'où des élévations de Satan jusqu'à l'enfer de réclamation en tant que son propre domaine et fournissent un discours l'encourageant à ses disciples (" ; Améliorer pour régner dans l'enfer, que servir dans le heav'n" ;).
Livre II de : Satan et la discussion rebelle d'anges si conduire une autre guerre sur le ciel, et Beelzebub leur indique d'un nouveau monde étant construit, qui est d'être la maison de l'homme. Satan décide de visiter ce nouveau monde, traverse les portes de l'enfer, après le péché de sentinelles et la mort, et des voyages par le royaume du chaos. Ici, Satan est décrit en tant que donner naissance au péché avec un éclat de flamme de son front, comme le Athéna était né de la tête du Zeus .
Livre III de : Dieu de observe le voyage de Satan et prévoit comment Satan provoquera l'automne de l'homme. Dieu souligne, cependant, que l'automne surviendra en raison du propre libre arbitre de l'homme et s'excuse de la responsabilité. Le fils de Dieu s'offre comme rançon pour la désobéissance de l'homme, une offre que Dieu accepte, ordonnant la future incarnation et la punition du fils. Satan arrive à la jante de l'univers, se déguise comme ange, et est dirigé vers la terre par le Uriel , gardien du Sun.
Livre IV de : Satan voyage au jardin d'Éden, où il observe Adam et Eve discutant l'arbre de la connaissance interdit. Satan, observant leur innocence et beauté hésite dans sa tâche, mais conclut ce " ; … raison, honneur et " d'empire… ; l'obliger à faire ce contrat qui il " ; si abhor." ; Satan essaye de tenter Eve tandis qu'elle dort, mais est découvert par les anges. L'ange Gabriel expulse Satan du Garden.
Livre V de : Eve réveille et rapporte son rêve à Adam. Dieu envoie Raphael pour avertir et encourager Adam : ils discutent l'libre arbitre et le predestination et le Raphael raconte à Adam l'histoire de la façon dont Satan a inspiré ses anges révolter contre God.
Livre VI : Raphael continue pour décrire plus loin la guerre dans le ciel et explique comment le fils de Dieu a conduit Satan et ses subordonnés vers le bas à Hell.
Livre VII : Raphael explique à Adam que Dieu puis a décidé de créer un autre monde (la terre), et il avertit Adam encore pour ne pas manger du fruit de l'arbre de la connaissance, pour le " ; dans l'eat'st de mille de jour, mille diest ; /Mort est la sanction appliquée, prend garde du,/et régit bien thy appétit, de peur que thee de surprise de péché, et son Death" propre noir ;.
Livre VIII de : Adam demande Raphael la connaissance au sujet des étoiles et des ordres merveilleux ; Raphael avertit ce " ; le ciel est pour le thee trop haut de savoir ce qui passe là ; être wise" modeste ; , et conseille la modestie et le patience.
Livre IX de : Satan revient à Éden et entre dans le corps d'un serpent de sommeil. Le serpent tente Eve pour manger du fruit de l'arbre de la connaissance. Elle mange et prend du fruit pour Adam. Adam se rend compte qu'Eve a été dupé, mais mange du fruit, décidant qu'il mourrait plutôt avec Eve que de phase sans elle. Au début les deux deviennent ivres par le fruit, et deviennent lascifs et le sommeil ensemble ; après, dans leur perte d'innocence Adam et de couverture d'Eve leur nudité et chute dans le désespoir : " ; Elles les ont reposées avalent pour pleurer, ni seulement des larmes plues à leurs yeux, mais les forts vents plus mauvais ont en dedans commencé à se lever, des passions élevées, colère, de haine/méfiance, soupçon, discorde, et ont secoué considérablement leur état centripète de mind." ;
Livre X de : Dieu de envoie ses retours de fils à Éden pour rendre le jugement sur Adam et Eve, et de Satan dans le triomphe à Hell.
Livre XI de : que le fils de Dieu parle en faveur avec Dieu au nom d'Adam et Eve. Dieu déclare que les couples doivent être expulsés du jardin, et l'ange Michael descend pour rendre le jugement de Dieu. Michael commence à dévoiler la future histoire du monde à Adam.
Livre XII de : Michael indique Adam de venir certain du Messiah, avant de mener Adam et Eve à partir du jardin. Le paradis a été perdu. Les extrémités de poésie : " ; Tout le monde était avant elles, /They de pair avec des étapes errantes et ralentit,/par Éden a pris leur way." solitaire ;

Thèmes

Tiré d'environ 1.500 livres, l'évaluation de disciples, paradis perdu (édité en 1667) est un compte épique de l'automne de l'homme. Milton commence sa poésie en appelant l'aide de l'esprit (saint) pour sa tâche, et a déterminé le but de sa chanson : « que… je peux affirmer le Providence éternel et justifie les manières de Dieu d'équiper ». Le

la poésie dépeint alors Satan et ses anges tombés, déjà expulsés du ciel et du burning dans le feu, car ils commencent à parler parmi eux-mêmes. Le reste de livres I et II, sont alors racontés de la perspective de Satan et de ses subordonnés. Satan continue pour indiquer que ceux de l'enfer ont délibéré avec lui si elles devraient lutter avec ceux dans le ciel encore une fois et essayer de le renverser. Une fois que convenu, Satan lutte par le chaos du ciel à l'enfer. Les chrétiens traditionnels peuvent arguer du fait que c'est une capacité unbiblical selon l'evangile du chapitre 16 de Luc dans l'histoire de l'homme riche et du Lazarre, « … entre nous et vous un grand abîme a été fixé, de sorte que ceux qui veulent aller d'ici à vous ne puissent pas, ni peut n'importe qui croiser plus de là à nous ». Peut-être la capacité de transférer à partir d'un endroit peu important à l'autre diffère entre les composés de la forme et la matière ou l'âme et le corps (humains) et l'esprit pur. Cependant, ce n'est pas même une issue dans ce contexte, quoique l'enfer soit un état d'esprit, « l'enfer chez lui ; pour chez lui enfer il apporte, et rond au sujet de lui, ni de l'étape de l'enfer un, pas plus que de se, peut voler par le changement de l'endroit » (BABL. 20-22)

Plus tard dans la poésie, Satan continue pour présenter la mort et le péché. Le péché birthed de la tête de Satan, une allusion à la naissance du dieu grec Athéna. Le péché est le femme à moitié beau et demi du serpent, la partie inférieure de son corps détruit après avoir donné naissance à la mort. Des Hell-hounds sont fixés à la taille du péché, fonctionnant constamment dans et hors de son être le corps du péché re-birthed et dévorant. Dans le livre 4, Adam et Eve sont présentés pour la première fois. L'idée de Milton du mariage est tout d'abord influencée dans cette section. Leur rapport est l'une d'inégalité, mais pas une relation de la domination ou hiérarchie. Il y a une amitié mutuelle entre les deux et ils modèlent également le gouverneur et le sujet idéaux. Pour Milton, ce mariage est idéal politique juste comme beaucoup que c'est un idéal personnel. Satan décrit également leurs personnalités. Eve est décrit comme « " ; coy" ; , coquet, beau, objet de sexe qu'Adam est by" accablé ; » (Rouille), ou « trop, trop ornement.539) Adam est vu en tant que plus d'un intellectuel. Bien qu'il n'y ait aucun péché dans le paradis, Adam et Eve ont un argument au sujet du soin de la terre. Eve pense que le jardin se développe trop rapide et que les deux devraient fractionner tout en travaillant pour couvrir plus de terre, de ce fait accomplissant plus. Adam est en désaccord et indique que le temps n'est pas une issue pour eux, donc ils ont été censés pour apprécier leur travail et pour ne pas le précipiter. Ce désaccord commencerait le stirring vers le haut de leurs coeurs, les rendant plus vulnérables à la tentation qui était de venir. Les consentements d'Adam aux souhaits et à eux d'Eve ont fractionné pendant leur travail. Satan, comme serpent dans le jardin, a rendu prêt à duper Eve par le processus de la réduction.

Dans les trois derniers chapitres après que l'automne, le fils de Dieu intervienne pour Adam et Eve et le père accepte. Cependant, il commande l'ange Michael pour interdire Adam et Eve du jardin. De cette manière, Michael donne à Adam une vision de l'inondation, et à vie et mort du Christ, indiquant à lui la manière du rachat. Les vies d'Adam et d'Eve continuent mais elles sont chassées du jardin d'Éden.

Analyse de caractère

Satan : Satan est le premier caractère de commandant présenté dans la poésie. Il est présenté dans l'enfer après une rébellion failed pour prendre la commande du ciel de Dieu. Le désir de Satan de se rebeller contre son créateur provient de sa réticence d'accepter le fait qu'il soit créé étant et qu'il n'est pas autosuffisant, qui s'enracine alternativement de son narcissisme extrême. Une des manières qu'il essaye de justifier sa rébellion contre Dieu est en réclamant que lui et les anges sont self-created, réclamant que les anges « individu-sont engendrés, individu-soulevé » (5.60), éliminant de ce fait l'autorité de Dieu au-dessus de elles en tant que leur créateur. (Lehnhoff 23) les vues de Satan sont excessivement tordues, cependant. Satan est narcissique au point d'être illusoire, comme montré par sa rencontre avec le péché et la mort. Bien qu'ils soient présentés comme si ils sont les entités séparées de Satan, le péché et la mort peuvent être lus comme illusions de l'esprit de Satan. Le péché (de rouille) se décrit comme poussant hors de l'esprit de Satan lorsqu'il a conçu de sa parcelle de terrain de renverser Dieu, qui peut-être pourrait être pris pour le fait qu'elle est seulement une partie de Satan, spécifiquement son arrangement pécheur pour renverser Dieu, qu'il projette au monde. Elle est décrite en tant qu'à l'origine ayant les mêmes dispositifs que Satan, qui montre la perversion de son narcissisme, parce que Satan engage le péché dans des rapports incestueux. Satan est narcissique au point de l'éveil par sa propre image, et de son inceste avec son péché de « fille », la mort est née. La mort (de rouille) aussi, cependant, est une illusion de l'esprit de Satan, n'ayant aucune substance ou forme, aucune vraie puissance. Ceci reflète la théologie chrétienne de Milton, parce que le christianisme voit la mort en tant que n'ayant aucune vraie puissance également. (Rouille) l'illusion de Satan est également montrée quand il quitte l'enfer. Il monte aux portes, qui pilotent rapidement ouvert avant lui. Satan s'est mis à dépeindre Dieu en tant que tyran, pourtant ici Milton nous prouve que le Satan n'est pas même fermé à clef dans l'enfer. Milton dépeint l'enfer également comme état de l'esprit de Satan dans l'ouverture du livre 4, parler de la façon dont Satan a le « enfer chez lui ; pour chez lui enfer il apporte… » (4.20-21) Milton nous prouve que Satan crée son propre enfer interne par ses illusions et narcissisme (rouille). Le fait que Satan est une telle force d'entraînement dans la poésie a été le sujet d'un grand nombre de discussion savante, avec des positions s'étendant n'importe où des vues de ce type de William Blake qui a déclaré que Milton « a écrit dans des chaînes quand a écrit des anges et du Dieu, et à la liberté quand des diables et de l'enfer, est parce qu'il était un poèt vrai et de la partie du diable sans la savoir » (anthologie 996) à l'interprétation de William H. Marshall de critique que la poésie est en fait un conte moral chrétien, mais que Milton ne dépeint pas son intention originale parce que la réaction émotive du lecteur à l'histoire doit « être subordonnée à la réponse intellectuelle l'affirmation explicite dans les livres finaux du paradoxe de l'automne chanceux. » (Marshall 19) Adam : Adam est le premier humain dans Éden créé par God. Il est le plus intellectuel des deux, avec Eve davantage étant enraciné dans l'expérience. Franchement, Adam est un modèle d'une bonne règle, menant doucement Eve pendant leur première rencontre à partir de sa réflexion, using la force mais pas excessivement. Bien que lui et Eve ne soient pas égaux dans l'histoire, Adam n'est pas une règle accablante. (Rouille) lui et Eve ont un rapport mutuellement dépendant. Ceci illustre les vues de Milton sur le rapport entre le gouverneur et le sujet aussi bien que le mari et l'épouse. (Rouille) négativement, il aiment des parts de Satan le problème du manque de connaissance de soi, mais à la différence de Satan qui est totalement égoiste et narcissique, le problème d'Adam provient du fait qu'il semble être en danger de se perdre de vue. La cause de sa perte d'individu est la beauté d'Eve, qu'il se plaint environ pendant son discours avec Raphael, dire qu'elle est « trop, trop l'ornement.539) Il parle impatiemment de la façon dont il se sent comme il devient dépendant d'Eve, qui semble réciproquement être autosuffisant et naturellement indépendant. Adam est éperdu par ceci parce qu'il lui semblerait qu'elle devrait être l'une personne à charge parce qu'il a été créé d'abord et elle a été faite à partir d'une partie de lui, mais sans modification il devient a hanté avec Eve presque au point de l'idolâtrer (pierre 35). Il y a également un élément de hérésie à Adam même avant l'automne. Il souhaite éviter la confrontation avec Satan complètement, même au fait d'être lâche à son sujet, refusant à l'idée du « culpa de felix », que l'automne ne pourrait pas être une mauvaise chose, peut-être une partie d'un plus grand plan de Dieu. (Rouille) Eve : Eve est le deuxième humain créé, pris d'une des nervures d'Adam et façonné en une forme femelle d'Adam. Franchement, elle est le modèle d'un bons sujet et épouse. Elle consent à Adam la menant à partir de sa réflexion quand ils se réunissent d'abord, faisant confiance à l'autorité d'Adam dans leur rapport. (Rouille) elle est très belle, tellement de sorte qu'elle soit presque un danger à elle-même et à Adam. Sa beauté hante non seulement Adam, mais également elle-même. Après qu'elle soit la premier née, elle regarde sa propre réflexion dans une piscine de l'eau et transfixed fixement par sa propre image. Même après qu'Adam exige à elle elle revient à son image. Il n'est pas jusqu'à ce que Dieu lui dit d'aller à Adam qu'elle consent à l'conduite à partir de la piscine. Ceci prouve que du commencement elle est en danger de narcissisme, tout comme Satan. Elle est également la première pour entrer en contact avec l'influence satanique ; Satan worms sa manière dans un de ses rêves de la tenter. Après que cet incident elle semble développer la strie indépendante qui confond ainsi Adam pendant sa conversation avec Raphael, voulant aller au loin toute seule travailler dans le jardin. Elle développe également la vue satanique de vouloir organiser le jardin, souhaitant fractionner pour obtenir plus de travail effectué, s'inquiétant que le jardin soit « malpropre » et souhaitant imposer un certain genre d'ordre là-dessus, qui est le souhait de Satan aussi bien. (Rouille) elle par la suite donne dans la tentation, étant la première à manger de l'arbre de la connaissance du le bien et le mal, causant effectivement l'automne. Elle n'est pas dépeinte d'une façon totalement négative dans l'histoire, cependant ; pendant son argument avec Adam environ s'ils devraient fractionner, Adam indique qu'ils devraient rester ensemble afin d'éviter la tentation et impliquer que même être tenté être déshonorant à eux, qui est un argument défectueux. Eve répond en prenant une position héroïque, dire cela si elles donneraient dans la tentation avec laquelle facilement cette leur vertu ne doit pas avoir été très forte pour commencer (rouille). Ce n'est pas le seul cas où Eve montre à un côté héroïque l'un ou l'autre, en dépit de ses failings. Après que l'automne, Adam commence à la blâmer de tout qui est allé mal, agissant comme si elle seule est la cause malgré le fait que il a volontairement choisi de sin également. Eve fait son stand ici en prenant humblement tout l'abus verbal qu'Adam lui donne, au lieu de discuter et de causer une autre crevasse entre eux. Par la prise tout sur elle-même elle est dépeinte comme Christ-figure, acceptant le défaut qui n'est pas sien et roulement il pour le futur de l'humanité. (Doerksen 126) le fils de Dieu : le fils de Dieu dans le paradis perdu est le Christ. Après que le père explique à lui comment Adam et Eve tomberont, et comment le reste d'humanité sera condamné pour les suivre dans leurs marchepieds maudits, le fils proclame héroïquement qu'il prendra la punition pour l'humanité. Le fils donne l'espoir à la poésie parce que bien que Satan conquière l'humanité en tentant avec succès Adam et Eve, la victoire est provisoire parce que le fils sauvera la race humaine (Marshall 17). Assez intéressant, le fils montre une coupure importante avec la pensée religieuse orthodoxe de la part de Milton ; la croyance admise était alors que la trinité étaient toute la partie de l'une divinité, et tout créé ainsi en même temps, mais Milton dépeint le fils comme étant créé après le père. (Rouille) Dieu de le père : Dieu de le père est le créateur d'Éden, ciel, enfer, et de chacun des caractères principaux dans la poésie. Il est être tout-puissant qui ne peut pas être renversé par même un tiers des anges que Satan incite contre lui. La poésie dépeint le processus de Dieu de la création de la manière que Milton a crue qu'il a été fait, ce ciel créé par Dieu, terre, enfer, et toutes les créatures qui habitent ces avions séparés d'une partie de se, pas hors de rien. (Lehnhof 15) ainsi selon Milton, ce qui donne Dieu son autorité finale est le fait qu'il est le « auteur » de la création. Satan essaye de justifier sa rébellion en niant cet aspect de Dieu et en réclamant l'individu-création, mais il admet à se que ce n'est pas le cas, et que Dieu le « deserv' d aucuns tels retour de moi, qu'il a créé ce qu'étais je.42-43) (Lehnhof 24) Les travaux ont cité :

Maréchal, " de William H. ; Le paradis a perdu : Culpa de Felix et le problème de Structure." ; La langue moderne note 76.

Doerksen, " de Daniel W. ; « Laisser là soit paix » : Eve comme le conciliateur rédempteur dans le paradis a perdu, livre X.4 trimestriels (1997) : 124-130.

Pierre, " de James W. ; Ness efféminé du S de l'homme (manque) : Androgyny et l'unité divisée d'Adam et d'Eve.2 trimestriels (1997) : 33-42.

« Paradis perdu. » L'anthologie de Broadview de littérature britannique. Al de noir de Joseph… - ed concis. Ontario : Toronto, 2007.

Rouille, Jennifer. Université de Saint Louis. Xavier Hall, St Louis.

Composition

Milton a commencé à écrire l'épopée en 1658, pendant les dernières années de la République anglaise. Le combat corps-à-corps parmi les différentes factions militaires et politiques qui ont condamné à la République peut apparaître au Conseil des scènes d'enfer dans le livre II. Bien qu'il ait probablement fini le travail d'ici 1664, Milton n'a pas édité jusqu'à 1667 à cause de la grande peste et du grand feu.

Milton a composé le travail entier tandis que complètement des abat-jour, rendant nécessaire l'utilisation des secrétaires payés (la légende qu'il a forcé ses filles à prendre la notation est fausse. Le poèt a réclamé qu'un esprit divin l'a inspiré pendant la nuit, le laissant avec les vers qu'il exposerait le matin. C'est une question de discussion si Milton (ou l'esprit inspiré, si vous aimez) s'est inquiété aux sujets comme la ponctuation et la capitalisation, bien que peu d'écriture ait alors maintenu une épellation ou une capitalisation cohérente. Bien que, comme indiqué, Milton ne l'ait pas écrit lui-même ; le " supposé ; spirit" divin ; fonctions dans l'art, pas la grammaire. La 3ème édition de Norton du perdu par paradis ignore la ponctuation trouvée dans l'ébauche de manuscrit de survie parce qu'elle a été insérée par l'imprimeur, mais ce procédé a été contesté. Même dans le siècle de mid-18th une série de publications ont inclus une grande sélection d'épellations même du même mot dans le même texte.

Contexte

Les influences éducation du puritain incluent de propre de la bible , du Milton et perspective religieuse, Phineas Fletcher , Edmund Spenser , et le romain Virgil et Theocritus de poèts.

Milton a écrit le travail entier avec l'aide des secrétaires et des amis, notamment Andrew Marvell , après perte de sa vue.

Plus tard dans la vie, Milton a écrit le beaucoup plus court regagné par paradis de , dressant une carte la tentation du Christ par Satan, et le retour de la possibilité de paradis. Cette suite n'a jamais eu une réputation égale à la poésie plus tôt.

Thèmes

Mariage

Sur le paradis de surface perdu semble être une histoire biblique générale dépeignant la création et la chute d'Adam et d'Eve. Le creusement plus profond dans la parcelle de terrain de la poésie, cependant, plusieurs critiques ont noté le rapport entre Adam et Eve, et comment il reflète spécifiquement les points de vue de Milton sur le mariage.

Milton présente d'abord Adam et Eve dans le livre 4 et les paires est regardé dans l'impartialité. Jennifer Rust explique que le rapport entre Adam et Eve est un « … de la dépendance mutuelle, pas d'une relation de la domination ou de la hiérarchie » (rouille). Tandis que l'auteur place Adam au-dessus d'Eve en vue de sa connaissance intellectuelle, et alternativement sa relation à Dieu, il accorde également à Eve l'avantage de la connaissance par l'expérience. Hermine Van Nuis clarifie que bien qu'il y ait un sens de raideur lié aux rôles spécifiques du mâle et de la femelle, chacun accepte sans réserves le rôle indiqué parce qu'il est regardé comme capitaux (50). Au lieu de croire que ces rôles sont obligatoires sur eux, chacun emploie la condition obligatoire comme force dans leur rapport les uns avec les autres. Ces anomalies mineures indiquent la vue de l'auteur sur l'importance de la réciprocité entre un mari et une épouse.

En examinant le rapport entre Adam et Eve, les critiques ont eu la tendance d'accepter Adam- ou un point de vue Eve-dominé dans la relation de hiérarchie et d'importance pour Dieu. David Mikics discute, manquer cependant, que ces positions « … exagèrent l'indépendance des caractères' positions, et donc la manière dont Adam et Eve sont enlacés les uns avec les autres » (22). La vision vraie de Milton reflète un où le mari et l'épouse (dans ce cas, Adam et Eve) dépendent de l'un l'autre et seulement par des différences de chacun pouvoir prospérer (Mikics, 22). Tandis que la plupart des lecteurs croient qu'Adam et Eve échouent en raison de leur chute du paradis, Milton arguerait du fait que le renforcement de leur amour pour un un autre qui résulte est victoire vraie.

Bien que Milton ne mentionne pas directement le divorce dans le contexte réel du paradis perdu, les critiques ont présenté des théories pleines sur la vue de Milton du divorce basée sur des inférences trouvées dans la poésie. D'autres travaux à côté de Milton ont exprimé que l'auteur anglais remarquable a regardé le mariage comme entité séparé de l'église (Biberman, 137). Plus spécifiquement, cependant, par rapport au paradis perdu, Biberman amuse l'idée que « … le mariage est un contrat fait par l'homme et la femme » (137). Basé sur cette inférence, Milton croire que l'homme et le femme auraient l'égalité d'accès au divorce, comme ils font au mariage. Les travaux de ont cité

Mikics, David. " ; Mariage de Miltonic et le défi à l'histoire dans le paradis Lost." ; Études du Texas dans la littérature et la langue 46 (2004) 20-48.

Van Nuis, Hermine, " de J. ; Eve Animated confrontant son animosité : Une approche Jungian à la répartition de la discussion de tâches dans le paradis a perdu.2 (2000) 48-56 trimestriel. Eve discussion de tâches dans le paradis Lost>

Biberman, Matthew. " ; Milton, mariage, et droit d'un femme de divorcer. " ; Études de SEL en littérature anglaise 1500-1900 39.

Rouille, Jennifer. Département anglais. Xavier Hall, Saint Louis.

Idolâtrie

En raison de ses vues protestantes sur la politique et la religion en XVIIème siècle Angleterre, les idées de Milton habituellement critiqué de contemporains et considéré lui en tant que quelque chose d'un radical. Un des plus grands et les plus controversés arguments de Milton tourne autour de son concept de ce qui est idolâtre et car les critiques ont noté, la matière est profondément enfoncé dans le paradis perdu.

La première critique de Milton de l'idolâtrie se situe dans la théorie de construire des temples et d'autres bâtiments pour servir de lieux de culte. Dans le livre 11 du paradis perdu, Adam essaye de se réconcilier pour ses péchés par l'offre pour construire des autels pour adorer Dieu et dans la réponse, l'ange Michael explique qu'Adam n'a pas besoin d'établir les objets physiques pour éprouver la présence de Dieu (Milton, livre 11). Joseph Lyle indique cet exemple et explique plus loin que la « poule Milton s'oppose à l'architecture, il n'est pas une qualité inhérente aux bâtiments eux-mêmes qu'il trouve l'offensive, mais plutôt leur tendance d'agir en tant que lieux commodes auxquels l'idolâtrie, avec le temps, adhérera inévitablement » (139). Même si l'idée est pure en nature, Milton croit toujours qu'il mènera inévitablement à l'idolâtrie simplement en raison de la nature des humains. Au lieu de placer leurs pensées et croyance dans Dieu, comme ils devraient, les humains tendent à se tourner vers les objets érigés et à investir faussement leur foi. Tandis qu'Adam essaye de construire un autel pour Dieu, les critiques ont noté qu'Eve est également coupable de l'idolâtrie, mais d'une façon différente. Pitt Harding croit que le narcissisme et l'hantise d'Eve avec elle-même constitue également comme idolâtrie (163). Spécifiquement, Pitt réclame que « … sous l'influence du serpent, l'idolâtrie d'Eve et l'individu-deification annoncer les erreurs dans lesquelles ses « fils » vagueront » (Harding, 163). Tout comme Adam, Eve place faussement sa foi dans elle-même, l'arbre de la connaissance, et dans une certaine mesure, le serpent, qui ne compare pas à la nature idéale de Dieu.

En outre, Milton rend ses vues sur l'idolâtrie plus explicites avec la création du pandémonium et de l'allusion exemplaire au temple de Solomon. Dans le commencement du paradis perdu, aussi bien que dans toute la poésie, plusieurs références sont faites à l'élévation et à la chute certaine du temple de Solomon. Les critiques élucident que le « temple de Solomon fournit une démonstration explicite de la façon dont un objet façonné se déplace de sa genèse dans la pratique de dévotion à une extrémité idolâtre » (Lyle, 140). Cet exemple, hors des nombreux présentés, donne les vues de Milton sur les dangers de l'idolâtrie le plus clair. Même si on établit une structure au nom de Dieu, même le meilleur des intentions peut devenir immoral. En outre, les critiques ont noté un parallèle entre le pandémonium et la basilique du `s de Peter de saint, et le Panthéon aussi bien. La majorité de ces similitudes tournent autour d'une similarité structurale, mais comme Lyle expliquent, ils jouent un rôle beaucoup plus grand. En liant la basilique et le Panthéon de Peter de saint au pandémonium, une structure idéalement fausse, les deux bâtiments célèbres prennent une signification fausse aussi bien (Lyle, 147). Ce meilleur de comparaison représente les vues protestantes de Milton parce qu'il rejette la perspective purement catholique et la perspective païenne.

En plus de rejeter le catholicisme, Milton a également révolté contre l'idée d'un acte de monarque par droite divine et a vu la pratique comme idolâtre. Barbara Lewalski conclut que le thème de l'idolâtrie dans le paradis perdu « … est une version exaggerated de l'idolâtrie Milton s'était longtemps associé à l'idéologie Stuart du kingship divin » (223). Selon l'opinion de Milton, n'importe quel objet, humain ou non-humain, qui reçoit l'attention particulière qui est befitting de Dieu, est considéré idolâtre.

Les travaux de ont cité

Lyle, Joseph. " ; Architecture et idolâtrie dans le paradis Lost.

Lewalski, " de Barbara K. ; Milton et Idolatry. Le « serpent et la naissance païenne de Milton de l'erreur.

Réponse et critique

Cette épopée généralement a été considérée un des plus grands travaux dans l'anglais. Dans les vers au-dessous du portrait dans la quatrième édition, John Dryden a lié Milton avec Homer et Virgil, proposant que Milton ait entouré et ait surpassé tous les deux, qui lui feraient le plus grand poèt épique qui a jamais vécu ou pourrait jamais venir pour être après lui : « Trois poèts, dans trois âges éloignés soutenus, La Grèce, l'Italie, et l'Angleterre ont orné. Le premier dans l'hauteur du surpass'd de pensée ; Le prochain dans la majesté ; dans les deux durer. La force du cou'd de nature aucun goe plus lointain : Pour la faire à un tiers joynd les anciens deux. »

Puisque le paradis perdu est basé sur l'écriture sainte, on a pensé sa signification dans le canon occidental par certains pour avoir en raison diminué du sécularisme croissant . Cependant, ce n'est pas le consensus général, et même les universitaires qui ont été marqués en tant que séculaire réalisent les mérites du travail. Dans de s de Blake William 'le mariage du ciel et de l'enfer , le " ; voix du devil" ; discute :

que la raison Milton a écrit dans des chaînes quand il a écrit des anges et du Dieu, et à la liberté quand des diables et de l'enfer, est parce qu'il était un poèt vrai et de la partie du diable sans la savoir.

Ce rapport récapitule ce qui deviendrait l'interprétation la plus commune du travail au 20ème siècle . Quelques critiques, y compris le C. Lewis et plus défunt poisson de Stanley de , rejettent cette interprétation. En revanche, de tels critiques soutiennent que la théologie du perdu par paradis se conforme aux passages de l'écriture sainte sur lesquels il est basé.

La dernière moitié du 20ème siècle a vu l'arrangement critique du décalage épique de Milton à un foyer plus politique et plus philosophique. Plutôt que la conception romantique du du diable en tant que héros du morceau, il est courant que le Satan soit présenté en termes qui commencent classiquement héroïque, puis le diminue jusqu'à ce qu'il soit finalement réduit à un serpent de poussière-consommation incapable même de commander son propre corps. L'angle politique entre dans la considération dans le frottement fondamental entre le conservateur de Satan, la vue hiérarchique du de l'univers et le " contrasting ; nouveau way" ; de Dieu et du fils de de Dieu comme illustré dans le livre III. en d'autres termes, dans la critique contemporaine la poussée principale du travail devient pas la perfidie ou le héroisme de Satan, mais plutôt la tension entre le " conservateur classique ; Vieux Testament" ; hierarchs (démontrés dans worldview de s de Satan 'et même dans celui de Raphael et Gabriel d'archanges ), et " ; Nouveau Testament" ; révolutionnaires (incorporés dans le fils de de Dieu , de Adam, et d'Eve ) qui représentent un nouveau système d'organisation universelle. Ce nouvel ordre est basé pas dans la tradition, la priorité, et l'habitude unthinking, mais sur l'acceptation sincère et consciente de la foi et sur la station choisie par capacité et responsabilité. Naturellement, cette interprétation fait beaucoup d'utilisation d'autres travaux et de sa biographie de Milton, se fondant dans son histoire personnelle en tant que critique révolutionnaire et social anglais.

Le Samuel Johnson a félicité la poésie largement, mais a concédé ce " ; Aucun jamais ne lui a souhaité plus longtemps que lui is." ;

Iconographie

L'histoire des illustrateurs inclut, notamment, le Edouard Burney , le Richard Westall , le Francis Hayman , l'objectif de Bernard de , et le John Medina . Les illustrateurs les plus notables et les plus populaires incluent le William Blake , le Gustave Doré et le Henry Fuseli . Le Salvador Dalí a fait les illustrations de fantaisie pour le club d'automobile. Et l'artiste interprétation de s de Lindall Terrance de métaux lourds surréaliste/visionnaire remarquable la ', qui a été éditée en livre À couverture dure dans le 1982 et qui est également apparue en magasin de autour de ce temps, est employée dans le département de l'anglais à l'université de New York de pour présenter des étudiants à Milton. Un acte de Toronto autorisé " ; Le but de Milton, " ; ce qui a été inspiré par Paradise Lost a vu le jour en 2006. Les revues sont en suspens.

Signification culturelle

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" ; Paradis Lost" ; a été la source de l'insipiration dans plusieurs aspects de culture populaire. Par exemple, le classique Krzysztof Penderecki de conducteur du et le metal le berceau de de bandes de des ordures et le symphonie X ont créé les travaux musicaux basés sur la poésie. En littérature, une partie de poésie de William Blake a été basée sur la poésie, et la poésie sert de base au sa trilogie foncée des matériaux en le pullman de Phillip de , dont un extrait a été inclus dans le premier roman de la série, " ; " des lumières nordiques ; (" ; Le Compass" d'or ; aux USA.)

Neil Gaiman a employé le caractère de Milton de Lucifer dans le Sandman . Le caractère était assez populaire pour obtenir à sa propre série .

Voir également

'' L'histoire de édition du paradis a perdu ''

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