L\'Islam au Soudan

claquement par pays

Le Soudan est un pays religieusement mélangé, bien que les musulmans aient dominé des établissements de gouvernement national depuis l'indépendance dans le 1956 . Les statistiques indiquent que la population musulmane a approximativement 75% ans, y compris de nombreux groupes d'Arabe et de non-Arabe ; Chrétiens approximativement à 10% ; et traditionalistes à 15%. Les musulmans prédominent dans le nord, mais il y a les communautés chrétiennes considérables dans les villes nordiques, principalement dans les secteurs où il y a un grand nombre de personnes intérieurement déplacées. On l'estime qu'au cours des quarante dernières années, plus de 4 millions d'habitants du sud se sont sauvés au nord pour échapper à la guerre. La plupart des citoyens dans les sud adhèrent au christianisme ou aux religions indigènes traditionnelles (animistes) ; cependant, il y a quelques adhérents musulmans aussi bien, en particulier le long de la ligne de démarcation historique entre les groupes ethniques d'Arabes et de Nilotic.

La population musulmane est presque entièrement le Sunnite mais est divisée en beaucoup de différents groupes. Les divisions les plus significatives se produisent le long des lignes des confréries de Sufi . Deux confréries populaires, Ansar et le Khatmia, sont associées à l'opposition Umma et aux partis unionistes Democratic respectivement.

La divergence religieuse du pays est aggravée par la perception parmi des habitants du sud et des musulmans de non-Arabe qu'elles sont des citoyens de seconde classe. Les musulmans arabes nordiques ont dominé les structures politiques et économiques depuis l'indépendance en 1956. Les habitants du sud ont commencé une lutte armée pour protester la discrimination religieuse, politique, et économique même avant l'indépendance. Les groupes ethniques méridionaux combattant la guerre civile cherchent une certaine forme d'autodétermination régionale ; les sud voteront sur l'unité ou l'indépendance dans un référendum dans 6 ans après qu'un accord complet de paix est mis en application, après une période de pré-transition de six mois.

La loi de Shari'a et son application aux non-Musulmans dans la capitale étaient une issue controversable pendant les négociations, mais on a en grande partie résolu lui et les autres thèmes principaux étant à la base du conflit de nord/sud dans les accords. Shari'a est généralement de continuer à être la base du système légal national car il s'applique dans le nord ; la législation nationale applicable aux sud doit être basée sur le " ; consensus populaire, les valeurs, et les coutumes du people." ; Dans les états ou les régions où une croyance religieuse de prise de majorité ou usuelle différente que ceux sur laquelle le système légal est basé, les droits nationaux peut être modifiée pour s'accorder mieux avec une telle croyance. Dans tout le pays, l'application de Shari'a aux non-Musulmans doit être limitée, et les cours peuvent ne pas exercer leur discrétion pour imposer les formes physiques plus dures des pénalités de Shari'a aux non-Musulmans.

En ouest dans les trois états de Darfur , une guerre entre les milices tirées en grande partie du pastoralist, des tribus musulmanes d'Arabized (gouvernement-soutenues) et des musulmans africains en grande partie non-nomadic, a eu comme conséquence le nettoyage ethnique et la redistribution des populations musulmanes africaines dans la région. C'est principalement un conflit ethnique, pas un religieux.

Appartenance ethnique de la population musulmane au Soudan

Arabes

Dans les années 90 tôt , la plus grande catégorie simple parmi les peuples musulmans du Soudan s'est composée de ceux parlant une certaine forme du arabe. Été exclus ont un nombre restreint de haut-parleurs arabes provenant du Egypte et professant le christianisme copte . Dans le 1983 les personnes identifiées comme Arabes ont constitué presque 40% de la population soudanaise totale et presque 55% de la population des provinces nordiques. Dans certaines de ces provinces ( Khartum d'Al, Shamali de cendre, Awsat d'Al), elles étaient primordialement dominantes. Dans d'autres ( Kurdufan , Darfur ), elles étaient moins ainsi mais ont composé une majorité. D'ici Sharqi de cendre l'état 1990 était probablement en grande partie arabe. Il devrait souligner, cependant, que l'acquisition de l'arabe comme deuxième langue n'a pas nécessairement mené à l'acceptation de l'identité arabe.

En dépit du langage commun, la religion, et l'individu-identification, Arabes n'ont pas constitué un groupe cohésif. Elles ont été fortement différenciées en leurs modes de vie et de modes de vie. Sans compter que la distinction principale divisant des Arabes en sédentaire et nomade, il y avait une vieille tradition qui les a assignées aux tribus, chacune dite pour avoir un ancêtre commun.

Les deux plus grands des catégories supratribal étaient au début des années 90 le Juhayna et le Jaali (ou Jaalayin). La catégorie de Juhayna s'est composée des tribus considérées nomades, bien que beaucoup soient devenues entièrement arrangées. Le Jaali a entouré les peuples riverains et sédentaires de Dunqulah juste au nord de Khartoum et les membres de ce groupe qui s'étaient déplacés ailleurs. Certains de ses groupes étaient devenus sédentaires seulement au 20ème siècle. Le Soudanais a vu le Jaali car principalement le peuple autochtone qui arabized graduellement. La pensée soudanaise le Juhayna étaient moins mélangée, bien que quelques groupes de Juhayna soient devenus plus divers en absorbant le peuple autochtone. Le Baqqara, par exemple, qui a déplacé des sud et à l'ouest et les a rencontré les peuples Negroid de ces secteurs ne devaient à peine être distingués de eux.

Une troisième division supratribal d'importance était le Kawahla, se composant de treize tribus de taille variable. De ces derniers, huit tribus et segments des autres cinq étaient nord trouvé et à l'ouest de Khartoum. Là les gens dépendaient plus fortement de pastoralism que n'étaient les segments les cinq des autres tribus, qui ont vécu de chaque côté du Nil blanc des sud de Khartoum au nord de Kosti. Ce faisceau de cinq groupes (pour les tribus indépendantes de buts pratiques) a montré un degré considérable de conscience de soi-même et de cohésion dans quelques circonstances, bien que cela n'ait pas exclu la concurrence de tribus pour la puissance et le statut locaux.

L'ashraf, qui réclament la descente du Muhammad de prophète, ont été trouvés dans de petits groupes (les lignées) dispersés entre d'autres Arabes. La plupart de ces lignées avaient été fondées par les professeurs religieux ou leurs descendants. Un groupe de descendants très petit de la dynastie de Funj a également réclamé la descente du Umayyads qu'une dynastie tôt des califes a basé en Syrie actuelle. Que la réclamation a eu peu de base, mais elle a servi à séparé d'autres Arabes par petit groupe vivant sur ou entre le Nil blanc et le Nil bleu. L'ashraf de limite a été également appliqué au Soudan à la famille de l'ibn de Muhammad Ahmad comme Sayyid Abd Allah, connue sous le nom de Mahdi (1848-85).

La division dans Jaali et Juhayna n'a pas semblé avoir l'effet significatif sur les manières desquelles les individus et groupe se sont considérés. Les conflits entre les tribus ont généralement résulté de la concurrence pour la bonne terre de pâturage, ou des demandes de concurrence des tribus nomades et sédentaires sur l'environnement. Parmi les Arabes nomades et récemment sédentaires, les tribus et les subtribes ont concurrencé pour la puissance locale.

L'adhésion dans les unités tribales et subtribal est généralement par naissance, mais les individus et les groupes peuvent également joindre ces unités par adoption, clientship, ou une décision pour vivre et se comporter d'une certaine manière. Par exemple, quand une fourrure sédentaire devient des bétail nomade, il est perçu comme Baqqara. Par la suite les descendants de tels venus sont considérés comme appartenant au groupe par naissance.

Les unités tribales et subtribal divisent la catégorie ethnique arabe verticalement, mais d'autres distinctions coupées à travers la société arabe et ses composants de tribal et subtribal horizontalement par des différences de statut social et de puissance. Une autre division est toujours celle des associations religieuses.

Nubians

Au début des années 90, le Nubians étaient le deuxième groupe musulman significatif au Soudan, leur patrie étant le le Nil River Valley au Soudan nordique lointain et en Egypte méridionale. Autre, des groupes beaucoup plus petits parlant une langue relative et réclamant un lien avec le Nil Nubians ont été indiqués des noms régionaux, tels que le Birqid et le Meidab dans l'état de Darfur. Presque tout le Nil Nubians parlent arabe comme deuxième langue ; un certain Dunqulah proche en grande partie arabized et désigné sous le nom de Dunqulah.

Au milieu des années 60, en prévision de l'inondation de leurs terres après la construction du barrage de haute d'Aswan, 35.000 le Nil Nubians ont reclassé à Al Qirbah de Khashm sur le fleuve d'Atbarah dans ce qui était alors province de Kassala. Il n'est pas clair combien Nubians est resté dans la vallée du Nil. Même avant le reclassement, beaucoup avaient laissé la vallée pour les durées variables de travailler dans les villes, bien que les la plupart aient cherché à maintenir un lien avec leur patrie traditionnelle. Dans le recensement 1955-56, plus de Nil Nubians ont été comptés dans la province de Khartum d'Al que dans le pays de Nubian au nord. Un modèle semblable de travail dans les villes a été apparemment suivi de ceux reclassées à Al Qirbah de Khashm. Beaucoup Nubians là a maintenu leurs locations, en ayant des parents surveiller la terre et les non-Nubians de location pour la travailler. Le Nubians, souvent avec leurs familles, a fonctionné à Khartoum, la ville de Kassala, et au Soudan gauche dans les travaux s'étendant du service domestique et de la main-d'oeuvre spécialisée à l'enseignement et à la fonction publique, qui ont exigé l'instruction. En dépit de leur connaissance de l'arabe et de leur dévotion à l'Islam, Nubians a maintenu une timidité considérable et a tendu à maintenir fortement - tricoter les communautés de leurs propres dans les villes.

Beja

Le Beja ont vécu dans les collines de la Mer Rouge depuis des époques antiques. L'influence arabe n'était pas significative jusqu'à un millénium ou ainsi il y a, mais elle a a depuis mené le Beja adopter l'Islam et les généalogies qui les lient aux ancêtres arabes, pour arabize leurs noms, et pour inclure beaucoup de limites de l'arabe dans leur langue. Bien que quelques Arabes figurent dans l'ascendance du Beja, le groupe est la plupart du temps descendu d'une population indigène, et ils ne sont pas devenus généralement arabized. Leur langue (Bedawiye) les lie aux sud plus lointains Cushitic-parlants de peuples.

Dans les années 90, la plupart de Beja a appartenu à un de quatre groupes - le Bisharin, l'Amarar, le Hadendowa, et le Bani Amir. Le plus grand groupe était le Hadendowa, mais le Bisharin a eu la plupart de territoire, avec les tribus arrangées vivant sur le fleuve d'Atbarah dans les extrêmes sud de la chaîne et des nomades de Beja vivant dans le nord. Un bon nombre du Hadendowa ont été également arrangés et engagés dans l'agriculture, en particulier dans la région côtière près de Tawkar, mais beaucoup sont restés des nomades. L'Amarar, vivant dans la partie centrale de la chaîne de Beja, a semblé être en grande partie des nomades, de même que le deuxième plus grand groupe, le Bani Amir, qui a vécu le long de la frontière avec l'Ethiopie nordique. La proportion précise de nomades dans la population de Beja au début des années 90 n'a pas été connue, mais elle était bien plus grande relativement que le composant nomade de la population arabe. Le Beja ont été caractérisés comme conservateur, fier, et à distance même vers l'autre Beja et très hésitant dans les relations avec des étrangers. Ils étaient longtemps peu disposés à accepter l'autorité des gouvernements centraux.

Fourrure

La fourrure, ordonnée jusqu'en 1916 par le sultanat indépendant (Darfur) de et orientée politiquement et culturelement aux peuples au Tchad, étaient une sédentaire, cultivant le groupe longtemps arrangé sur et autour du Jabal Marrah. Bien que la dynastie ruling et les peuples du secteur aient longtemps été des musulmans, elles pas arabized. Le bétail a joué un petit rôle dans la subsistance de la plupart de fourrure. Ceux qui ont acquis un troupeau substantiel de bétail pourraient maintenir lui seulement par la vie comme les Arabes voisins de Baqqara, et ceux qui a persistés dans ce modèle par la suite sont venus pour être considérés comme Baqqara.

Zaghawa

La vie sur le nord de plateau de la fourrure étaient les personnes seminomadic s'appelle Beri et connu des Arabes comme Zaghawa. Un grand nombre de groupe a vécu dans le Tchad . Les bergers des bétail, chameaux, moutons, et chèvres, le Zaghawa ont également gagné une partie substantielle de leur vie en recueillant les grains sauvages et d'autres produits. La culture était devenue de plus en plus importante mais était demeurée risquée, et les personnes ont retourné à la collecte en période de la sécheresse. Converti en Islam , le Zaghawa néanmoins maintiennent beaucoup de leur orientation religieuse traditionnelle.

Masalit , Daju , et Berti

D'autres peuples habitant dans Darfur dans les années 90 qui ont parlé les langues Nilo-Sahariennes et étaient au moins nominalement des musulmans, les plus importants étaient le Masalit , Daju , et Berti . Tous étaient principalement des cultivateurs vivant dans les villages permanents, mais ils ont pratiqué la production animale dans les divers niveaux. Le Masalit, vivant à la frontière du Soudan-Tchad, étaient le plus grand groupe. Historiquement sous le sultanat mineur , ils ont été placés entre les deux sultanats dominants du secteur, du Darfur et du Wadai (au Tchad). Une partie du territoire qu'ils ont occupé avait été autrefois commandée par la fourrure , mais le Masalit a graduellement entamé là-dessus dans la première moitié du 20ème siècle dans une série d'escarmouches locales effectuées par des villages des deux côtés, plutôt que les sultanats. Dans 1990-91 beaucoup de Darfur était dans un état d'anarchie, avec beaucoup de villages étant attaqués. Il y avait beaucoup d'exemples dans lesquels les milices de Masalit ont attaqué la fourrure et d'autres villages.

Le Berti s'est composé de deux groupes. On a vécu nord-est d'Al Fashir ; l'autre avait émigré au Darfur est et aux provinces occidentales de Kurdufan au 19ème siècle. Les deux groupes de Berti n'ont pas semblé partager un sens d'identité et d'intérêt communs. Les membres du groupe occidental, en plus de cultiver des récoltes de subsistance et de pratiquer la production animale, ont recueilli la gomme arabique à vendre sur les marchés locaux. La langue de Berti de avait en grande partie mené à l'arabe comme langue à la maison.

La limite Daju était une désignation linguistique qui a été appliquée à un certain nombre de groupes dispersés à partir de Kurdufan occidental et d'états du sud-ouest de Darfur vers le Tchad oriental. Ces groupes se sont appelés par différents noms et n'ont exhibé aucun sens d'identité commune.

Africains occidentaux

Habiter au Soudan en 1990 étaient presque million de personnes d'origine d'Afrique occidentale. Ensemble, les Africains occidentaux qui ont les ressortissants soudanais devenus et les non-nationaux résidents d'Afrique de l'ouest ont composé 6.5% de la population soudanaise. Au milieu des années 70, des Africains occidentaux avaient été estimés plus d'à 10% de la population des provinces nordiques. Certains étaient des descendants des personnes qui étaient arrivées cinq générations ou plus tôt ; d'autres étaient les immigrés récents. Certains étaient venus dans l'exil dont on a pris soi-même la responsabilité, incapable de s'adapter à la puissance coloniale dans leur patrie. D'autres avaient été des pélerins à Mecque, arrangeant en route ou sur leur retour. Beaucoup sont venus des décennies au cours de la grande dispersion du Fulani nomade ; d'autres sont arrivés, en particulier après la deuxième guerre mondiale, comme rural et les travailleurs urbains ou pour prendre la terre en tant que cultivateurs ruraux.

Presque 60% de personnes incluses dans la catégorie d'Afrique occidentale ont serait d'origine nigérienne (localement appelée Borno après l'Emirat nigérien qui était leur patrie). La dominance donnée de Hausa au Nigéria nordique et l'utilisation répandue de leur langue là et ailleurs, un certain non-Hausa pourraient également s'appeler Hausa et se décrire en soi. Mais le Hausa eux-mêmes, en particulier ces longs au Soudan, preferred s'appeler Takari. Le Fulani, bien plus a largement dispersé dans l'ensemble de l'Afrique de l'ouest, a pu avoir provenu des états autres que le Nigéria. Typiquement, le terme appliqué au Fulani au Soudan était Fallata, mais le Soudanais a également employé ce terme pour d'autres Africains occidentaux.

Les nomades de Fulani ont été trouvés dans beaucoup de régions du Soudan central de Darfur vers le Nil bleu, et ils ont de temps en temps concurrencé les populations indigènes pour le pasturage. Dans Darfur les groupes d'origine de Fulani se sont adaptés dans diverses manières à la présence des tribus de Baqqara. Certains ont maintenu tous les aspects de leur culture et langue. Uns étaient devenus tout comme Baqqara dans la langue et à d'autres égards, bien qu'elles aient tendu à maintenir leurs propres races des bétail et manières de les manipuler. Certains des groupes de Fulani dans les états orientaux étaient sédentaires, des descendants de Fulani sédentaire du groupe ruling au Nigéria nordique.

Liberté religieuse

La constitution prévoit la liberté religieuse ; cependant, dans la pratique le gouvernement continue à imposer beaucoup de restrictions aux non-Musulmans, et ceux des tribus et des sects non affiliés avec la partie ruling, comme dans Darfur et les montagnes de Nuba. Bien que le gouvernement n'ait pas interféré le culte réel et n'arrête pas ou ne détienne pas des personnes pour pratiquer leur religion intrinsèquement, elle traite sa forme de l'Islam comme religion d'état et a déclaré que l'Islam doit inspirer les lois, les établissements, et les politiques du pays. La constitution fournit cela, " ; Shari'a et coutume sont les sources de legislation." ;

Les organismes religieux et les églises sont sujets aux mêmes restrictions qui sont imposées aux sociétés non-réligieuses. Des groupes religieux, comme tous autres organismes, sont censés être enregistrés pour être reconnus ou se réunir légalement. Cependant, l'enregistrement n'est censément plus nécessaire ; et les églises, y compris l'église catholique, ont déclaré qu'elles ne sont pas des organisations non gouvernementales (NGOs) et refusé de s'enregistrer. Des groupes religieux enregistrés sont censés être exempts de la plupart des impôts, mais les églises indiquent qu'elles sont sujettes toujours aux impôts et à des droits d'importation. On accorde dans la pratique des applications pour construire des mosquées généralement ; cependant, le processus pour que les applications construisent des églises est plus difficile. Le ministre de conseils et de dotation a refusé des permis de construire à la plupart des groupes religieux de non-Musulmans, alléguant que les restrictions locales interdisent des lieux de culte de bâtiment dans les voisinages résidentiels dus aux considérations du bruit, aux nombres d'adorateurs, et à d'autres facteurs. La dernière laiss a été publiée autour de 1975.

Il y a eu des améliorations des relations parmi les diverses communautés religieuses sous les auspices de SIRC et du SCC, qui représente 12 dénominations d'église. Le SCC reconnaît une augmentation de la quantité de dialogue mais ne croit pas qu'il y a eu assez d'amélioration en forme du dialogue pour changer des relations religieuses. Le SCC continue à émettre des réserves au sujet de la puissance de SIRC de créer le changement. À Nairobi et Juba, les habitants du sud ont créé le nouveau Conseil des églises.

En décembre 2003, le gouvernement a invité Franklin Graham, un prédicateur évangélique, à visiter le pays. Graham a reçu un accueil chaleureux, et la station de télévision d'état a couvert sa visite. Les fonctionnaires de gouvernement ont assisté à des offices sur Pâques et Noël pour montrer la solidarité et pour s'adresser aux non-Musulmans, mais le gouvernement ne permettra pas à des chrétiens d'entrer dans des mosquées pendant des festivals musulmans.

Le gouvernement, par le ministère de conseils et de dotation, réclame qu'il pratique la tolérance religieuse. Cependant, non-Musulmans, aussi bien que ceux des tribus et des sects non affiliés avec la partie ruling, comme dans Darfur et les montagnes de Nuba, continues pour exprimer des inquiétudes qu'ils sont traités comme citoyens de seconde classe et dedans distingués contre non seulement des sujets religieux tels que dans l'établissement des tenir compte du bâtiment des églises, mais également en ce qui concerne les travaux et d'autres relations sociales. Ils ont noté qu'une majorité de chrétiens sont des tribus dans les sud, non affiliés avec la partie ruling, que la réclamation de chrétiens les met dans une position défavorable. Les Non-Musulmans et un grand nombre de musulmans sont francs au sujet de leur malaise avec l'application générale de la loi de Shari'a à leurs communautés, particulièrement mais non limité aux non-Musulmans.

Voir également

L'Islam de par pays

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