Koenraad Elst

Le Koenraad Elst est un auteur belge du et l'Orientalist (sans affiliation institutionnelle ). Il était un rédacteur du nouveau nationaliste flamand Teksten, les études d'en de Kommentaren journal de la droite de 1992 à 1995, se concentrant sur le divers autres conservativist et les publications flamandes du séparatiste telles que le noyau de , le 't Pallieterke de , le Secessie et le Bruxelles inscrivent . Il a écrit quinze livres de l'anglais sur des matières liées à l'hindouisme , à l'histoire indienne , et à la politique indienne .

Biographie

la politique d'indu Il était né dans le Louvain , le Belgique , sur le 1959 du 7 août , dans une famille catholique du flamand du . Certains de ses membres de la famille étaient les missionnaires ou les prêtres chrétiens. Il a reçu un diplôme en Indology , Sinology et philosophie à l'université catholique de de Louvain . Il a alors obtenu un Ph. de la même université. La partie principale de sa dissertation de Ph. sur le revivalism indou et les mouvements de réforme indous est par la suite devenue son de livre Decolonizing l'esprit indou . D'autres parties de sa thèse de Ph. ont été éditées dans le qui est des indous et le svastika de safran. Il a également étudié à l'université indoue de Banaras de en Inde. Plusieurs de ses livres ont été édités par voix de de l'Inde .

Elst a eu pendant quelques années par phase de gauche. Plus tard, en quelques ses années '20, il a participé au nouveau mouvement d'âge, travaillé dans une nouvelle librairie d'âge et de nouveaux événements organisés d'âge. Il écrit que d'ici 1985 il avait eu assez du " ; superficialité et flakiness" ; de la nouvelle scène d'âge. Aux années 90 il est devenu intéressé par le mouvement européen de Neopagan , mais a limité sa participation aux articles d'écriture pour quelques publications de Neopagan jusqu'en 1998. Il cependant n'a pas participé aux événements et aux réunions de Neopagan.

Pendant un séjour à l'université indoue de Banaras de entre 1988 et 1992, il a interviewé beaucoup de chefs et d'auteurs indiens. Il a écrit son premier livre concernant le conflit d'Ayodhya . Tout en s'établissant en tant que chroniqueur pour un certain nombre de Belge et papiers indiens du , il revenait fréquemment à l'Inde pour étudier de divers aspects de sa configuration ethno-religio-politique et pour interviewer les chefs et penseurs indous et autres.

En 1989, Elst a rencontré la RAM Goel de Sita de après que lisant l'histoire de du livre de Goel du chrétien indou rencontre . Elst plus tard a envoyé à Goel un manuscrit de sa première RAM Janmabhoomi de de livre contre Babri Masjid : Une étude de cas en conflit indou de musulmans. Goel a été impressionné du manuscrit d'Elst : " ; Je ne pourrais pas m'arrêter après que j'aie commencé à le lire. Je cela ai pris à la RAM Swarup la même soirée. Il l'a lue pendant la nuit et m'a sonné vers le haut du lendemain matin. Le livre de Koenraad Elst dit-il devrait être immediately." édité ; En août 1990, le L. Advani a libéré Koenraad le livre que d'Elst concernant le conflit d'Ayodhya à une fonction publique a présidé plus de par le Girilal Jain.

Sa recherche sur le développement idéologique du revivalism indou lui a gagné son Ph. Il a également écrit au sujet du multiculturalisme , des issues de la politique de langue de , de l'histoire chinoise antique et de la philosophie , de la religion comparative , et de la discussion aryenne de l'invasion . Elst est allé bien à un auteur bien connu sur la politique indienne pendant les années 90 parallèlement le élévation de s de BJP au 'à la proéminence sur l'étape nationale. Il prétend être un disciple indépendant.

Elst indique que sa langue a le " ; ramolli et devenu davantage concentré sur des points de vue plutôt que des groupes de personnes tels « » les musulmans ou le marxiste historians." ; Il écrit qu'il a réorienté ses intérêts savants vers des études et des questions philosophiques plus fondamentales de l'histoire antique, plutôt que des questions au centre des luttes politiques contemporaines.

Avis

Ayodhya

" de livre d'Elst ; Enfoncer Janmabhoomi contre Babri Masjid, une étude de cas dans le conflict" d'Indou-Musulmans ; (1990) était le premier livre édité par un non-Indien sur la discussion d'Ayodhya de . Son avis est ce " ; jusqu'en 1989, il y avait un consensus complet dans toutes les sources (indoues, les musulmans et l'Européen) qui ont parlé dehors de la matière, à savoir qui le Babri Masjid avait été construit en remplacement de force d'un temple." indou ; Il a réclamé que les universitaires politiquement motivés ont, par leur poignée sur les médias, les doutes construits au sujet de cette tradition logique et bien-certifiée. Elst allègue que le groupe d'anti-Temple en conflit d'Ayodhya ont commis les infractions sérieuses de la déontologie scolaire et indique que le " ; outrepasser de l'évidence historique avec une utilisation autoritaire d'universitaire et de power" de médias ; dans Ayodhya la polémique était la raison immédiate de s'impliquer au cours de la discussion.

Sur Antihinduism et polarisation anti-Indoue

Elst a critiqué l'Anti-Hindouisme allégué et les polarisations anti-Indoues. Elst écrit par exemple ce " ; quand Hindus se plaignent des problèmes effectifs tels que la subversion de missionnaire ou le terrorisme de musulmans, il est toujours commode de dépeindre cette perception spontanée et véridique comme objet façonné de " ; Propaganda" de RSS ;. " ;

Sur la réécriture de negationism allégué et d'histoire

" du livre d'Elst ; Negationism dans India" ; fait le cas que l'histoire islamique en Inde est blanchie. Il réclame qu'il y a un plus grand effort de récrire l'histoire de l'Inde et de blanchir l'Islam. Il dit que le but et les méthodes de ceci réécriture alléguée d'histoire est semblable avec le démenti de l'holocauste nazi, et qu'en Inde, les negationists de Jihad sont dans la commande de l'établissement scolaire et de la presse.

Hindutva

Elst a critiqué le mouvement de Hindutva parce que, comme il réclame, " ; il n'y a aucune vie intellectuelle dans ce movement" de Hindutva ;. Il réclame que les avocats de Hindutva n'ont pas développé un " ; vision logique bien fondée sur une gamme de matières que n'importe quel penseur social et n'importe quelle partie politique devront adresser un day" ; , et ce là est jusqu'ici travail très peu original ou complet étant fait dans le mouvement de Hindutva. Selon Elst, " ; Hindutva est une idéologie assez brute, empruntant fortement aux nationalismes européens avec leur emphase sur la homogénéité. Dans les conditions du colonialisme britannique, il était inévitable qu'une certaine une telle forme de nationalisme indou surgirait, mais je crois que de meilleures solutions de rechange ont vu la lumière, davantage adaptée au génie de civilization." indou ;

" du livre d'Elst ; Force-à-force Resurgence" indou de BJP ; , et un chapitre dans le " ; Decolonizing le Mind" indou ; critique le RSS Parivar. Sur le RSS, il dit que son rendement intellectuel est minimal : " ; La plupart de ses brochures et manifestes contiennent beaucoup de patriotisme soufflé-vers le haut et pleurer au-dessus de la cloison de la mère patrie indoue, mais peu d'analyse pénétrante qui pourrait servir de base aux politiques imaginatives et à un strategy." réaliste ;

Il a critiqué des auteurs de Hindutva pour que se plaindre seulement au sujet des atrocités musulmanes, mais refuser recherche la doctrine islamique une raison du fait observé du fanatisme musulman. Il a également critiqué des auteurs de Hindutva de frange pour réclamer que le Taj Mahal est un temple indou, ou pour réclamer que le Vedas contiennent tous les secrets de la science moderne.

Sur des allégations de " ; Fascism" indou ;

Elst a écrit longuement au sujet du totalitarisme de fascisme et de en Inde et l'ouest. Son de livre le svastika de safran analyse la rhétorique du " ; Fascism" indou ;. Il discute ce " ; des étrangers objectifs ne sont heurtés par aucune trace du fascisme dans les mouvements de Hindutva, encore moins dans le courant général de pensée du réveil indou d'anti-imperialist. Tandis qu'on devrait toujours être vigilant pour des traces de totalitarisme dans n'importe quelle idéologie ou mouvement, l'hantise avec le fascisme dans la rhétorique Anti-Indoue du des matérialistes n'est pas le produit d'une analyse des données, mais de leur propre compulsions." politique ;

Dans un article, il a argué du fait que la tendance courante d'accuser les mouvements indous du « fascisme » n'est rien mais un " ; rejeu d'un vieux colonial tactic." ;

Sur la nouvelle Droite et Vlaams Belang

Elst a rejeté le mouvement de Droite de nouvelle de après la sympathie initiale au début des années 90. Parmi les raisons de son rejet il cite que les aspects de collaborationist des carrières de deux auteurs belges ont été dissimulés en articles de Droite de nouvelle, et qu'il a suspecté ce " ; sa critique d'égalitarisme au nom de « differentialism » pourrait au coeur simplement être une réclamation contre l'égalité en faveur de l'inégalité, style" Vieux-Droit ;.

Cependant, il ne s'oppose pas activement au mouvement de Droite de nouvelle : " ; Sagement ou imprudemment, je n'ai pas pris mon scepticisme pour être une raison d'aucune hostilité active aux personnes de Droite de nouvelle, une partie de qui je compte comme amis… Chronométrer laisser, j'acceptent des invitations de ce côté, de sorte que j'aie parlé à leur conférence à Anvers en 2000, ne fût-ce que comme un remplaçant pour un orateur annoncé qui avait décommandé à la dernière minute pour la santé raisonne (Pim Fortuyn, aucun moins, le professeur libéral hollandais de sociologie qui a critiqué l'Islam, soit plus tard entré dans la politique, et ait fini vers le haut assassiné par un gauchiste). De Zutter a critiqué Elst pour être trop étroit avec le Vlaams Belang, comme en juin 1992, Koenraad Elst a donné un discours sur les dangers de l'Islam au colloque de Vlaams Blok où la partie a proposé que sa première version de sa politique Elst d'anti-immigration de 70 points ait dit qu'il a parlé là parce que c'était la seule partie où le problème de l'Islam a été évoqué, mais qu'il également a explicitement dit qu'il n'était pas d'accord avec la solution de la partie pour ce problème, et désapprouvé leur xénophobie. Il a déclaré que le VB ne peut pas être et n'était jamais sa partie en raison de sa xénophobie et ethnocentrisme. Depuis cet événement, il a été souvent accusé d'être le spécialiste de la partie sur l'Islam et son lien avec le mouvement païen de nouveau . Bien qu'il nie lui-même n'importe quelle affinité au programme de partie, il admet au " ; lukewarm" ; sympathie pour la cause flamande (de l'indépendance). Lucas Catherine a contrasté le point de vue d'Elst avec le point de vue de Filip Dewinter, qui selon elle ne pourrait pas avoir été très heureux avec l'opinion d'Elst que pas les musulmans, mais l'Islam, est le problème.

Sur l'Islam

Elst réclame qu'il n'est pas anti-Musulman, et argue du fait souvent que « pas les musulmans mais l'Islam est le problème ».

Le belge Paul Belien de journaliste a signalé qu'Elst pense que le « Islam est en régression, en dépit de sa montée subite démographique et militaire impressionnante » - que selon Dr. Elst est simplement un « dernier bouleversement. » Mais Elst pense également qu'il est possible que l'Islam réussira à devenir la religion de majorité en Europe avant de s'effondrer

Sur le racisme

Elst désapprouve la xénophobie et le racisme, et élaboré : " ; Naturellement je n'ai rien à faire avec le racisme et la xénophobie, et j'ai mon vie-histoire pour la prouver. Etant donné la récession démocratique en Europe, je suis convaincu qu'une immigration mesurée et soigneusement surveillée est nécessaire. Ma ville natale est centre serveur aux gens de chaque pays, et j'ai beaucoup d'amis, la plupart du temps Indien et Chinois étrangers. Ainsi, je suis pas du tout contre des immigrés, et j'en ai personnellement aidé pour intégrer ou obtenir naturalisé comme citoyens de mon pays. Mais ma critique des stands de l'Islam : L'Islam est intrinsèquement séparatiste et hostile au voisin communities." ;

Elst a aidé les Kurdes et les Pakistanais à intégrer dans la société hollandaise, et a un enfant chinois d'un dieu. Il a dit qu'il croit que les Turcs et les Marocains peuvent s'intégrer parfaitement et les assimiler, et qu'il n'importe pas si quelqu'un s'appelle Ali ou Fatima.

Sur la théorie aryenne d'invasion

Elst, à la différence de quelques défenseurs ou critiques de la théorie aryenne d'invasion, ne réclame pas que la discussion est resolved. Il a écrit dans son travail principal sur le sujet : " de ; Une chose qui continue à m'étonner au cours de la discussion actuelle est le manque complet de doute dans les deux camps. Personnellement, je ne pense pas que l'une ou l'autre théorie, d'invasion aryenne et d'indigenousness aryen, peut prétendre « avoir été prouvée » par des normes répandues de la preuve ; quoiqu'un des compétiteurs obtienne plus étroitement. En effet, alors que j'ai eu plaisir à préciser les pailles dans les rapports d'AIT de l'établissement scolaire indien politisé et de ses amplificateurs américains, je ne peux pas éliminer la possibilité que la théorie qu'elles défendent peut encore avoir son merits." ;

Le nationaliste indou N. Rajaram a critiqué le " du livre d'Elst ; Astérisque dans Bharopiyasthan" ; en raison de l'ordre du jour allégué d'Elst de sauver la linguistique indo-européenne de l'oublie. Les vues d'Elst sur la théorie aryenne d'invasion ont été également critiquées par par exemple le vin du Rhin de Hans, Edwin Bryant, George Cardona et plutôt sévèrement par Michael Witzel.

Influences

Elst a édité en anglais et le hollandais. Il a contribué par exemple au noyau conservateur de magasin. Il est également un contribuant au " ; conservateur-libertarian" ; de magasin d'Internet le journal , le hebdomadaire satirique flamand 't Pallieterke et d'autres publications belges et hollandaises de Bruxelles. Il a également écrit pour les magasins indiens traditionnels comme des perspectives Inde . Il a écrit un postcript à un livre écrit par les pipes américaines ( néo-conservatrices et de Moyen-Orient de disciple de de Daniel l'affaire de Rushdie : Le roman, l'Ajatollah, et le occidental). Il a également édité des critiques de l'Islamism dans l'ouest.

Il s'est décrit comme " ; un humaniste séculaire avec un intérêt actif pour les religions, en particulier le Taoism et l'hindouisme , et maintenir une surveillance rapprochée sur la renaissance païenne du varié dans Europe." ;

Il n'a pas adopté l'hindouisme : " ; Je ne suis ni un indou ni un nationaliste. Et je n'ai pas besoin de n'appartenir à ceux ou à aucune catégorie idéologique spécifique afin d'employer mes yeux et ears." ; Comme raison de son intérêt pour le nationalisme indou, il dit qu'il a noté pour me que les nationalistes indous légitimes sont complètement représentés mal dans la littérature journalistique et scolaire au sujet de eux, et que l'anomalie entre leur image et la réalité au sol l'a frappé par surprise. Il a également écrit : " ; Cependant, j'admets aisément à être un « camarade-voyageur » de la civilisation de Dharmic de dans sa lutte pour la survie contre l'agression continue et de la subversion par des idéologies hostiles bien organisées. Seulement, je dois ajouter qu'en publications de Hindutva-observation de la décennie passée, je n'ai jamais rencontré n'importe quel « expert » journalistique ou scolaire qui n'était pas un camarade-voyageur d'un du parties." antagoniste ; Cette admission se prolonge à ses sympathies politiques ; " ; Reposer assurément qu'en cercles de Hindutva, beaucoup de personnes comptent comme bien plus important qu'I." ; Il résiste à toutes les tentatives d'association directe avec le Sangh Parivar , cependant, appelle son idéologie « Revivalism indou ».

Critique

Manini Chatterjee, dans une revue dans le télégraphe de Calcutta, a appelé le livre Ramjanmabhoomi d'Elst contre Babri Masjid « un livre très mauvais ». Elle a également dit qu'il a été troublé par terminologie malheureux expérimentale, comme le " ; maybe" ; et " ; possibly" ;. L'examen de Paul Teunissen du même livre critique Elst pour le potrayal défavorable de Syed Shahabuddin.

Thomas Hansen a critiqué Elst comme " ; Le catholique belge d'une persuasion radicale d'anti-Musulmans qui essaye de se rendre utile en tant que « voyageur semblable » du mouvement nationaliste indou » Ashis Nandy a critiqué la malhonnêteté alléguée et la vacuité morale de Koenraad Elst. Meera Nanda a critiqué Elst et réclamé qu'Elst juge le monotheism sémitique responsable de la crise de la modernité.

Sarvapalli Gopal dans le " de livre ; Anatomie d'un Confrontation" ; " d'Elst d'appels ; un praticien catholique de polemics" ; qui " ; combat les croisades encore une fois sur le soil" indien ;. Il dit également qu'il est difficile de prendre sérieux un auteur qui " ; parle des siècles où il y avait les règles musulmanes en Inde comme catastrophe" bloodsoaked ;.

Ayub Khan indique que Koenraad Elst est l'avocat le plus en avant de Sangh Parivar dans l'ouest. Il dit en outre : " ; Telle est son importance en cercles de Hindutva que L.Advani l'a cité longuement tout en déposant avant la recherche de la Commission de Liberhans la démolition de Babri Masjid." ; En une réponse Ayub Khan, Elst indique qu'il a été critcial du Sangh Parivar dans ses écritures.

Bouchet chrétien critcized le livre d'Elst le svastika de safran pour avoir placé loin trop de confiance en autobiographie de Savitri Devi, et pour réclamer que Savitri Devi était bisexuel.

Les revivalists indous ont été généralement favorables au travail d'Elst. David Frawley a écrit qu'Elst a une commande des issues politiques et sociales en Inde qui est inégalée par n'importe quel auteur occidental et est recherchée dans le grand détail.

Elst a répondu à la plupart de ses critiques dans les livres ou en articles.

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