Kippah

"Kipa" ; réoriente ici. Pour le supermarché, voir svp le Kipa (supermarché) . Un kippah ( כִּפָּה du kippa du , pluriel du kippot du . קאַפּעלע| kapele "petit cap" ; , bien que plus souvent le parfois rendu du yarmelke du de du yarmulke du de יאַרמלקע ou le du yarmulka du , du de jarmułka du polonais ) soit un mince, le léger-arrondi Skullcap traditionnellement porté à tout moment par les hommes juifs orthodoxes du et souvent par des hommes et des femmes dans le conservateur et le reforment les communautés de pendant les services.

Bâches principales dans la culture israélite antique

Le Tanach (la bible hébreue) de fait des références aux bâches principales spéciales pour les mâles juifs dans des périodes bibliques, et la prédominance de cette coutume est soutenu par l'archéologie : Les israélites sur le le soulagement de marbre de s de Sennacherib 'apparaissent avec la coiffe, et bien que les ambassadeurs du Jehu sur le stele de Shalmaneser aient une bâche principale, leur costume semble être israélite. Un passage de la littérature plus ancienne est d'importance : I le 20h31 de rois mentionne le havalim חֲבָליִם ainsi que le saqqim שַׂקּיִם, qui sont placés autour de la tête. Ceci appelle pour s'occuper des images des Syriens sur les monuments égyptiens du , représentées portant une corde autour de leurs longs, débordants cheveux, une coutume toujours suivie dans le Arabie . Évidemment le costume des classes les plus pauvres est représenté ; mais car il n'a donné absolument aucune protection contre la chaleur du soleil auquel un ouvrier dans les domaines est tellement souvent exposé, il y a peu de probabilité qu'elle est demeurée sans changement très longue, bien que c'ait pu avoir été la mode la plus antique. Les israélites pourraient avoir porté une coiffe semblable à cela portée par les bédouins . Ceci se compose d'un keffieh de plié dans une triangle, et placé sur la tête avec les extrémités moyennes accrochant au-dessus du cou pour le protéger, alors que les autres deux sont noués ensemble sous le menton. Une corde de laine épaisse (' akal) tient le tissu fermement sur la tête. Dans des périodes postérieures, les israélites, des hommes et des femmes, ont adopté un turban - comme la coiffe plutôt celui des Fellahs 'd'aujourd'hui. Le dernier usage un petit chapeau ( de takiyah de ), habituellement fait de tissu de coton plié doublement ou triplement, qui est censé protéger les autres parties de la bâche principale de la transpiration. Avec des garçons, ceci forme souvent la seule bâche principale. Sous ce chapeau sont placés un, souvent deux, chapeaux de feutre ( de lubbadah de ) ; et le head-dress national des Turcs , le rouge de de Tarboosh de . Autour de ceci, en conclusion, est blessé un tissu de coton non blanchi avec les raies et la frange rouges, un gai-fleuri de mandil de , un rouge-et-jaune-rayé de keffich de , une écharpe noire du cachemire , un morceau de mousseline blanche , ou un tissu coloré. Une telle bâche retient non seulement les rayons étouffants du soleil, mais elle fournit également un oreiller commode occasionnellement, et n'est pas rarement employée par les Fellahs pour préserver les documents importants.

Que la coiffe des israélites doit avoir été de cette sorte est montré par le de tzanif du צַנִיף de nom et par le de habash du חַבָּש de verbe (pour s'enrouler ; 16h10 de compartiment Ezekiel ; Jonas 2 : 6). Le de Tzanaf signifie le " ; pour rouler comme un ball" ; (22h18 d'Isaïe). Quant à la forme de tels turbans, rien n'est connu ; peut-être ils ont varié selon les différentes classes de la société, comme était usuel avec les Assyriens et les Babyloniens, dont les modes ont pu avoir influencé le costume des israélites.

La coiffe juive africaine du Moyen-Orient et du nord de la communauté peut également ressembler à cela des israélites antiques. Au Yémen, l'enrouler autour du chapeau s'est appelé le massar du מַצַר ; la bâche principale portée par toutes les femmes selon Dath Mosha était un " de גַּרגוּש ; Gargush" ;.

Codification dans la loi juive

Selon le Shulchan Aruch , un code de de loi juive, hommes sont priés de couvrir leurs têtes et ne devraient pas marcher plus de quatre coudées sans un. Le port d'un kippa est décrit comme " ; honorer God" ;. Le Mishna Brurah de modifie ce ruling, ajoutant que le Achronim de l'a établi comme condition de porter une bâche principale même lorsque traversant plus moins de quatre coudées, et même lorsqu'on se tient simplement en place. Ceci a appliqué tous les deux à l'intérieur aussi bien que dehors.

Cet acte est fait écho par le Kitzur Shulchan Aruch , une version concise de du Shulchan Aruch écrit par le Rabbin Shlomo Ganzfried . Il cite une histoire du Talmud (Shabbos 156b) de au sujet de la barre Yitzchok de Rav Nachman qui pourrait être allée bien à un voleur si sa mère ne l'avait pas sauvé de ce destin en insistant sur le fait qu'il couvrent son chef, qui a inculqué dans lui la crainte de Dieu.

Dans beaucoup de communautés, des garçons sont encouragés à porter un d'un jeune âge afin d'ingrain l'habitude.

Selon le guide de de Rabbin Isaac Klein de la pratique religieuse juive , un juif doit couvrir sa tête quand dans la synagogue, à la prière ou à l'étude sacrée, en s'engageant dans un acte rituel, et en mangeant.

Traditions

Le kippah est traditionnellement porté par les hommes (les femmes mariées observatrices couvrent leurs têtes plus complètement avec les écharpes , les chapeaux ou les perruques , mais pour une raison totalement indépendante). Aujourd'hui, quelques femmes, principalement réforme et juifs conservateurs, portent un kippah. Quelques juifs portent le kippot seulement tandis que priant , mangeant, exposant une bénédiction, ou étudiant les textes religieux juifs.

Dans des contextes modernes, c'est également terrain communal pour que les non-juifs portent un kippah simple ou pour couvrent leurs têtes comme signe de respect si actuel aux services religieux juifs. Si un non-juif va au mur occidental à Jérusalem on l'exige qu'il mettent un chapeau de crâne une fois qu'il est près du mur. Ce point est marqué dehors par une rampe vers le bas vers le mur du reste de la plaza et des chapeaux de crâne sont fournis aux non-juifs. Ils sont des chapeaux réutilisables qui sont restitués après utilisation.

N'importe quelle forme de bâche principale est acceptable selon le Halakha (loi juive) de . Il n'y a aucun dur et des règles rapides sur le sujet, bien que le contrat, nature légère d'un kippah, avec le fait que les chapeaux pour les hommes sont tombés hors de la mode dans l'ouest au-dessus de dernières décennies, ait pu avoir contribué à sa popularité. Le Kippot sont devenus identifié comme symbole de judaïsme au cours du siècle dernier. Hommes de Haredi , qui portent la plupart du temps le grand kippot noir de tissu ou de velours, souvent chapeaux feutrés d'usage avec leur kippot dessous. Dans la communauté de Hassidic, cette double tête-bâche a la signification de Kabbalistic.

Souvent la couleur et le tissu du kippah peuvent être un signe d'adhérence à un mouvement religieux spécifique. La communauté religieuse du Sioniste israélien est souvent mentionnée par le serugot nommé (כיפותסרוגות hébreu ), littéralement " de kippot de ; Kippot de tricoté par , " ; bien qu'ils soient typiquement les juifs orthodoxes modernes du américain de faits du crochet par portent souvent le suède ou les yarmulkes de cuir, exigeant coupe pour les juger in place. Les membres de la plupart des groupes de Haredi portent habituellement le kippot noir de velours ou de tissu. Pour cette raison, des hommes qui portent ces le kippot de désigné parfois sous le nom du shekhorot (כיפותשחורות hébreu), littéralement " de kipot de ; kippot" noir ;.

Au 19ème siècle tôt dans les rabbins des Etats-Unis a souvent porté le chapeau d'un disciple (grands chapeaux soucoupe-shaped de tissu, comme un béret) ou un skullcap chinois. Un rabbin californien célèbre, Rabbin moldavien Benjamin ben Benjamin (Rabbin Benjamin II), est décrit dans un beau portrait gravé portant un skullcap en soie chinois.

D'autres juifs de cette ère ont porté le kippot blockhaus-shaped noir de . Pendant les guerres de polémique de dans le mid-1800s, les réformateurs ont mené par le kippot de port arrêté sage Rabbin Isaac tout à fait.

Plus récemment, on a observé le kippot de dans les couleurs des équipes de sports soutenues par le porteur, particulièrement le football . Aux Etats-Unis, le kippot du des enfants avec des personnages de dessin animé ou les thèmes tels que le Star Wars sont populaires. (En réponse à cette tendance, quelques écoles juives ont interdit le kippot avec les caractères qui ne se conforment pas aux valeurs juives traditionnelles.)

Un certain Breslov Hasidim, connu généralement comme " ; le Na-Nach Breslovers" ; les disciples des jujubes tardifs Odesser de Yisroel de de Rabbin, portent blanc un yarmulke de tricoté grand par avec l'incantation de Na Nach Nachma là-dessus. (Rabbin Yisroel a trouvé cette incantation sous forme de petite note qui a flotté hors d'un livre qu'il lisait attentivement, un jour en 1886 ou 1887. La note, appelée le " ; Lettre de Heaven" ; et " ; Le Note" saint ; , est la main copiée sur les parchemins qui sont portés autour du cou.) L'incantation, " ; me'Uman" de Na Nach Nachma Nachman ; , se rapporte à Rabbin Nachman et sa mort dans la ville du secret d'Uman- mais mystique du " d'expression ; me'Uman" ; il est difficile comprendre.

L'usage de Na Nach Breslovers le plus généralement plein-tête-a classé les yarmulkes à crochet. Récemment ceux-ci sont venus pour s'appeler le " ; Frik" ;. Breslovers sont appelés pour la ville du Breslov , le lieu de naissance de Rabbin Nachman, en Ukraine. La majeure partie du Breslovers « régulier », réellement le pourcentage plus grand de la communauté de Breslov, qui ne suivent pas les jujubes Odesser de Rabbin Yisrael, la robe plutôt l'autre Hassidim, c. les kippahs noirs velours, la longue veste noire de costume, etc.

Les Israéliens samaritains du ont par le passé porté les bâches principales bleues distinctives, pour les séparer des juifs qui ont porté le blanc ceux, mais aujourd'hui elles portent généralement des fezzes avec des turbans semblables à celui des juifs de Sephardic le Moyen-Orient et d'Afrique du Nord. Aujourd'hui, les Samaritains ne portent pas normalement les bâches principales excepté pendant la prière, le sabbat, et les festivals religieux. C'est vraisemblablement un développement récent apporté dessus par la critique juive constante des habitudes samaritaines.

Étymologie

Le yarmulke mot est un mot Yiddish, dérivant du jarmułka polonais de , signifiant le " ; cap." ; La réclamation populaire qu'elle vient d'un malka Aramaic de yari de d'expression du , signifiant le " ; crainte du Roi God, " ; ou du ya'are hébreu de je-elohim , " ; pour trembler sous le seigneur, " ; est sans évidence. La popularité de ces étymologies folkloriques doit probablement à l'idée que le yarmulke est un hommage à Dieu, une interprétation qui résonne avec des juifs.

Dans le hébreu, le kippah de signifie le dôme . chapelle mot de Goth de ) existe toujours dans la limite Yiddish aujourd'hui. L'équivalent du mot hébreu est la calotte française de et le calotta italien de , les deux signification un dôme architectural.

But

Les sources pour porter un kippah de sont trouvées dans le Talmud de . Dans le tractate Shabbat 156BC il énonce : Couverture de votre tête pour que la crainte du ciel puisse être sur vous . Aussi bien, dans le tractate '' Kiddushin '' 31a de elle énonce que le Rabbin Honah ben Joshua jamais n'a marché (2 mètres) avec sa tête découverte. Il a expliqué : " ; Puisque la présence divine ( de Shekhina de ) est toujours au-dessus de mon head." ;

Quant à l'engagement de porter un yarmulke, les experts en matière halakhic du de conviennent qu'il est d'usage . La vue actuelle parmi des autorités rabbiniques est que cette coutume a pris un genre de force de loi ( Shulkhan Arukh , Orach Chayim 2 : 6), parce que c'est un acte de Kiddush Ha-Shem , " ; Sanctifier le Name." saint ; D'un point de vue strictement talmudic, cependant, le seul moment quand un homme juif est requis de couvrir sa tête est pendant la prière ( Mishne Torah , Ahavah, Hilkhot Tefilah 5 : 5).

Même cette interprétation est en question ; pas plus tard que les 1600s, le disciple David Haley d'Ostrog, Russie, a proposé que les juifs devraient ne jamais découvrir leurs têtes afin d'aider à les distinguer des chrétiens particulièrement tandis qu'à la prière.

Une tradition Hasidic/Kabbalist déclare que le kippah de reflète plusieurs idées : on est qu'Ha-Shem nous couvre de sa paume divine ; en effet, le kaf hébreu mot signifie l'un ou l'autre " ; cloud" ; ou " ; paume du hand" ;. Le kav hébreu de lettre est la première lettre du kippah mot.

Les raisons données pour porter un kippah de incluent aujourd'hui :
identification de

que Dieu est " ; above" ; humanité ;
" ; acceptance" ; du mitzvot (commandements) du 613 ;
" ; identification" ; avec les personnes juives du ;
démonstration du " ; ministry" ; de tous les juifs.

Usage de quelques juifs deux bâches principales, typiquement un kippah de couvert par un chapeau, pour des raisons de Kabbalistic : les deux bâches correspondent à deux niveaux d'intellect, ou à deux niveaux dans la crainte de Dieu. Le haut prêtre du temple de à Jérusalem , le Kohein Gadol , également employé pour porter un kippah de laine de sous sa coiffe sacerdotale (Talmud Chulin 138a).

Équivalents Non-Juifs

Musulmans

Beaucoup usage des musulmans de un équivalent du kippah de appelé un topi de . L'origine de cette pratique, et n'importe quelle autre pratique des hommes couvrant leurs têtes de diverse vitesse principale, est le général Sunnah (ou pratique/exemple normatifs) de du Muhammad de prophète pour couvrir sa tête. Jusqu'à des périodes plus récentes, des hommes dans la plupart des sociétés musulmanes ont été rarement vus sans coiffe d'une certaine sorte. Un Kufi de couvre la majeure partie de la tête. Couvrant la tête est vu par Muslims pour dépasser beaucoup de traditions religieuses, confirmant la croyance musulmane dans l'origine divine de la pratique, as, selon la croyance musulmane, tous les prophètes de Dieu a prêché le même message de base avec varier des adaptations culturelles et sociales tout au long de temps. En conclusion, les kufis modernes de portés par Muslims sont analogues au kippot de porté par les juifs observateurs si dans le Moyen-Orient ou ailleurs. Les juifs de le Moyen-Orient ont probablement pris beaucoup de leur vitesse d'habillement et de tête de la société plus large dans laquelle ils ont vécu. Par conséquent, aucun différent que leurs voisins et compatriotes musulmans tout au long de temps, le kippah de ne peut être autant vu un produit de le Moyen-Orient et son tissu social divers de la coexistence qu'est son analogue (en termes de bâches principales), le kufi de .

Le Doppa , une place ou un rond Skullcap provenant du Caucase et porté par les Tatars de Kazan , Uzbeks et Uyghurs de est un autre exemple d'un skullcap musulman. Le doppa de est dérivé d'un Turkic , un chapeau héréditaire plus aigu, qui peut être vu dans certains des portraits du Mingburnu de Jalaleddin .

Des musulmans conservateurs dans le Malaisie , particulièrement dans les secteurs ruraux, sont souvent vus porter un kopiah mince de , qui regarde presque exactement comme le kippah de dans l'aspect extérieur.

Druze

Parmi des disciples de la foi du Druze , l'utilisation du couvre-chef est semblable, bien qu'un certain Druze portent également Fez, une combinaison de Fez-turban, ou le skullcap de blockhaus.

Zoroastrian

La vitesse noire de tête de satin appelée ou connue sous le nom de fenta de ou topi de est un skullcap blockhaus-shaped, porté par les Zoroastrians de Zarathushtris. Comme le doppah de , il est possible que le fenta de /topi de ait pu avoir eu l'influence sur l'utilisation du kippa de . On le considère comme dans la religion de Zarathushtri être d'importance essentielle dans l'accomplissement d'Urvaan, l'équivalent de Zoroastrian du Nirvâna bouddhiste. Dans des périodes plus tôt, un kipah rayé très soucoupe-shaped, rouge et blanc était le cachet du Zarathushtri.

Catholique

Le Zucchetto ( italien de pour le " ; petit gourd" ;) de l'église catholique romaine est basé sur une conception très vieille du kippah de . Le chapeau est traditionnellement utilisé par des membres de clergé et sa couleur dénote le rang du porteur : le pape utilise un chapeau blanc ; les cardinaux de , rouge de ; Évêques aussi bien que les abbés et la violette des prélats ; Diacres et noir des prêtres , bien que cette pratique soit très rare parmi des prêtres d'ordre diocésain et religieux.

L'utilisation du chapeau a été empruntée aux juifs comme coutume, autrefois autour du 5ème siècle A. -- mais pendant les débuts de la recherche c'était également un outil le plus utile pour identifier des juifs : Les ecclésiastiques catholiques ont toujours enlevé le zucchetto de en présence de leurs supérieurs, alors que les juifs n'enlèveront jamais ou ôteront leur kipot. En outre, les laïcs catholiques peuvent ne pas porter un skullcap, alors que tous les juifs peuvent porter un.

Bouddhiste

Les prêtres bouddhistes du dans le Chine portent le Bao-tzu (généralement connu sous le nom de mao-tzu , màozi mandarine de 帽子), le skullcap classique de qui est les la plupart comme la tradition juive. Dans le Japon , le chapeau est plus sous forme de blockhaus et s'appelle le boshi (帽子) de . Cependant pas d'importance ecclésiastique, le skullcap bouddhiste dénote quelque chose au sujet de la position du prêtre dans la communauté.

Séculaire

Le Suisse est à la maison au skullcap de Tasse-et-Anneau (ou Kuppa-unt-Charnière de ), à un chapeau de paille avec les fleurs brodées, à un petit pompom au centre, et aux bandes de velours cousues autour de lui en anneaux. Ce chapeau a été traditionnellement utilisé par des bergers pour la chance et par les hommes mariés (pour la fertilité).

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