Kallidaikurichi

< ! -- Supprimé image enlevée : -->< ! -- Image d'Unsourced enlevée : -->< ! -- Image d'Unsourced enlevée : --> le Kallidaikurichi est un petit village aux banques du Thamirabarani de fleuve situé dans la zone de Tirunelveli dans méridional Tamil Nadu . La ville principale la plus proche est un Tirunelveli , qui est les sièges sociaux de la zone de Tirunelveli de . Les chutes de Kutralam de barrage et de de Papanasam sont dans un rayon de 30 milles de cet endroit. L'agriculture est le métier principal des personnes dans le village.

Kallidaikurichi est une petite ville (latitude : 8.47 E, altitude : MSL+75Mtrs/249Ft) sur la banque droite du fleuve Thamiraparani dans Ambasamudram Taluk de la zone de Tirunelveli dans Tamilnadu, un état sudiste de l'Inde. Comme n'importe quelle ville rurale indienne, cette ville aussi est trempée dans la tradition et les riches dans l'héritage, luttant pour se tenir dessus sur ses gloires passées. Ici les modernes coexistent paisiblement avec les boeuf-chariots et les pousse-pousse des années de yester

Kallidaikurichi, doté d'un héritage riche, est pointillé avec beaucoup de tombeaux indous antiques. Ceux-ci sont du modèle antique d'architecture de temple ayant Gopurams élevé (passages ornementaux des temples) avec les sculptures complexes, annonçant la gloire passée de cette région. Dikshitar, le grand compositeur carnatic, dont les chansons abondent avec des références géographiques et iconographiques, chante des propriétés curatives du fleuve Thamiraparani. À lui, la déesse chez Tirunelveli, est Hima-saila-sutaa (fille de la montagne Hima), et également sthitaa de Tamraparni Tata de suddha tandis que Vishnu dans Kallidaikurichi, est tirastha de Thamiabarani de bhangahara. La langue locale est Tamoule. Le temple perumal d'Aadivaraha est un du temple principal de l'aujourd'hui Kallidaikurichi.

Cette ville rurale dans les sud Tamilnadu est située environ le nord de 70 kilomètres de Kanyakumari (cap Comerin). Tirunelveli et Palayamkottai sont deux villes (villes jumelles) tout près, environ 35 kilomètres loin. Les chemins de fer indiens touchent Kallidaikurichi. Kallidaikurichi est facilement accessible par la route de Tirunelveli et de Nagarcoil. Les aéroports voisins sont Madurai dans Tamilnadu - environ 250 kilomètres loin et Thiruvananthapuram (Trivandrum) au Kerala - environ 145 kilomètres loin.

Le paddy est le récolte principal ici. D'autres récoltes sont arachide (arachides), piments (poivron rouge) et coton, bien que ceux-ci soient vus moins fréquemment de nos jours. Kallidaikurichi et Appalam sont presque synonymes. La fabrication d'Appalam est une industrie familiale importante ici et cet Appalam est très célèbre pour sa qualité et goût et est envoyé presque dans toute l'Inde.

Comme des majeures parties de Tamilnadu, le climat ici est aussi plutôt chaud, excepté pendant la saison des pluies des mois de novembre/décembre. Pendant l'été les vents venteux forts sont un cas fréquent. L'utilisation de cette énergie est la grande ferme d'énergie éolienne chez Arulwaimozhui, environ 40 kilomètres d'ici, avec plus de 2500 de moulins à vent produisant de l'électricité.

Histoire

Kallidaikurichi est convenablement appelé. « Kal + idai + kurichi » signifie exactement ce qu'est il, un village au milieu des collines. Dans Sanskrit il a été loyalement traduit dans le « Bhojanadi » (un traité astrologique) en tant que « Shilaa - madhya - Hariswam ». Dans le Thamrabarani Mahatmya du Matsya Purama, il a été traduit en tant que « Shila - Shalipuram ». Kallidaikurichi doit avoir existé comme village de chasse pendant des siècles. Antérieurement la construction de son canal célèbre d'irrigation, le canal de Kannadiyan, ce pourrait avoir seulement été un endroit humble de chasse pour les animaux sauvages. Therku Kallidaikurichi (Kallidaikurichi du sud) dans le village de revenu reste toujours la plupart du temps une forêt de palmiers dans lesquels sont les pièces rapportées des terres sèches alimentées par pluie interspaced avec quelques basses et rocheuses collines.

Kallidaikurichi est à la frontière entre le Pandya et les pays de Chera du passé. La distance comme corneille vole entre Kallidaikurichi et Thiruvananthapuram est moins de cinquante milles (75 kilomètres approximativement), bien que la route des sud par l'intermédiaire de Nagarcoil ou du nord par l'intermédiaire de Shencottai prenne environ 100 milles (150 kilomètres). Une personne vigoureuse déterminée peut facilement monter les chemins de frein et se déplacer entre les collines, sans effort anormal. La frontière entre le Pandya et les rois de Chera était sujette à des changements fréquents, de cette façon ou de cette façon, selon qui a senti le plus puissant entre les deux d'entre eux, à un point quelconque du temps. Parfois le Pandyas a conduit profondément dans le Kerala et l'atteinte jusqu'à Kanetti près de Karunagapally. À d'autres fois le Cheras est allé vers le haut à Madurai et là-bas. À un point le Cheras a tenu dans des leurs mains l'Inde du sud entière, pendant une brève période tantalising de cinq ans. Kallidaikurichi est devenu accoutumé à ces changements de sa fortune et a aisément absorbé les caractéristiques des deux jets de culture et de langue.

Les régions de Kallidaikurichi-Ambasamudram-Alwarkurichi forment le niveau supérieur du système d'irrigation de Thamirabarani aujourd'hui. Dans c'aurait été au delà un secteur en masse boisé. Le nom plus tôt d'Alwarkurichi était « Kaderu » indiquant la frontière de forêt. Le Thamiraparani - des secteurs de fleuve de Ghadananadi ont été colonisés pendant la conquête de Chola du pays de Pandya au 10ème siècle A. Les colons du pays de Chola sont venus avec le vice-roi, Sundara Chola Pandya dans A. 1017-18 et ont formé de nouvelles banlieues noires et ont cultivé les terres nouvellement converties de forêt. Sur une étude des inscriptions au temple de Vedanarayana au village de Mannarkoil, on l'établit que le temple a été construit pendant la période de ce vice-roi. Ce temple s'est appelé « Rajendra Vinnagaram » et a fait partie du grand village de Brahmadayam de « Rajaraja Chaturvedi Mangalam » dans Mullinadu dans le « Mudikonda Chola Valanadu » du rajah Pandinadu de rajah. Les hameaux de « Ilangokudi » (Ambasamudram d'aujourd'hui), de Kallidaikurichi, d'Attala Nallur, de Vazuthiyoor, d'Alwarkurichi et de Pappankurichi faisaient partie de ce grand village de Brahmadayam (maintenant Brahmadesam).

« Ilangokkudi » ou Ambasamudram a une histoire retourner au 7ème siècle et plus tôt. Le temple de Thirupothudaya Nayanar (maintenant connu sous le nom de temple d'Erichavudayar) sur la banque nordique du Tamirabarani entre Ambasamudram et Kallidaikurichi a une concession donnée par l'empereur de Pandya. Les nouveaux colons ont donné les nouveaux villages, appelle semblable à leurs vieux villages. Les exemples sont Thiruppudaimaruthur, Cholakula Manikkam (maintenant Vellanguli), puis Thiruvanam et Thenthiruvarur (maintenant Idaikal) etc. Cependant le temple de Vedanarayana, le Mannarkoil, sous sa forme actuelle pourrait avoir été construit par le Cholas, il n'implique pas qu'il n'y avait aucun temple là plus tôt. Mannarkoil a toujours été dans la liste de 108 lieux saints de Vaishnavites. Selon la tradition, le grand Alwar, Kulasekhara Varman, de Mahodayapuram (Kodungallur moderne au Kerala) qui a ordonné Chera entre 800 et 825 A. avait adoré à ce temple et avait décalé son Koil mortel ici. Ceci peut ne pas être faux pendant que nous constatons que 400 ans après un Vasudevan Kesavan dit Sendalangaradasan est autorisé par Jata Varman Kulasekara A. de Pandyan (1190 - 1217) pour construire un temple pour l'Alwar, dans les princenets du temple principal. Ce passionné qui a grêlé de Malanadu (Kerala) et du roi de Pandya n'aurait pas pris cet ennui à moins qu'ils aient cru que la tradition a la vérité dans elle. Peut-être le temple plus tôt était l'un de bois et d'autres matériaux périssables. En Inde du sud les temples en pierre sont devenus populaires seulement après l'arrivée du Pallavas.

Les titres du rajah de rajah ont inclus les expressions de « Manabharana » et de « Kshatriya Shikhamani ». Après la conquête de Pandya, le rajah de rajah a établi des règlements de brahmin chez Manabharanallur (jour actuel Manaramangalam) Kshatriya Shikhamani Puram (Kallidaikurichi) indépendamment de Brahmadesam. Kallidaikurichi semble avoir eu les subdivisions suivantes - Madakkurichi, Velankurichi, Cherakumaran et Kallidaikurichi. Ce semble Brahmadesam qui a eu l'irrigation de réservoir à ce moment-là pendant qu'il est maintenant, était un meilleur endroit pour le règlement des Brahmins. Le canal d'irrigation (canal de Kannadiyan) chez Kallidaikurichi, qui a rendu Kallidaikurichi très fertile, doit s'être produit seulement après que la conquête de Chola a été renversée par le deuxième empire de Pandyan.

Le deuxième empire a été établi par Mara Varman Sundara Pandya I, tirant profit des successeurs faibles de Kulothunga Chola A. Tandis que faire ainsi le Pandya a dû être circonspect de la dynastie nouvellement levée de Hoysala dans Karnataka du sud, qui étaient pro Chola dedans au début et sont devenus pro Pandya seulement plus tard. Il y avait plusieurs alliances de mariage entre les deux familles royaux. Le Hoysalas et le Pandyas ont divisé les anciens territoires de Chola amicablement entre eux-mêmes. Selon la tradition locale, c'était un médecin de Kannadiga (médecin de Karnataka) qui a causé le « canal de Kannadiyan » célèbre d'être construit à partir du confluent du fleuve de Thamiraparani avec le fleuve de Manimuthar, un mille à l'ouest de Kallidaikurichi. Le médecin de Kannadiyan a refusé de recevoir la récompense munificent que le roi local a pressé sur lui, et a à la place arrangé pour l'exécution de ce travail public important. En raison de l'amitié étroite qui a existé entre les deux voisins pendant le 13ème siècle A. il n'y a aucune improbabilité dans ce compte traditionnel. Il doit se rappeler que les canaux de Kalingarayan et de Thadapally dans la zone de Coïmbatore ont été également construits par des règles de Kannadiga. Peut-être le médecin de Kanndiga était également un ingénieur d'irrigation. Tellement un peut sans risque supposer que le système d'irrigation de canal de Kannadiyan a été construit une certaine heure dans la deuxième moitié du treizième siècle A., par le roi de Pandya avec l'aide du royaume de Hoysala.

Temples de Kallidaikurichi

Actuellement le temple de Swami de Lakshmi Varaha et les temples de Manendiappar sont les temples importants dans le village de Kallidaikurichi. Les deux sont de comparativement de nouvelle origine. Il y avait des temples plus anciens dans le village plus tôt. Maintenant, trois d'entre eux sont sans culte et dans les ruines. On, temple de Kulasekharamudayar est toujours sous le puja actif journalier et dans raisonnablement des bonnes conditions. Tout les temples plus anciens sont situés aux zones orientales du village. Ceci prouve que les zones orientales du village sont généralement la partie plus ancienne et la partie occidentale a vu le jour plus tard. Les temples plus anciens sont traités dans l'ordre chronologique ci-dessous.

Le temple de Kirikrishna dans le Kottai Theuvu (rue de fort) dans l'extrémité orientale de Kallidaikurichi est sur les banques du canal de Kannadigan. Le temple a eu 10 épigraphes, appartenant tout à la période de l'empire de Pandyan deuxièmes de 1216 à 1310 A. Les épigraphes avaient été heureusement copiées par le département archéologique en 1907. Aujourd'hui le temple avait pratiquement disparu, laissant seulement à uns la pierre au sous-sol. Les inscriptions et d'autres pierres ont été appropriées pour d'autres usages par les personnes locales.

Le temple de Nageswaramudayar est également dans la région de Kottai Theruvu (rue de fort). Ce temple est dans le mur composé d'une rizerie et davantage est protégé contre le vandalisme. Mais le toit est déjà foudroyé dedans et les débris couvrent le mur. Il y a raison de croire que toutes les 14 inscriptions qui avaient été copiées par le département dans 1907 sont à l'intérieur des débris. Ces inscriptions appartiennent également à la même période de l'empire de Pandya deuxièmes.

Le temple de Kosakkudi Perumal est sud situé de gare, près du signal externe oriental. Il est plus grand que les deux temples plus tôt mentionnés. Cette ruine reste toujours une majesté et une beauté de ses propres. Ici également le toit a foudroyé dedans. Les 3 épigraphes sont couvertes par les buissons épineux. Une des inscriptions est par Jatavarman Vira Pandyan, qui se décrit en tant que conquérant des territoires d'Elam, de Kongu, de Chola et de Chera. La couverture d'épigraphe la période en tant que d'autres.

Le temple de Kulasekharamudayar est situé entre la route à Shermadevi (Cheran Mahdadevi) et la voie de chemin de fer dans l'extrémité du village. Ce temple est également connu en tant que « temple d'Arambalatha Nayaki Ambal ». À la différence des autres temples décrits, ce temple a des pujas quotidiennement et est dans un bon état de conservation. C'est un temple de Siva, alors que les autres trois sont des temples de Vishnu ou de Krishna. Il y a une épigraphe de Veerappa Nayaka I (1572 - 1576), le fils du premier Nayak de Madurai, Viswanatha. Il y a également des épigraphes plus tôt des rois de Venad dans ce temple.

Le temple de Swami de Lakshmi Varaha est le cinquième dans l'ordre chronologique. Ce temple est dans la partie occidentale du village et est entouré par la rue de voiture de tous les quatre côtés du temple et une rue de Sannathi dans l'avant. Il y a quatre épigraphes dans ce temple. Le plus vieux parmi elles a la date 653 M. Les autres trois sont datés respectivement en tant que 655, 671 et 698 M. Toutes les quatre inscriptions ont lieu au cours de la période du Venad au-dessus de la seigneurie dans la zone de Tirunelveli entre 1310 et 1765 A., une période d'environ 430 ans. Ceci une période de l'histoire de la zone qui n'est pas très bien connue et n'a pas besoin donc d'une certaine explication.

Faire attention à des rois

Le deuxième empire de Pandya s'est terminé déshonorant en raison de la guerre civile pour la succession entre Sundara Pandya et Veera Pandya, les fils légitimes et illégitimes de Mara Varma Kulasekhara. Sundara Pandya désespérant du succès a invité l'intervention d'Alluddin Kilji. La règle de Venad était à ce moment-là Ravi Varma Kulasekhara, un fils de Maaara Varma Kulasekhara. Le fils a lutté contre les fils et les envahisseurs étrangers. Tout en chassant Malik Kafur, les armées de Ravi Varma ont atteint jusqu'à Kancheepuram, où il s'est couronné en tant que roi de toute l'Inde du sud. Comme toute la gloire humaine de veine, sa vie était courte et il est mort des causes normales dans 1314 A.

Ses successeurs dans Venad ont hérité de ses conquêtes et ont dû faire face aux incursions de Muppidi Nayaka de Warangal dans 1316 A., de l'expédition de Khusru Khan en 1318 et de l'invasion du casier Tuglak de Mohamad dans 1327 A. L'établissement du sultanat de Madura par Jalaludin Ahsan Shah en 1335, limité les secteurs sous la commande de Venad à la zone de Tirunelveli seulement. Bien que Kumara Kampanna et Harihara-II de Vijayanagar aient mis un terme au sultanat musulman. le vieux famille de Pandya avait été reconstitué à la puissance dans un secteur limité avec Tenkasi en tant que leur capital de 1400 A. Cet autre a ramené le secteur sous la commande des rois de Venad aux sud de secteurs du fleuve et de l'Ambasamudram Taluk de Tamiraparani seulement. Ceci également a souffert plus loin quand Achutha Raya a commandé une invasion de Travancore pour punir le rajah pour avoir aidé le Vira rebelle Narasimha dit Chellappa. Ce coût ils le taluk d'Ambasamudram. une autre expédition sous le Général Vittala de Vijayanagar les a attaqués sur leur manque de rendre hommage. Le territoire sous leur commande a diminué alors à Nanguneri Taluk seulement.

Ils ont dû faire face à des expéditions punitives fréquentes menées par les armées de Nayak sous Thirumala Nayakar, Rani Mangammal et Chokkanatha Nayaka. Ils sont parvenus à s'accrocher dessus à Nanguneri de façon ou d'autre. Quand le Nawab de Karnatic a remplacé le Nayaks en 1736, même ceci est devenu périlleux. La faiblesse de Dharma Rajah (1758 - 1798), le successeur de Marthanda Varma (1729 - 1758) a été tirée profit par East India Company, qui l'a obligé à abandonner Nanguneri et à prendre Shencottah en l'année 1765 A. Cette position a continué jusqu'à ce que la réorganisation d'état sur une base linguistique ait été mise en application en 1956 novembre. La période de 450 ans de règle de Venad dans Kallidaikurichi et les abords de la zone de Tirunelveli expliquent plusieurs dispositifs distinctifs et particularités trouvés dans la culture et les coutumes des personnes et leur histoire de l'économie en tant que banquiers indigènes.

Raccordement de Venad

Dans ce contexte nous devrions pouvoir apprécier l'histoire du temple de Swami de Lakshmi Varaha mieux. Tous les rois de Venad étaient Hindus dévoué et ils ont pris la fierté en étant les héritiers de la couronne de Kulasekhara Alwar. Un de leur Biudhi est « Kulasekhara Kireetapathi ». Il y avait environ 30 règles au cours de cette période de 450 ans entre Ravi Varman Kulasekhara (1249 - 1314) et Marthanda Varma de Travancore (1729 - 1758). Presque tous étaient intéressés par le bâtiment de temple, dotant l'éducation classique, la construction et l'entretien des travaux d'irrigation et stimulation du commerce et des affaires internes et extérieurs. Certains d'entre eux étaient de grands guerriers, qui ont porté leurs bras même en la Ceylan, alors que bon nombre d'entre eux étaient les règles faibles, particulièrement après 1568 A.D, quand le Général Vittal a infligé une défaite concasseuse sur eux. L'un d'entre eux Aditya Varma Saravanganatha (1376 - 83) est crédité du bâtiment du tombeau de Krishna dans le temple de Padmanabha Swamy dans Trivandrum. Son successeur Chera Udaya Marthanda Varma (1383 - 1444) employé pour résider dans Cheran Mahadevi. Le « Karivelamkulam Puja » est encore exécuté dans le temple de Padmanabha Swamy commémore une de ses victoires. Il a également construit le Sabha Mandapam au temple de Suchindram. Le « Leela Thilakam » un travail Sanskrit sur la grammaire et la rhétorique félicite ce roi.

Kothai Aditya Varma est venu au trône de Venad en 1469 et a ordonné jusqu'à 1484 A. Il est également connu comme Chempaka Aditya Varma. Il a régné sur un territoire comportant les zones de Quilon, de Trivandrum, de Kanya Kumari et de Tirunelveli excepté Thenkasi Taluk qui était sous l'ancien Pandyas. Il était une personne pieuse consacrée aux arts et aux travaux publics paisibles. Il est crédité de la donation d'un Agraharam dans « Chempakaraman appelé par Quilon Theruvu » et également un endroit pour des personnes dans la détresse, connu sous le nom de « Anjinan Pulakidam ». La cloche célèbre du temple de Thirukkurumgudi a été moulée et consacrée pendant son règne comme été témoin par l'inscription dans le temple 644 M. Il est décrit là-dedans en tant que roi « puis de Vanji » (Quilon). Il est cher à Kallidaikurichians, parce que on l'a enregistré dans toutes les histoires de Travancore qu'il a résidées dans Kallidaikurichi, pendant son règne entier de quinze ans de 1469 à 1484 A.

L'inscription la plus tôt dans le temple de Lakshmi Varaha de 653 M.) enregistre quelques cadeaux faits à la déité de « Jnanappiran » appelé par temple par un Thiruvengadamudayan de Kadirarayanpatti, grêlant à partir de la division secondaire de Cherakumaran du rajah Chaturvedi Mangalam de rajah. La deuxième inscription de 655 JE (1480 A.) enregistre un autre cadeau au temple par un brahmin. La troisième inscription de 671 M.) traite un cadeau de MAS vingt de terre pour conduire un puja dans ce temple connu sous le nom de « Veera Keralan Sandhi ». La quatrième inscription 698 que JE (1524 A.) traite un cadeau de paddy fait par Kaikolan Kumarar Marthandan de division secondaire de Cherakumaran, tombant avec le secteur servi par le temple de « Jnanapiran », en faveur de Dieu dans un autre temple connu sous le nom de « Pavalakkoothar » pour célébrer le festival de Kartika Depam dans le temple, un temple de Vishnu. Il peut noter qu'on observe normalement le festival de Kartika dans des temples de Siva. Cette inscription indique ainsi l'universalité large d'esprit de la foi en la religion.

Dans le village Melacheval environ 20 milles semés le fleuve de Kalidaikurichi il y a un temple connu sous le nom de « temple d'Aditya Varameshwara » avec plusieurs configurations curieuses et intéressantes. C'est temple reconstruit sur l'emplacement ruiné d'un temple plus ancien, après lui avait été profané et endommagé par Muslims. Le temple original avait été construit par Sundara Pandya du deuxième empire, dans Kanaviniya Pandya Chaturvedi Mangalam. Le temple avait été reconstruit, sans endommager les structures originales restantes par un Kandan Keralan de Muttchai dans Kurukkenikollam (Quilon) de Malaimandalam (Kerala) sous les ordres et le patronage de Kothai Aditya Varma, qui a cependant disparu avant que la construction ait été accomplie, comme montré par l'épigraphe dans ce temple daté 662ME (1487 A. La mémoire du roi est perpétuée par une figure gravée dans une des prakarams du temple et du nom de la déité en chef, Shiva, en tant que « Aditya Varmeswara ».

Que le temple a également contenu un Vishnu avec le « Vira nommé Keralaperumal » aussi bien que Parvati connu sous le nom de « Nila Sundari Nachiyar » et Krishna a appelé « Vira Keralappillayar ». La participation du mot Kerala mérite la notification. Promouvoir en ces jours, tous les dieux jeunes a employé pour s'appeler Pillayas. Dans le tombeau de Krishna du temple de Padmanabha (Thiruvananthapuram), la déité est connue en tant que « Thiruvambady Pillayar ». Cependant, plus tard un certain fanatique de Saivaite semble avoir pris l'offense et a jeté dehors les images de Vishnu et de Krishna. Mais les inscriptions de leurs installations demeurent. Ceci rappelle l'épisode célèbre de Kulothunga Chola A. d'II (1133 - 1150) jeter l'image du rajah de Govinda du temple de Nataraja chez Chitambaram.

Raccordements passés

Que pourrait avoir été les raisons qui ont incité Kothai Aditya Varman pour construire un temple pour Lakshmi Varaham dans Kallidaikurichi ? Ce n'a pas pu être sa dévotion à son « Ishtadevata » seulement. Peut-être il a voulu construire une reproduction de temple de Sri Varaham chez Trivandrum dans sa capitale choisie. Un kavyam de Manipravala connu sous le nom d'Ananthapura Varnanai qui a été écrit une certaine heure avant 1450 A., décrit le temple de Sri Varaha chez Trivandrum. Cette poésie de Tamil-Malayalam est citée à l'appui d'un point par le Leela Thilakam le livre Sanskrit sur la grammaire et la rhétorique, qui a été éditée juste avant l'accession au trône de Kothai Aditya Varma. Par conséquent, le temple de Sri Varaham doit avoir été un temple de note, assez ajustement à reproduire dans Tamil Nadu, par un roi du Kerala. Juste comme dans le temple de Sri Varaham chez Trivandrum, une rue de Sri Varaham s'étend devant le temple de Lakshmi Varaha dans Kallidaikurichi.

Il y a une autre légende locale qui déclare qu'à l'origine le secteur maintenant occupé par la rue de Sri Varahapuram était aux mains des musulmans et les rues de brahmin ont été donc divisées en deux entités distinctes, avec le malaise et l'incapacité conséquents d'observer les règles de caste. Selon la légende les musulmans déplacés aux secteurs méridionaux et à la rue ont été construits. Nous avons vu Kothai Aditya Varman recourant pour reclasser les musulmans d'une localité particulière dans sa capitale à une autre localité. Ce nouvel agraharam a également un autre Veerappapuram nommé. Ce nom est venu peut-être étant donné que Veerappa Nayaka qui s'était déjà impliqué des inscriptions dans d'autres temples dans le village a construit le Mandapam au centre de l'Agraharam, où la déité Lakshmi Varaha est prise pour une halte cérémonieuse pendant certains festivals. Le puram Agraharams de rajah de Mudaliappapuram et de Thimma doit avoir été établi en même temps que ce Mandapam, après la mémoire de Dalawa Ariyanatha Mudaliyar et Général Saluva Thimma de Vijayanagar.

Il y a un autre temple mineur pour Sastha ou Ayyappan dans les limites de Sri Varahapuram Agraharam. Sastha est une déité aimée des deux côtés de Ghats occidental. Le grand compositeur Muthuswami Dikshitar a chanté au sujet de Hariharaputhra en tant que « Pandya Keraladi Desha Prabhakaram ». Dans ce temple un festival annuel appelé « Sasthapreethi » est conduit. Avec ce festival, la réunion générale annuelle de corps d'un socio-économique cum la société religieuse, connue sous le nom de « Karanthayar Palayam Samooham » est également menée. La réunion générale de corps était menée après que les rites de Sastha soient terminés. Lors de cette réunion, les représentants de tous les 18 Agraharams seraient présents. Le secrétariat exécutif du Samooham pendant l'année suivante était élu par un système convenu de tour.

Raccordement de Brahmin

Ce Karanthayar Palayam Samooham, était une association des négociants de Brahmin de Kallidaikurichi, qui ont été employés dans les opérations bancaires et d'autres activités marchandes au Kerala, le Tamilnadu et en Ceylan. Ils finançaient local et le commerce extérieur, par l'utilisation paiement-sur-aperçoivent des hundies, de 90 jours et de 120 durées de jour et plus longues. Ils également aidaient à commercer les variétés plus fines de compte de tissu de pays de Pandya, en échange pour le produit de colline du Kerala. Au cours de leur activité marchande, des brahmins de Kallidaikurichi utilisés pour voyager beaucoup dans des convois de chariots de boeuf, des marchandises et des passagers souvent de transport avec des escortes des arrêtoirs armés. Ils doivent s'arrêter à chaque 15ème ou 20ème mille. Sathrams des serais de caravane étaient donc nécessaire avec le personnel digne de confiance posté à chaque endroit. Le Samooham employé pour assurer ces services étant fournis à tous les brahmins du village, à un coût raisonnable. Ces satharms ont eu les propriétés locales dans les endroits comme Kottarakara, Kayamkulam, Cochin et d'autres endroits. Le Samooham a fourni ces services sous la façade de la religion. C'était une organisation universelle, semblable aux guildes marchandes antiques comme « Anjuvannam » et « Arunootuvar » etc. Aujourd'hui ces le but économique du Samooham a disparu, mais les aspects culturels et religieux demeurent.

Nous devons considérer l'histoire du « temple de Manenthiappar » chez Talachery sur le coin du nord-est du village. Ce temple a également une épigraphe de Veerappa Nayaka I. Son âge réel peut être plus, parce que il était les sièges sociaux de l'héritier appararent à Mahant de Thiruvaduthurai Matt. Les sièges sociaux de l'Adheenam est à la zone de Tanjore. Mais elle a eu les propriétés étendues dans la zone de Tirunelveli, en particulier dans Kallidaikurichi, Vikramasimhapuram et Javantipuram. Par conséquent, le junior Madhathipathi a été posté ici et le temple était sous leur commande. Les bâtiments de Matt sont tout à fait près du temple. Le Matt avait joué une partie notable en stimulant la littérature religieuse Tamoule de Shaivaite et la conservation et la publication des manuscrits manuscrits Tamoul antiques du savoir oriental. Les brahmins de Kallidaikurichi utilisés pour prendre les terres de paddy du Matt sur l'enchère cum la base de bail pour la période stipulée jusque récemment. Le Matt également utilisé pour encourager tous les arts du spectacle. Le temple Talachery était bien connu pour ses filles de danse de troupe, qui avaient l'habitude d'être consacrées pour le service dans le temple à un âge tendre, dans le passé. Notre musique et danse ont survécu à ce jour parce qu'elles ont été sauvegardées et stimulées par nos temples. Comme chaque autre temple en Inde du sud les deux temples de survie de Kallidaikurichi ont également joué leur rôle à cet égard.

Culture et commerce

Bien que les gens de Kallidaikurichi aient la réputation pour des activités commerciales, ils n'ont pas négligé la littérature et les arts. Ils ont eu les moyens nécessaires pour payer l'instruit et des artistes, ils ont joué le rôle des patrons aux artistes et aux artisans. Avant la règle britannique, Kallidaikurichi pouvait attirer les immigrés qualifiés de brahmin dans toute d'Inde du sud. Les poèts et les musiciens et d'autres artistes sont venus au village régulièrement pour montrer leur talent et certains d'entre eux ont fait pour se fixer. Le visiteur le plus célèbre était Muthuswami Dikshitar. Il doit être venu une certaine heure tôt au 19ème siècle avant qu'il se soit finalement installé chez Ettayapuram en 1835. Il a trouvé Kallidaikurichi très prospère et rewarding. Sa composition « Shri Lakshmi Varaham » dans Abhogi Raga est très bien connue. Un poèt Tamoul inconnu de la période de Nayak a composé un morceau de poésie Tamoule connu sous le nom de « Varukhkovai » dans l'éloge du seigneur Varahaperumal de « Thirukkaranadai » qui est abréviation littéraire pour Karanthayar Palayam. La poésie se compose de 101 strophes et c'est un petit chef d'oeuvre exquis de la poésie Tamoule classique.

La règle britannique, les avances de l'éducation occidentale et séculaire, la pénétration puissante des pratiques et des concepts occidentaux des affaires et la technologie, le développement du transport et la communication et notre propre réapparition nationale, ont tous créés un changement profond du mode même de nos vies et de notre pensée. Ce changement a été profondément senti de Kallidaikurichi également. Au lieu de migration centripète de l'extérieur comme dans le passé, aujourd'hui il y a d'évidence d'une migration extérieure de Kallidaikurichi à la recherche des occasions économiques. Le modèle et le fonctionnement des maisons marchandes dans le village a changé vers l'investissement dans des opérations d'industrie moderne et de société par action. La renaissance nationale sous la conduite de Mahatma Gandhi a également changé nos conceptions de caste et communauté et changements et événements profonds de notre structure sociale. Dans cet intellectuel, le ferment social, religieux et économique, les temples de Kallidaikurichi ne sont pas exempt. Ils changent également. Mais ils indiquent les routes du changement avec prudence de sorte que nous ne puissions pas oublier et pour introduire la pleine réclamation à notre héritage national.

Une des institutions de formation ici est établie sur 160 ans en arrière comme école anglaise de George, retitrée Thilakar Vidyalaya après l'indépendance de l'Inde.

Endroits autour

Le fleuve éternel Thamiraparni traverse Kallidaikurichi. Provenant des gammes de colline de Periya Pothigai, des collines de Papanasam tout près, il coule vers le bas dans le compartiment du Bengale, après déplacement environ 125 kilomètres. Dans les collines il y a beaucoup de belles chutes de l'eau - automnes de Courtallam, automnes de Banatheertham, automnes d'Agasthiar, automnes de Manimuthar et quelques plus. Tout ce sont les taches de touristes très agréables. Se baigner sous ces chutes est très exhilarating et est considéré très bon pour la santé.

Agasthiarkootam, un voisin maximal, est célèbre pour ses herbes médicinales. Ce but de sèche de Ghats occidental, est plein de la flore et de la faune. La chaîne de Kalakkad Mundanthurai est un parc sauvage de la vie sous le tigre de projet, protégeant toutes les formes de la vie sauvage dans sa plénitude.

Divers

Le village également a historiquement été l'origine pour quelques industriels renommés à savoir S.N Sankaralingam Iyer (ciments de Shankar, qui est maintenant des ciments de l'Inde) et Natesan Iyer (Enfield circule en voiture, qui a fabriqué les vélos célèbres de deux-roues de la balle).

Le village a été topographiquement coupé en dix-huit rues ou Agrahaarams. Kallidaikurichi est connu pour être un endroit idéal pour les hommes retirés, pendant qu'il fournit le style de vie avec du recul et rustique typique de Tamil Nadu méridional, particulièrement avec le fleuve éternel de Thamirabarani qui les écoulements par l'intermédiaire de Tirunelveli et de portées la mer chez Tiruchendur et le canal de Kannadigan, un canal important pour l'irrigation.

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