Kuzari
Le Kuzari est l'un des travaux les plus célèbres du juif Yehuda Halevi de Rabbin de philosophe et de poèt du espagnol médiéval du . Divisé en cinq essais (" ; ma'amarim" ;), il prend la forme d'un dialogue entre le roi païen du du Khazars et d'un juif qui a été invité à l'instruire dans les principes de la religion juive . À l'origine écrit dans le arabe, le livre a été traduit par de nombreux disciples (ibn y compris Tibbon de Judah de ) dans le hébreu et d'autres langues. Bien que le livre ne soit pas considéré un compte historique de la conversion de Khazar en judaïsme, les disciples tels que le D. Dunlop ont postulé que Yehuda a eu accès aux documents de Khazar sur lesquels il a lâchement basé son travail. Son contemporain, ibn Daud d'Avraham de , a rapporté rencontrer le de Khazar les étudiants rabbiniques de dans le Toledo, Espagne en siècle de mid-12th.
Introduction
Après un compte à découvert des incidents précédant la conversion du roi, et des conversations de ce dernier avec un philosophe , un chrétien , et un musulman au sujet de leur croyance respective, un juif apparaît sur l'étape, et par son premier rapport effraye le roi ; pour, au lieu de lui fournir des preuves de l'existence de Dieu , il affirme et explique les miracles exécutés par lui en faveur des israélites
Le roi exprime son étonnement à cet exorde, qui semble à lui incohérent ; mais le juif répond que l'existence de Dieu, la création du monde, etc., étant enseigné par la religion , n'ont besoin d'aucune démonstration spéculative. De plus, il propose le principe sur lequel son système religieux est fondé ; à savoir, cette religion indiquée est loin supérieure à la religion normale. Pour le but du la formation morale, qui est l'objet de la religion, n'est pas de créer dans de bonnes intentions de l'homme, mais de le faire exécuter de bons contrats. Ce but ne peut pas être atteint par la philosophie, qui est irrésolue quant à la nature du bon, mais peut être fixé par la formation religieuse, qui enseigne ce qui est bon. Car la Science est la somme de toute la vérité trouvée par les générations successives, ainsi formation religieuse est basé sur un ensemble de traditions ; en d'autres termes, l'histoire est un facteur important dans le développement de la culture humaine et de la science.
" ; Creatio Nihilo" ex ;
Halevi écrit que car les juifs sont les seuls dépositaires d'une histoire écrite du développement de la race humaine du commencement du monde, la supériorité de leurs traditions ne peut pas être niée. Halevi affirme qu'aucune comparaison n'est possible entre la culture juive , qui dans sa vue est basée sur la vérité religieuse, et la culture grecque , qui est basée sur la science seulement. Il soutient que la sagesse des philosophes grecs a manqué que divin soutenir avec ce que les prophètes israélites ont été dotés. A eu une tradition digne de confiance que le monde a été créé hors de rien connu au Aristote , il l'aurait soutenu par au moins en tant qu'arguments forts en tant que ceux avancés par lui pour prouver l'éternité de la matière. La croyance dans l'éternité de la matière, cependant, n'est pas absolument contraire aux idées religieuses juives ; pour le récit biblique de la création se réfère seulement au commencement de la race humaine, et n'exclut pas la possibilité de matière préexistentielle.
Toujours, comptant sur la tradition, les juifs croient au " ; nihilo ex , " de creatio de ; quelle théorie peut être soutenu par en tant qu'arguments puissants comme ceux ont avancé en faveur de la croyance dans l'éternité de la matière. L'objection qu'absolument l'infini et le parfait ne pourraient pas avoir produit les êtres imparfaits et finis, faite par le Neoplatonists à la théorie de " ; nihilo ex de creatio, " ; n'est pas enlevé en attribuant l'existence de toutes les choses mondaines à l'action de la nature ; pour ce dernier est seulement un lien dans la chaîne des causes ayant son origine dans la cause d'abord, qui est Dieu.
Supériorité de sa foi
Halevi essaye maintenant de démontrer la supériorité de sa religion, judaïsme. La conservation des israélites dans le Egypte et dans la région sauvage, la livraison à eux du la loi sur le mont Sinaï , et leur histoire postérieure sont à lui tant de preuves évidentes de leur supériorité. Il impressionne sur le roi le fait que la faveur de Dieu peut être gagnée seulement en accomplissant les préceptes dans leur totalité, et que ces préceptes lient seulement sur les adhérents du judaïsme. La question pourquoi les juifs ont été favorisés avec l'instruction de Dieu est répondue dans le Kuzari à I : 95, comme basés sur leur pedigree, c., le fils le plus pieux de Noé étaient Shem. Son fils plus pieux était Eber. Abraham était le descendant et le disciple d'Eber. Isaac son fils et Jacob plus pieux sien le plus pieux. Les fils de Jacob étaient tous dignes et leurs enfants sont devenus les juifs. Le juif prouve alors que l'immortalité de l'âme , la résurrection , la récompense, et la punition toutes sont impliquées dans l'écriture sainte et sont mentionnées aux écritures juives.
Question des attributs < ! -- Cette section est liée de la simplicité divine -->
Dans le deuxième essai Judah entre dans une discussion détaillée de certaines des questions théologiques a laissé entendre dans précédentes. À ces derniers appartient en premier lieu cela des attributs divins. Judah rejette entièrement la doctrine des attributs essentiels qui avaient été proposés par le Saadia Gaon et l'ibn Paquda de Bahya de . Pour lui il n'y a aucune différence entre essentiel et autre des attributs. L'un ou l'autre l'attribut affirme une qualité dans Dieu, dans ce cas des attributs essentiels ne peuvent pas être appliqués à lui plus que peut tout autre, parce qu'il est impossible d'affirmer n'importe quoi de lui, ou l'attribut exprime seulement la négation de la qualité contraire, et dans ce cas il n'y a aucun mal en employant n'importe quel genre d'attributs. 'En conséquence Judah divise tous les attributs trouvés dans la bible en trois classes : actif, relatif, et négatif, que la dernière classe comporte tous les attributs essentiels exprimant de seules négations. Voir également : Simplicité divine ; Théologie négative
La question des attributs étant étroitement reliés à celui de l'anthropomorphisme, Judah entre dans une discussion prolongée sur ce point. Bien qu'opposé à la conception du corporeality de Dieu, en tant qu'étant contraire à l'écriture sainte, il le considérerait faux pour rejeter tous les concepts sensuels d'anthropomorphisme, car il y a quelque chose dans ces idées qui remplit âme humaine de crainte de Dieu.
Le reste de l'essai comporte des dissertations sur les sujets suivants : l'excellence du Palestine , la terre de la prophétie , qui est à d'autres pays ce qui sont les juifs à d'autres nations ; les sacrifices ; l'arrangement du tabernacle, qui, selon Judah, symbolise le corps humain ; la position spirituelle en avant occupée par l'Israël, dont la relation à d'autres nations est celle du coeur aux membres ; l'opposition démontrée par Judaism vers l'ascétisme , dans la vertu du principe que la faveur de Dieu doit être gagnée seulement en effectuant ses préceptes, et que ces préceptes ne commandent pas l'homme de soumettre les inclinations ont suggéré par les facultés de l'âme, mais pour les employer dans leur endroit et proportion de dû ; l'excellence de la langue hébreue , qui, bien que partageant maintenant le destin des juifs, est à d'autres langues ce qui sont les juifs à d'autres nations et la quelle Palestine est à d'autres terres.
Le troisième essai est consacré à la réfutation des enseignements de Karaism et à l'histoire du développement de la tradition orale, le Talmud . Judah ha-Levi prouve qu'il n'y a aucun moyen d'effectuer les préceptes sans avoir recours à la tradition orale ; et qu'une telle tradition a toujours existé peut être impliqué de beaucoup de passages de la bible , la lecture même de dont dépend de elle, puisqu'il n'y avait aucune voyelle et accents dans le texte original.
Noms de Dieu
Le quatrième essai s'ouvre avec une analyse des divers noms de Dieu trouvés dans la bible. Selon Judah, tous ces noms, excepté le Tetragrammaton, sont des attributs exprimant les divers états de l'activité de Dieu en monde. La multiplicité de noms n'implique pas plus une multiplicité dans son essence que les influences multiformes des rayons du soleil sur de divers corps impliquent une multiplicité des soleils. À la vision intuitive du prophète les actions procédant à partir de Dieu apparaissent sous les images des actions humaines correspondantes. Les anges sont les messagers de Dieu ; et ou ils existent pour une durée, ou ils sont créés seulement pour des buts spéciaux.
Des noms de Dieu et de l'essence des anges Judah passe à son thème préféré et prouve que les vues des prophètes sont une source plus pure pour une connaissance de Dieu que les enseignements des philosophes. Bien qu'il professe grand révérer pour le " ; Sefer Yeẓrah, " ; de ce qu'il cite beaucoup de passages, il s'empresse d'ajouter que les théories de Abraham élucidées là-dedans avaient été tenues par le patriarche avant que Dieu se soit indiqué à lui. L'essai conclut avec des exemples du la connaissance médicale astronomique de et des Hébreux antiques.
Arguments contre la philosophie
Le cinquième et dernier essai est consacré à une critique des divers systèmes philosophiques connus à l'heure de l'auteur. Les attaques de Judah tourne près la cosmologie aristotélicienne du , la psychologie , et la métaphysique . À la doctrine de l'émanation, basée, selon lui, sur le principe cosmologique aristotélicien qu'aucun être simple ne peut produire être composé, il s'oppose sous forme de question suivante : " ; Pourquoi l'émanation s'est-elle arrêtée à la sphère lunaire ? Pourquoi est-ce que chaque intelligence devrait donne ainsi penser seulement à elle-même et à cela duquel il a publié et naissance à une émanation, pensant pas du tout aux intelligences précédentes, et perdant de ce fait la puissance de donner naissance à beaucoup d'émanations ? " ;
Il plaide contre la théorie d'Aristote que l'âme de l'homme est sa pensée et que seulement l'âme du philosophe sera uni, après la mort du corps, à l'intellect actif. " ; Y a il, " ; il demande, " ; n'importe quel programme d'études de la connaissance une doit acquérir pour gagner l'immortalité ? Comment ilse fait- il que l'âme d'un homme diffère de celle des autres ? Comment on peut-il oublier une chose a-t-il par le passé pensé à ? " ; et beaucoup d'autres questions de la sorte. Il se montre particulièrement grave contre le Motekallamin, dont les arguments sur la création du monde, sur Dieu et son unité, il nomme des exercices dialectaux et de seules expressions.
Cependant, Judah ha-Levi est contre la spéculation philosophique seulement dans les sujets au sujet de la création, du Dieu, etc. ; et il suit les philosophes grecs dans le traitement de la création du monde matériel. Ainsi il admet que chaque être se compose de la matière et de la forme . Le mouvement des sphères a formé la sphère des éléments, de la fusion dont tous les êtres ont été créés. Cette fusion, qui a varié selon le climat, a donné pour importer la potentialité pour recevoir de Dieu une série de formes, à partir du minerai, qui est le plus bas dans la balance de la création, à équiper, qui est la plus haute en raison de sa possession, en plus des qualités du minerai , du légume , et de l'animal , un intellect hylic qui est influencé par l'intellect actif. Cet intellect hylic, qui forme l'âme raisonnable, est une substance spirituelle et pas un accident, et est donc impérissable.
La discussion au sujet de l'âme et de ses corps enseignant mène naturellement à la question de l'libre arbitre . Judah confirme la doctrine de l'libre arbitre contre le Epicureans et les Fatalists et essaye de le réconcilier avec la croyance dans la providence et l'omniscience de Dieu.
Influence du Kuzari
Bien que le Kuzari n'ait pas refoulé l'inondation philosophique qui, à l'heure de l'aspect du travail, inondait le judaïsme, elle a exercé une grande influence sur les théologiens. Elle a été beaucoup étudiée ; et des traces de elle doivent être trouvées dans toutes les écritures théologiques et de Kabbalistic des Moyens Âges, pas à l'exclusion même du Zohar , qui a emprunté à lui plusieurs passages, parmi eux l'énonciation, " ; L'Israël est parmi les nations comme coeur parmi le limbs" ; (Zohar, iii.)
Sans compter que la traduction hébreue du du Ibn Tibbon de Judah, qui a traversé onze éditions (ęr ed. Fano, 1506), un autre rendu dans l'hébreu a été fait par le Judah ben Isaac cardinal, au début du treizième siècle. L'étude du Kuzari semble être devenue très populaire au quinzième siècle. Plus moins de six commentaires là-dessus ne sont pas apparus dans la première moitié de ce siècle. Beaucoup de traductions et de commentaires sur ceci travail, religieux et critique, ont été écrits depuis lors. Il a eu une réapparition de la popularité dans la communauté juive orthodoxe dans l'ère moderne.
Voir également : Yehuda Halevi
Le " ; Kuzari Principle" ;
Selon le principe de Kuzari voient l'entrée séparée
.