Langue Judeo-Aramaic
Le Judæo-Aramaic est un terme collectif employé pour décrire plusieurs le hébreu - le influencé les langues Néo--Aramaic Aramaic de et
Histoire
Utilisation à court terme
L'araméen, comme l'hébreu, est une langue sémitique du nord-ouest , et la part deux beaucoup de dispositifs. Du septième siècle BCE , araméen de est devenue la lingua franca de du Moyen-Orient . C'est devenu la langue de la diplomatie et du commerce, mais n'a pas été employé par la foule hébreue à ceci date tôt. Comme décrit dans le 18h26 des rois du 2, Hezekiah, roi de Judah, exige d'être en pourparlers avec les ambassadeurs assyriens en araméen plutôt que l'hébreu de sorte que les gens du commun ne comprennent pas.
Adoption progressive
Pendant siècle BCE le sixième, la captivité babylonienne a introduit la langue de travail du Mésopotamie beaucoup davantage dans leur vie quotidienne des juifs ordinaires. Autour du 500 BCE , Darius I de Perse a proclamé que l'araméen serait la langue officielle pour la moitié occidentale de son empire, et le dialecte Aramaic oriental du Babylone est devenu la norme de fonctionnaire. Le titre justificatif montre le décalage progressif d'hébreu à l'araméen : Hébreu utilisé en tant que d'abord langue et dans la société, autre, langues cananéennes semblable connues et comprises.Ces phases ont eu lieu au-dessus d'une période assez prolongée, et du taux de changement varié selon l'endroit et la classe sociale de question : l'utilisation d'une ou autre langue était probable un baromètre social, politique et religieux.
De la conquête grecque aux Diaspora
La conquête de l'ouest moyen et du nord par le Alexandre le grand dans le 331 BCE retournés siècles de dominance mésopotamienne, et menés à l'ascendant du grec. C'est devenu la langue dominante dans tout l'empire de Seleucid de , mais les poches significatives de résistance Aramaic-parlante ont continué. Le Judaea était l'un des secteurs où l'araméen est demeuré dominant, et son utilisation est demeurée parmi les juifs babyloniens aussi bien. La destruction de la puissance persane, et son remplacement avec la règle grecque ont expédié le déclin final de l'hébreu aux marges de la société juive. L'inscription des périodes de Hasmonaean de Seleucid et de montrent le remplacement complet de l'araméen comme langue des personnes juives. En revanche, l'hébreu était la langue sainte de . Le témoin tôt de cette période de changement est l'araméen biblique des livres du Daniel et du Ezra . Cette langue montre qu'un certain nombre de dispositifs hébreux ont été pris dans l'araméen juif : le de lettre il est employé souvent au lieu du Aleph pour marquer un long mot-final une voyelle et le préfixe de de de la tige verbale causative du , et du pluriel masculin de fin - le īm remplace souvent le - le īn .Les différentes strates l'araméen ont commencé à apparaître pendant He période de Hasmonaean, et les documents légaux, religieux et personnels montrent différentes nuances des hebraisms et des expressions familières. Le dialecte de Babylone, la base pour l'araméen standard sous les Persans, continue pour être considéré comme normatifs, et les écritures des juifs dans l'est ont été tenus à un égard plus élevé en raison de lui. La division entre les dialectes occidentaux et orientaux de l'araméen est claire parmi les différentes communautés juives. Les traductions de Targums des écritures saintes juives dans l'araméen, sont devenues plus importantes car la population globale ne comprennent pas l'original. Peut-être le commencement en tant que retellings interprétatifs simples, Targums standard « officiel » ont été écrits et graduellement promulgués. Par la suite, ceux de la communauté babylonienne sont devenues standard dans Judaea également. Parmi les disciples religieux, l'hébreu continue à être compris, mais l'araméen apparaît dans même la plupart de sectarian des écritures. L'araméen est employé intensivement dans les écritures des rouleaux de mer morte , du Mishnah et du Tosefta à côté d'hébreu.
Dans les Diaspora
La grande révolte juive du CE du 70 et la révolte du Kokhba de barre de du 135 avec leurs représailles romaines graves mènent à la coupure vers le haut de beaucoup de société juive et de vie religieuse. Cependant, les écoles juives de Babylone continues pour s'épanouir, et, dans l'ouest, les rabbins ont arrangé dans le Galilée pour continuer leur étude. L'araméen juif était devenu tout à fait distinct de l'araméen de fonctionnaire de l'empire persan par cette période. L'araméen babylonien moyen est le dialecte dominant, et c'est la base du Talmud babylonien . Araméen galiléen moyen, une fois qu'un dialecte nordique familier, influencé les écritures dans l'ouest. D'une manière plus importante, c'est le dialecte galiléen de l'araméen qui était le plus probablement la première langue du Masoretes , qui a composé des signes de faciliter la prononciation de l'écriture sainte, hébreu comme l'araméen. Ainsi, les marques de voyelle de norme qui accompagnent des versions aiguës du Tanakh peuvent être plus représentatives de la prononciation de l'araméen galiléen moyen que celle de l'hébreu des périodes plus tôt.Pendant que la Diaspora juive était écartée plus légèrement, l'araméen a commencé à mener à d'autres langues comme première langue des communautés juives répandues. Par la suite, ce, comme l'hébreu avant lui, est devenu la langue des disciples religieux. Zohar du siècle le treizième, édité en Espagne, est testament à l'importance continue de la langue du Talmud après qu'il depuis longtemps ait cessé d'être la langue des personnes.
Au 20ème siècle
L'araméen a seulement continué à être la première langue dans ces communautés juives qui sont demeurées dans des secteurs Aramaic-parlants dans tout Mésopotamie. Au début du 20ème siècle , des douzaines des petites communautés juives Aramaic-parlantes ont été écartées dans toutes des zones amples écartées entre le lac Urmia et la plaine du Mossoul , et comme l'Extrême Orient comme Sanandaj . Également dans toute cette même région étaient beaucoup de groupes chrétiens Aramaic-parlants. Dans quelques endroits, le Zakho par exemple, les communautés juives et chrétiennes ont bien compris l'araméen de chacun. Dans d'autres, comme dans Sanandaj, juifs et chrétiens les deux l'araméen parlant n'a pas pu comprendre un un autre. Parmi les différents dialectes juifs, la compréhension mutuelle est devenue tout à fait sporadique. Au milieu du siècle dernier, la fondation de l'état de de l'Israël a apporté l'espoir à beaucoup de juifs dans l'ensemble de le Moyen-Orient. Cependant, le « retour » a mené à la rupture des siècle-vieilles communautés Aramaic-parlantes. Aujourd'hui, la plupart des orateurs de premier-langue de l'araméen juif habitent en Israël, mais leurs langues distinctes graduellement sont érodées en mer de l'hébreu moderne . Le dernier orateur connu du dialecte de Bijili du Kurdistan irakien du est mort dans le 1998 . Le parent le plus étroit du dialecte, Barzani , n'a aucun haut-parleur de premier-langue et seulement vingt haut-parleurs de deuxième-langue ; c'est effectivement le éteint. Cependant, il y a peut-être environ 26.000 haut-parleurs d'autres langues Néo--Aramaic juives aujourd'hui.
Dialectes modernes
Des langues Aramaic juives modernes sont encore connues par leur endroit géographique avant le retour vers l'Israël. Elles sont familièrement connues par de divers noms colorés - beaucoup dont le moyen « notre langue » ou « langue juive », sont basés sur la grammaire distinctive comme le Galigalu (mine-vôtres), ou mettent en référence la région qu'elles viennent du similaire Kurdit . Celles-ci incluent :
Barzani - à l'origine parlé autour de Bijil et de Barzan au Kurdistan irakien du .
Hulaula - à l'origine parlé au Kurdistan iranien .
Lishana Deni - à l'origine parlé autour du Zakho au Kurdistan irakien du .
Lishan Didan - à l'origine parlé dans le Azerbaïdjan iranien .
Lishanid Noshan - à l'origine parlé autour du Arbil au Kurdistan irakien du .
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