Karen Armstrong

pour le soprano d'opéra, voient svp le Karan Armstrong .

Le Karen Armstrong (B. du 14 novembre 1944 dans Wildmoor, Worcestershire , Angleterre ) est un auteur qui écrit sur le judaïsme , le christianisme , l'Islam et le bouddhisme . Armstrong est une ancienne nonne , maintenant un " de ; monotheist" freelance ; . Elle a avancé la théorie que la religion fondamentaliste est une réponse à et le produit de la culture moderne . Elle était née dans un famille avec les racines irlandaises du qui, après sa naissance, se sont déplacées au Bromsgrove et plus tard au Birmingham . Selon le Juan Eduardo Campo , Karen Armstrong de professeur a été influent en donnant la bourse plus objective de post-19th-century de l'Islam à un lectorat large en Europe et Amérique du Nord.

La vie

Du 1962 au 1969 , Karen Armstrong était une nonne dans la société de de l'enfant saint Jésus . C'était un ordre de enseignement, et une fois qu'elle avait avancé du postulant et du novice à la nonne professée, elle a été envoyée à l'université , l'Université d'Oxford de rue Anne de de , où elle a étudié le anglais. Armstrong a laissé l'ordre pendant son cours d'étude. Après la graduation, elle s'est embarquée sur un D. (toujours à Oxford) sur le Alfred, seigneur Tennyson . Elle a continué à travailler à lui tout en plus tard enseignant à l'Université de Londres , mais à sa thèse était rejeté par un examinateur externe. Elle a par la suite laissé le milieu universitaire sans remplir son doctorat.

Cette période a été marquée par pathologie (Armstrong toute la vie, mais à ce moment-là undiagnosed, épilepsie comme décrit dans le l'escalier en spirale ( 2004 )) et son rajustement à la vie extérieure. Dans le 1976 , elle est devenue un professeur d'Anglais à une école des filles dans le Dulwich , mais son épilepsie l'a faite manquer trop de jours d'école, et elle a été invitée à partir dans le 1981 .

Armstrong a édité le par la porte étroite dans le 1982 , qui a décrit la vie restreinte et étroite qu'elle a éprouvée dans le couvent (et lui a gagné l'hostilité de beaucoup de catholiques britanniques du . Dans le 1984 elle a été invitée à écrire et présenter un documentaire la vie de la rue Paul . La recherche pour le documentaire a incité Armstrong à regarder encore la religion, en dépit d'avoir abandonné le culte religieux après qu'elle ait laissé le couvent. Elle a depuis deviennent un auteur prolifique sur des sujets touchant sur toutes les trois religions monotheistic du principal .

Elle est un camarade de la conférence de Jésus de .

Armstrong a écrit un certain nombre d'articles pour le The Guardian de . Elle le dernier livre, la grande transformation : Le commencement de nos traditions religieuses , a été édité dans le 2006 de mars ; une révision de sa biographie de Muhammad de : Un prophète pendant notre temps , a été édité dans le octobre de 2006 par Harper Collins.

En 2006, elle est apparue sur le " de s de la radio BBC 4 '; " des disques d'île de désert de ;. Elle a également fait des commentaires sur le documentaire, " ; Le Fundamentalists" ;. Armstrong était l'un de trois gagnants le prix de s TED de conférence TED du 'en 2008. En 2007, elle a été invitée par le Conseil religieux islamique de de Singapour à fournir le " ; 2007 MUIS Lecture" ; à Singapour.

Théorie de fondamentalisme religieux

Armstrong a avancé une théorie contre-intuitive du fondamentalisme religieux , clef de à comprendre les mouvements comme ils ont émergé vers la fin des quinzième et vingtième siècles :

Le central à sa lecture de l'histoire est la notion que les cultures premodern ont possédé deux complémentaires et façons de penser indispensables, parlant et sachant : mythos et logos. Mythos a été concerné par la signification ; il " ; si les gens avec un contexte qui a semblé raisonnable de leurs vies de jour en jour ; il a dirigé leur attention à l'éternel et à l'universal" ; . Les logos, d'une part, ont traité les sujets pratiques. Il est allé de l'avant, élaborant sur de vieilles perspicacités, maîtrisant l'environnement, et créant des choses fraîches et nouvelles. Armstrong argue du fait que la société occidentale moderne a perdu le sens des mythos et des logos enchâssés en tant que sa base. Les récits mythiques et les rituels et des significations attachées à eux ont cédé l'autorité à ce que qui est raisonnable, pragmatique et scientifique - mais qui ne soulage pas la douleur humaine ou douleur, et ne peut pas répondre à des questions au sujet de la valeur finale de la vie humaine. Cependant, loin de l'embarquement sur un rejet en gros de l'emphase moderne en faveur du vieil équilibre, l'auteur conteste, les fondamentalistes religieux transforment inconsciemment les mythos de leur foi en logos. Le fondamentalisme est un enfant de modernité, et les fondamentalistes sont fondamentalement modernes.

Croyance

Armstrong est un disciple prolifique des religions et a écrit sur une multitude de fois. Elle a décrit sa croyance religieuse personnelle dans une entrevue de C-Span dans le 2000 :

Je me décris habituellement, peut-être désinvolte, en tant que Monotheist freelance . Je tire la sustentation de chacun des trois des fois du Abraham . Je ne peux voir aucun d'entre elles en tant qu'ayant le monopole de la vérité, des aucuns d'entre elles en tant que supérieur à autres l'uns des. Chacun a son propre génie particulier et chaque ses propres pièges particuliers et talons d'Achilles mais récemment, j'ai juste écrit une vie courte du Bouddha , et j'ai été fasciné par ce qu'il doit dire au sujet de la spiritualité, au sujet du final, au sujet de la compassion et au sujet de la perte nécessaire de moi avant que vous puissiez rencontrer le divin. Et toutes les grandes traditions sont, dans ma vue, dire la même chose plus ou moins de la même façon, en dépit de leurs différences extérieures|

Critique

Armstrong a relevé de la critique du Efraim Karsh (tête des études méditerranéennes chez College du Roi, Université de Londres). Karsh critique sa biographie sur Muhammad en affirmant que c'est révisionniste et imprécis. Dans un examen de son livre, Muhammad : Un prophète pendant notre temps , Karsh appelle le traitement d'Armstrong de la tribu de Banu Qurayza comme " ; une parodie du truth" ;.

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