Kalama Sutta
uddhism
Le Kalama Sutta ( Sanskrit : Kalama Sutra) est un sutta bouddhiste du dans le Anguttara Nikaya du Tipitaka . Il est souvent cité par le Mahayana et les bouddhistes de Theravada de même. Le sutta de Kalama s'appelle également le charte de s de Bouddha le 'd'enquête libre.
Lieux
Dans ce sutta, le Gautama Buddha traverse le village du Kesaputta et est salué par les personnes qui vivent là : le Kalamas . Le Kalamas saluent le Bouddha et demandent le conseil. Selon le Kalamas, beaucoup d'hommes saints et d'ascétiques errants traversent le village, exposant leurs enseignements et critiquant d'autres. Le Kalamas demandent au Bouddha dont les enseignements ils devraient suivre. Dans la réponse, il a livré un sutta qui sert d'entrée-point à la croyance bouddhiste à ceux sceptiques par des expériences révélatoires.
Discernement des enseignements religieux
Le Bouddha instruit les personnes de Kalama sur quelle base une devrait décider quel enseignement religieux à accepter comme vrai. Le Bouddha dit le Kalamas de croire pas simplement des enseignements religieux parce qu'ils sont prétendus être vrais par de diverses sources ou par l'application de diverses méthodes et techniques. Il pousse cela la connaissance que directe de son propre expérience devrait être invitée. Il notamment, cependant, ne dit pas (contraire à l'idée fausse populaire) que ses propres enseignements ne devraient pas être accepté ou confiance non accordée : en revanche, il conseille que les mots du sage devraient être observés et tenus compte en décidant sur la valeur d'un enseignement.
ne vont pas sur ce qui a été acquis par l'audition répétée ;
ni sur la tradition
ni sur la rumeur ;
ni d'upon ce qui est dans un scripture ;
ni sur la conjecture ;
ni sur un axiome ;
ni sur le raisonnement spécieux ;
ni sur une polarisation de vers une notion qui a été considérée au-dessus de ;
ni sur la capacité semblante d'une autre personne ;
ni sur la considération, " ; Le le moine est notre professeur . " ;
Kalamas, quand vous vous-même savez : " ; Ces choses sont bonnes ; ces choses ne sont pas blâmables ; ces choses sont félicitées par le sage ; entrepris et observé, ces choses mènent pour bénéficier et bonheur, " ; entrer sur et demeurer dans elles. '
Sources de sagesse à éviter
Le Bouddha fournit dix sources spécifiques qui ne devraient pas être employées pour accepter un enseignement spécifique comme vraies, sans davantage de vérification :
Au lieu de cela, il dit, seulement quand on sait personnellement qu'un certain enseignement est le irréprochable du habile du et favorisant précieux le bonheur , et qu'il est félicité par le sage, devrait on puis l'accepter en tant que vrai et le pratiquer.
En raison de beaucoup de déclarations de ce rapport du Bouddha (de sorte qu'on puisse juste " ; suivre ses propres sentiments et vues ou choses de raison dehors pour l'oneself" ; , indépendamment du conseil de Dharmic), il doit être soumis à une contrainte encore que le Bouddha a demandé au Kalamas pour prêter l'attention aux enseignements du sage ; nulle part dans Pali les suttas fait le Bouddha encouragent des personnes à ne pas faire confiance dans son mot. Il n'a pas préconisé que les individus peuvent ou devraient décider la vérité purement par et pour eux-mêmes. Néanmoins, l'emphase reste allumée sa connaissance personnelle de la validité de n'importe quel enseignement, et en particulier si un enseignement particulier réduit ou élimine les souillures mentales de l'avarice , de la haine et de l'ignorance , ou vice versa (dans ce cas elle est rejetée).
Cependant, le Bouddha permet les moines qui ont la puissance de lire des esprits pour l'examiner pour sa pureté intérieure et permet également à d'autres moines d'interroger ce moine d'esprit-lecture sur ce qu'il a noté au sujet du Bouddha et interroger alors le Bouddha ; ceci est autorisé dans le Vimamsaka Sutta de Majjhima Nikaya 47 de , depuis examiner de ce fait, il rendra la foi de l'étudiant forte et ferme. Le " ; wise" ; sont encouragés à s'avérer pour être ainsi. Cependant, on note qu'il reste confiance exigée dans l'exactitude des mots de tels moines d'esprit-lecture et dans le Bouddha lui-même.
Foi dans le Kalama Sutta
On devrait noter que le Kalama Sutta ne signifie pas que les bouddhistes se passent de la foi : le sutta sert principalement au " ; pompe-prime" ; foi dans l'efficacité des enseignements du Bouddha (voir, par exemple discussion par Bikkhu Bodhi cité ci-dessous). La foi et la confiance dans le Bouddha en tant que professeur suprême est fréquemment encouragée dans le bouddhisme (voir la foi de dans le bouddhisme ). Par exemple, dans le " ; Chapitre du Fours" ; du Anguttara Nikaya , le Bouddha énonce : " ; Ceux qui ont la foi dans le Bouddha avoir confiance en le best." ; (discours numériques de du Bouddha , TR. par Nyanaponika Thera et Bhikkhu Bodhi, Altamira, Kandy, 1999, Pp. Le Bouddha autre fait cet espace libre dans le Patika Sutta , où il pousse le vagabond ascétique, Bhaggava (qui n'est pas un bouddhiste mais des souhaits pour éprouver un état mental de liberté liberative nommé " ; Beauty" ;), pour avoir la confiance dans le Bouddha (il ne dit pas à lui, " ; ne pas croire en moi et ce que j'enseigne sans l'examiner dehors first" ;). En termes, il dit à Bhaggava :
" ; Il est dur pour vous, Bhaggava, partageant différentes vues, étant sujet de différentes inclinations et à de différentes influences, après une discipline différente et après avoir eu un professeur différent, pour atteindre et rester dans l'affranchissement appelé « le beau ». Vous devez tâcher dur, mettant votre confiance dans moi, Bhaggava." ; (le m'ont ainsi a entendu , TR. par Maurice Walshe, Wisdom, 1987, P.
En outre, le fait même que le Bouddha lui-même a énoncé quelque chose être fait spirituel porte la grande autorité, comme est démontré par la réponse du Bouddha à Sariputta dans le Sampasadaniya Sutta . Ici Sariputta se demande s'il aurait raison pour se baser sous l'autorité du Bouddha une fois demandé si l'autre Buddhas du réveil égal ont existé ou existeront. L'échange est comme suit, commençant par Sariputta et avec une réponse claire venant du Bouddha :
" ; Je devrais dire, « j'ai entendu et reçu le cet enseignement environ passé et futur Buddhas des propres lèvres du seigneur béni… je l'ai également entendu et ai reçu des propres lèvres du seigneur béni qui… » Le seigneur, si je devais répondre ainsi à de telles questions… I expliquerait Dhamma correctement, de sorte qu'aucun camarade-disciple du Dhamma n'ait pu le contester ou trouver l'occasion pour la censure ? " ;
" ; Certainement, Sariputta, si vous te répondiez comme ceci ne me représenterait pas mal, vous expliqueriez Dhamma correctement et ne vous étendriez pas ouvert de censure.
Encore, nous notons qu'il n'y a aucun encouragement ici de douter de la véracité du mot du Bouddha : ce mot porte le poids et l'autorité spirituels finaux. Le fait qu'un enseignement est venu de la propre bouche du Bouddha est implicitement présenté ici comme cause déterminante la plus puissante de sa véracité.
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