La politique (Aristote)

La politique ( grec Πολιτικά) de du d'Aristote de est un travail de la philosophie politique . La fin de éthique '' de la '' de Nicomachean a déclaré que l'enquête dans l'éthique suit nécessairement dans la politique, et les deux travaux sont fréquemment considérés des parties d'un plus grand traité traitant le " ; philosophie d'affairs." humain ; Le titre de la politique de signifie littéralement le " ; les choses au sujet du Polis . " ;

Composition

Le caractère littéraire de la politique de est sujet à un certain conflit, s'élevant hors des difficultés textuelles qui ont assisté au la perte des travaux d'Aristote. Le livre III finit avec une phrase qui est répétée presque in extenso au début du livre VII, alors que les livres intervenants IV-VI semblent avoir une saveur très différente du repos ; Le livre IV semble renvoyer plusieurs fois à l'examen du meilleur régime contenu dans les livres VII-VIII. Quelques rédacteurs ont donc inséré les livres VII-VIII après le livre III. en même temps, cependant, des références au " ; discours sur le politics" ; cela se produisent dans l'éthique de Nicomachean de que suggèrent que le traité dans son ensemble doive conclure avec l'examen de l'éducation qui se produit dans le livre VIII de la politique de .

Le Werner Jaeger a suggéré que la politique de représente réellement le conflation de deux, les traités distincts. Le premier (livres I-III, VI-VIII) représenterait un travail moins mûr de quand Aristote ne s'était pas encore entièrement cassé du Platon , et montrerait par conséquent une plus grande emphase sur le meilleur régime. La seconde (livres IV-VI) plus empiriquement serait occupée, et appartient ainsi à un stade avancé du développement.

Le seigneur de Carnes de a plaidé contre la suffisance de cette vue, cependant, en notant les nombreuses correspondances entre Jaeger séparer censément les travaux et remettre en cause la différence dans la tonalité que Jaeger a vue entre eux. Par exemple, le livre IV note explicitement l'utilité d'examiner des régimes réels (le " de Jaeger ; empirical" ; foyer) en déterminant le meilleur régime (le " de Jaeger ; Platonic" ; foyer). Au lieu de cela, le seigneur propose que la politique de soit en effet un traité de finition, et que les livres VII et VIII appartiennent entre des livres III et IV ; il attribue leur commande courante à une erreur simplement mécanique de transcription.

Une troisième possibilité est qu'Aristote a eu l'intention de réorganiser la politique déjà-accomplie de , mais est morte avant qu'il ait pu faire ainsi. Le traité initial aurait eu les livres intermédiaires des livres VII-VIII III et IV, mais ce les compilateurs postérieurs ont changé la commande basée sur une révision prévue suggérée par l'éthique de Nicomachean de . Cette théorie exigerait que notre version de l'éthique de Nicomachean de soit plus tardive dans la date que notre version de la politique de .

Vue d'ensemble

Livre I

Dans le premier livre, Aristote discute l'origine de l'état et de sa composition. Ceci le mène dans les questions de l'esclavage, des sciences économiques de ménage et des modes normaux et artificiels d'acquérir des marchandises, ou la théorie et la pratique du " ; richesse-getting" ;.

" de ''' de la partie II de ''' ; Pour l'homme, une fois perfectionné, est le meilleur des animaux, mais, une fois séparé de la loi et de la justice, il est le plus mauvais de tous ; puisque l'injustice armée est plus de dangerous." ;

" de ''' de la partie III de ''' ; Voyant alors que l'état se compose du " de ménages… ; Aristote discute les rapports dans un ménage typique. D'abord, il y a une relation des maîtres aux esclaves. En second lieu, un entre le mari et épouse. Troisièmement, il y a la relation du père à ses enfants. De cette façon le " ; homme du house" ; , le maître, le mari et le père, est conçu comme unité politique centrale du ménage. Les matières du mari et du père sont discutées de la partie XII.

''' de la partie VIII de '''

" ; Dans les vies des hommes trop il y a une grande différence. Les plus paresseux sont des bergers, qui mènent une vie à vide, et obtiennent leur subsistance sans ennui d'animals." docile ;

Le ''' Aristote de la partie IX de ''' distingue l'utilisation d'une chose pour sa propre valeur, de dériver la valeur des choses simplement en les échangeant.

" ; Il y a une autre variété de l'art de l'acquisition… De tout que nous possédons là sommes deux utilisations… qu'une chaussure est utilisée pour porter et est employé pour exchange." ;

Parlant de l'échange par l'argent, Aristote dit le " ; il est sans valeur, et parce qu'il n'est pas utile en tant que des moyens aux nécessités l'unes des de la vie, et, en effet, il qui est riche en pièce de monnaie peut souvent être dedans veulent du " nécessaire de nourriture… ; Aristote dit que les gens deviennent avares et poursuivent l'argent pour sa propre extrémité en raison d'une confusion entre l'instrument de l'argent (dans l'échange) avec les choses qui peuvent être employées réellement…

" ; dans cet art de la richesse-obtention il n'y a aucune limite de la fin, qui est richesse de la fausse sorte, et de l'acquisition de la richesse. Mais l'art de l'obtention de richesse qui consiste en gestion de ménage, d'une part, a un " de limite… ;

Le ''' Aristote de la partie X de ''' discute les formes du commerce normales et artificielles, sauvant la critique spéciale pour l'usure .

" ; Il y a deux sortes de richesse-obtention, comme j'ai dit ; on est une partie de gestion de ménage, l'autre est commerce de détail de détail : l'ancien nécessaire et honorable, alors que cela qui consiste en échange est juste censuré ; pour lui est artificiel, et un mode par lequel les hommes gagnent les uns des autres. La sorte la plus détestée, et avec la plus grande raison, est une usure, qui fait un gain hors de l'argent lui-même, et pas de l'objet normal de elle. Pour l'argent a été prévu pour être employé dans l'échange, mais pour ne pas augmenter à l'intérêt. Et cet intérêt de limite, qui signifie la naissance de l'argent de l'argent, est appliqué à l'élevage de l'argent parce que la progéniture ressemble au parent. Le Wherefore de l'des modes d'obtenir à richesse ceci est le la plupart des unnatural." ;

Le ''' Aristote de la partie XI de ''' donne quelques anecdotes sur la pratique de la richesse-obtention dans le commerce de détail de détail. D'abord il se tourne vers la matière du monopole .

" ; Il y a l'anecdote de Thales le Milesian et son dispositif financier, qui implique un principe d'application universelle, mais est attribué à lui à cause de sa réputation pour la sagesse. Il a été reproché pour sa pauvreté, qui a été censée prouver que la philosophie était inutile. Selon l'histoire, il a su par sa compétence dans les étoiles tandis qu'elle était pourtant hiver qu'il y aurait une grande moisson des olives en année à venir ; ainsi, ayant un peu d'argent, il a donné des dépôts pour l'usage de tout l'olive-presse dans Chios et Miletus, qu'il a loués à un prix bas parce qu'unique offre contre lui. Quand le moisson-temps est venu, et beaucoup ont été voulus d'un seul trait et d'un soudain, il les a laissées dehors en tout cas qu'il a satisfait, et a fait une quantité de l'argent. Ainsi il a prouvé au monde que les philosophes peuvent facilement être riches s'ils aiment, mais que leur ambition est d'une autre sorte. Il est censé avoir fourni des preuves saisissantes de sa sagesse, mais, comme je disais, son dispositif pour obtenir la richesse est d'application universelle, et n'est rien mais la création d'un monopole. C'est un art souvent pratiqué par des villes quand ils sont veulent de l'argent ; ils font un monopole de provisions." ;

Livre II

Critique de soucis du livre II République de de s de Platon de 'et constitutions proposées et vraies d'autre.

Le ''' de la partie V de ''' discute la propriété , et le concept de la copropriété. Il touche sur les sujets qui sont aujourd'hui encore actuel, au cours des discussions au sujet de la nationalisation et du modèle de l'homme économique .

" ; La propriété devrait être dans un certain terrain communal de sens, mais, en règle générale, privé ; pour, quand chacun a un intérêt distinct, les hommes ne se plaindront pas d'un un autre, et ils accompliront plus de progrès, parce que chacun s'occupera de ses propres affaires. Mais en raison de la qualité, et en ce qui concerne l'utilisation, les « amis, » car le proverbe indique, « auront toutes les choses communes. » Même maintenant il y a des traces d'un tel principe, prouvant qu'il n'est pas inutilisable, mais, dans les états well-ordered, existe déjà dans une certaine mesure et peut être porté plus loin. Pour, bien que chaque homme ait sa propre propriété, quelques choses qu'il mettra à la disposition de ses amis, alors que de d'autres il partage l'utilisation avec them." ;

Aristote prolonge la discussion dans une théorie d'intérêt personnel et d'action individuels.

" ; Encore, comment immesurablement plus grand est le plaisir, quand un homme sent une chose pour être son propre ; pour sûrement l'amour de l'individu est un sentiment implanté par la nature et non donné en vain, bien que l'égoïsme soit correctement censuré ; ce, cependant, n'est pas le le seul amour de l'individu, mais l'amour de l'individu supérieur, comme l'amour de l'avare de l'argent ; pour tous, ou presque tous, hommes aimer l'argent et d'autres tels objets dans une mesure. Et promouvoir, là être le plus grand plaisir en faisant une bonté ou un service aux amis ou les invités ou les compagnons, qui peuvent seulement être rendus quand un homme a la propriété privée. Ces avantages sont perdus par l'unification excessive du state." ;

Livre III

Qui est un citoyen ?
Classification de de constitutions dans le livre 3, chapitres 6-7, Aristote établit une classification célèbre de six types de règle divisés d'une part entre ceux qui sont « bons » et ceux qui sont « corrompent », et de l'autre, entre le différent nombre de règles qui composent l'autorité de prise de décision, à savoir, celle, les peu, et les nombreux. Les bons types incluent la monarchie , l'aristocratie et le régime , alors que les types corrompus incluent la tyrannie , l'oligarchie et la démocratie ou la « règle de foule ». Le bon gouvernement ordonne dans l'intérêt commun tandis que le gouvernement corrompu ordonne dans l'intérêt de ceux qui ordonnent.
Juste distribution de puissance politique.
Types de monarchies.

Livre IV

Tâches de théorie politique
Pourquoi y a-t-il beaucoup de types de constitutions ?
Types de démocraties
Types d'oligarchies
Régime comme constitution optimale
Bureaux du gouvernement

Livre V

Changement constitutionnel
Révolutions dans différents types des constitutions et de manières de préserver des constitutions
Instabilité des tyrannies

Livre VI

Constitutions Democratic
Constitutions oligarchiques

Livre VII

Le meilleur état et la meilleure vie
État idéal. Sa population, territoire, position etc.
Citoyens de l'état idéal
Mariage et enfants

Livre VIII

Éducation dans l'état idéal

La classification d'Aristote

Après l'étude d'un certain nombre de constitutions de la vraie et théorique ville-état, Aristote les a classifiées selon de divers critères. Sur un stand latéral les constitutions vraies (ou bonnes), qui sont considérées tels parce qu'elles visent pour le bien commun, et sur l'autre côté (ou le déviant) le perverted, ont considéré tels parce qu'elles visent pour le bien-être d'une partie seulement de la ville. Les constitutions sont alors assorties selon le " ; number" ; de ceux qui participent aux magistratures : un, uns, ou beaucoup. La classification sextuple d'Aristote est légèrement différente de celle trouvée dans le l'homme d'àtat par Platon. Le diagramme ci-dessus illustre la classification d'Aristote.

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